第一篇：讀《滄浪詩話》有感

讀《滄浪詩話》有感

嚴羽的《滄浪詩話》是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話，也是中國著名的詩歌理論著作。全書系統性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，論詩標榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，批評了當時經文字、才學、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強調“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。

嚴羽論詩最為突出的特點是將禪宗的思維方法引入詩學,并借用禪宗話語進行言說,即“以禪喻詩”。整個《滄浪詩話》貫穿著禪學思想,因此表現出極為鮮明的禪學化色彩。嚴羽說:“以禪喻詩,莫此親切。《滄浪詩話》論詩方式的一個特點是“以禪喻詩”。

《滄浪詩話》，它的“別材別趣”“興趣”、“妙悟”、“氣象”、“入神”諸說以及詩歌體制之辨，都緊緊圍繞這一中心展開。“妙悟”說為中心的的審美主體論,以“興趣”說為重心的審美特征論和以“入神”說為極詣的審美理想論,成為構建嚴羽美學思想內在體系的三大理論主干。別材、別趣說所謂材,指題材,非指天才;所謂趣,指旨趣,非指風趣。這里嚴羽提出了一個詩歌創作的題材選擇和思想傾向的問題嚴羽主張詩要用形象思維,要意境瑩澈,反對純議論化和概念化。別材”反對依賴書本,“別趣”反對依賴說理。

“興趣”說是嚴羽美學思想中最具本質意義的理論綱領。嚴羽“興趣”說的審美內涵包括下列兩個方面:(一)詩歌的內在質素為“吟詠情性”,亦即抒發詩人的情感意緒。(二)詩歌以少總多的藝術手法和含蓄雋永的審美效果或藝術魅力,亦即外現途徑及詩成后的境界。其《滄浪詩話·詩辨》說:“詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”嚴羽用了“空中之音”等四個象喻,似乎比較玄虛,但這段話的落腳點是“言有盡而意無窮”。可以說,嚴羽在此提出了自己的審美理想,這“四中”之說重在無跡,重在委曲,重在空靈。“鏡象水月”之空靈迷離,渾成無跡,被嚴羽借來說明詩歌的藝術美所體現的極致,或曰“理想境界”,簡言之就是“興趣”。

與“興趣”和“入神”二說相比,“妙悟”說是嚴羽美學理論中突出審美主體性、弘揚自我性靈的最具獨創性的命題。這是宋代禪宗美學在詩歌理論中結下的碩果。“妙悟”說主要是針對北宋以來詩壇上彌漫的一股“以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩的惡劣風氣,特別是針對江西詩派的雕琢剿竊與四靈、江湖詩派的步趨晚唐的陋習有感而發的理論主張。“妙悟”說的思想淵源,主要本自不立文字、直指本心、一朝頓悟的佛教禪宗學說。“妙悟”之義域為:通過熟參歷代詩歌特別是漢魏晉盛唐詩歌,詩人創作由自為質變為自在的藝術創造的自由無礙的最佳審美境界和學習詩歌創作的上乘之法。所謂“學詩者以識為主”,“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟”。嚴羽的“妙悟”說其實是突出“心”的作用。“惟悟乃為當行,乃為本色”:嚴羽獨探驪珠,相到精當而深刻地揭集了詩之所以為詩、有別于哲理議論文字的獨具的美感特征。嚴羽的詩歌理論與當時詩歌的發展變化有密切的聯系。對江西詩派過多地講究“出處”、“來歷”和“點鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩方法，一般江湖詩人都是持批評態度的。而以“四靈”為代表，通過標榜晚唐詩，已經帶有對宋詩的知性傾向加以反撥的意味。但嚴羽比他們高明的地方在于：第一，嚴羽的詩論雖然帶有札記、語錄式的特點，論說并不周詳（這可能與他受禪宗影響有關），但他還是能夠從一定理論高度上對詩歌的某些關鍵問題作總體把握，這是當時其他人所不具備的。第二，對于詩歌取法的對象，“四靈”是專注姚、賈，劉克莊以后的詩人雖范圍有所擴大，但仍局限在中晚唐，或至多加上個別盛唐詩人。而嚴羽雖然最推崇盛唐，同時卻主張“從上做下”，要求對漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩，乃至被他批評的蘇軾、黃庭堅，都要加以關注，不可偏廢。這樣的眼光當然更全面公允。第三，從學習古人的方法來說，江湖詩人大多數是停留在學習個別、具體詩人的詩風以及寫作手法上，模仿的痕跡仍然很深，難以形成自己獨特的藝術個性。而嚴羽則要求在熟讀細參、多方吸取的基礎上從“悟”而入，雖然他對個人獨創的強調不夠，仍沒有跳出古人窠臼，但畢竟以“全在氣象，不可尋枝摘葉”這樣的見解提出了融匯貫通、以我為主的學習方法。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說，實際上涉及了中國古典詩歌創作構思、欣賞心理中最核心的直覺體驗與感悟等問題。雖然他未能深入分析這種心理活動的真正內涵與科學道理，但畢竟比較敏銳地從禪悟上體會到詩歌的構思與欣賞都與邏輯思維不同，既不是知識積累的結果，也不是理論分析的結果；詩歌的語言，在根本上不是說明性的，而是暗示性的。

嚴羽的《滄浪詩話》作為南宋最重要的詩歌理論著作,具有比較完整的體系和綱領。它對明清兩代的詩歌理論和創作的影響極為廣泛而深遠。并且給后世留下了許多玄思，也開啟了“以禪喻詩”更為廣泛的詩論方向，尤其是對意境理論的發展，奠定了一個新的里程碑。

第二篇：讀《石林詩話》有感

讀《石林詩話》

由于中國傳統文化獨特的內涵，文學理論也有著迥異于西方文學理論的特點，中國文論在自身內涵與特質的基礎上形成了自己的一套話語體系。葉夢得的《石林詩話》是宋代文論的重要著作之一，它是傳統中國文論詩話體著作的一個典型代表，并以其獨特性在宋代詩論中起到承上啟下的作用，有著重要地位。

一、“雜談+純文學評論”的自由評點結構

葉夢得的《石林詩話》與許多冠名詩話類的著作不同，它既有文壇趣事、文人掌故、詩人雜談，但更有相對鮮明的詩歌評論的文學價值指向與美學追求，避免流于一般性的雜談類書目。我們在閱讀此書時可將其視為一本多維立體的文論著作，既有社會雜談、文人掌故趣事，又有精準專業的純文學批評。全書表面結構與以往文論沒有什么不同，但三卷內容中，專論詩詞的章節要相對增加，體現了作者較為鮮明的美學追求。

在雜談部分，全書許多部分讀之令人覺得人物事件都活靈活現，如在目前，可以從中看到《世說新語》的影子。如此看來，從另一個角度觀之，相對脫離詩文評論的文壇逸事也具有獨立的文學價值，是筆記體作品的精品。如卷上有一則記述蘇軾因一首《檜詩》遭人在神宗面前曲解攻擊的事：

……蘇子瞻系大理獄。神宗本無意深罪子瞻，時相進呈，忽言蘇軾于陛下有不臣意。神宗改容曰：“軾固有罪，然于朕不應至是，卿何以知之？”時相因舉軾《檜詩》：“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”之句，對曰：“陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？”神宗曰：“詩人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預朕事！”時相語塞……

短短數行，便把幾個人物刻畫地躍然紙上。同是，也讓人真切深入地認識到北宋黨爭之嚴重與士人仕途之兇險。幾句對話，就把神宗、王珪等人的形象表現得形象生動。

在詩文評論上，葉夢得也寫得饒有趣味，令人信服。如寫作者對黃魯直詩句“馬龁枯萁喧午夢，誤驚風雨浪翻江”的理解，剛開始不懂后句的“風雨浪翻江”，某日“憩于逆旅，聞旁舍有澎湃鼞鞳之聲，如風浪之歷船者，起視之，乃馬食于槽，水與草齟齪于槽間，而為此聲，方悟魯直之好奇。”（卷上）作者對詩句仔細推敲，以及對生活的細致觀察，終于體悟到黃詩此句的妙。葉氏并未直接寫黃詩句之新奇，以及應該如何欣賞詩文，而是講述自己的一個有趣經歷，巧妙而又生動。

二、葉氏真的是“專主半山而抑蘇黃”嗎？

《四庫全書總目提要》云：是編論詩，推重王安石者不一而足。而於歐陽修

詩，一則摘其評《河豚詩》之誤??於蘇軾詩，一則譏其??皆有所抑揚於其間。蓋夢得出蔡京之門，而其婿章沖則章之孫，本為紹述馀黨。故於公論大明之後，尚陰抑元諸人。然夢得詩文，實南、北宋間之巨擘。其所評論，往往深中窾會，終非他家聽聲之見，隨人以為是非者比。略其門戶之私，而取其精核之論，分別觀之，瑕瑜固兩不相掩矣。

四庫全書代表著封建社會晚期官方正統學術的最高水平，以上內容可以看出清朝官方學界對葉夢得《石林詩話》的認識。編纂者們依據“夢得出自蔡京之門”且“其婿章沖則章之孫”，又根據書中有數處對歐蘇的批評和對王安石的夸贊，得出“皆有所抑揚于其間”，但總體評價仍不失公允。我認為這種觀點可能受到了傳統觀點的影響，或者根據北宋黨爭的嚴峻形勢加了個人的揣測，細細觀察，并非葉氏真的因黨派關系而對歐蘇懷有偏見。研究葉氏的文論主張，我們發現他的這些批評與褒揚皆有所依據，并與自己一慣的論詩主張相吻合，如對蘇軾石建牏廁之誤的批評，是對創作態度不謹慎這種現象的批判，而非因黨派而攻訐。卷上王珪利用《檜詩》那一則，就可明顯看出葉氏是站在蘇軾一邊的。卷上另一則推崇杜甫的幾句名句之后，有云“近世王荊公‘新霜浦漵綿綿白，薄晚林巒往往青’，與蘇子瞻‘浥浥爐香初泛夜，離離花影欲搖春’，皆可以追配前作也。”卷上又有一則葉氏講詩之用事不可強求，便是以蘇軾的詩句為例，“蘇子瞻嘗為人作挽詩云：‘豈意日斜庚子后，忽驚歲在己辰年。’此乃天生作對，不假人力。”

方回在《瀛奎律髓匯評》里說：“石林詩論專主半山而抑蘇黃，非正論也。”實施真的是這樣的嗎？我認為不盡其然。首先，方回本人人品堪憂，為世人所譏。他先攀附賈似道，在賈衰落之后又上疏斬賈；元軍攻來之前他寫詩誓言忠貞到底，元軍一到他就投降了。方回作為江西詩派的殿軍人物，葉夢得在《石林詩話》里面對江西詩派的弊端批評的毫不客氣，自然讓他不滿，所以方氏此番言論自然是反駁葉，為自己和江西詩派辯護，僅供參考，不足為據。要想判定葉氏是否故意貶低蘇黃而追捧王安石，還應當依據其具體論斷細加考察。

所以，葉氏并未“專主半山而抑蘇黃”，也并非如《四庫全書總目提要》所說“皆有所抑揚于其間”。

三、獨特的美學追求——“自然”與“精工”的融合中國文學的發展往往圍繞著言與意而雙向運動，與西方文論中形式與內容的概念類似。美學追求也體現出兩個方向，一是追求形式語言的精巧，一是追求對感情的自然表現與抒發，這也是一對內容與形式的辯證統一關系。六朝前質樸剛健的文學逐漸發展為“彩麗競繁而興寄都絕”，甚至淪落為宮體詩。有唐一代，經過初唐四杰與陳子昂的大膽開拓，終于使唐代詩歌達到內容與形式的統一，臻于完美。葉氏論詩以杜甫為標準，這也體現了他對詩歌的美學追求：既提倡緣情

而發自然淳樸，又講求詩句的鍛煉與精工。

在講求自然之神妙方面，葉氏引用了鐘嶸《詩品》中自己很贊同的一段來說明自己的觀點。“‘思君如流水’，既是即目，‘高臺多悲風’，亦惟所見，‘清晨登隴首’，羌無故實，‘明月照積雪’，非出經史。古今勝語，多非補假，皆由直尋。（卷二）”。這番引用，鮮明體現了在當時江西詩派占領詩壇，詩人競相實踐“資書以為詩”、“無一字無來歷”的背景下葉氏的清醒認識。而這一則的后幾句，則是用鐘嶸的話來曲折批評當時江西詩派的缺點，“顏延之、謝莊尤為繁密，于時化之，故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長等，辭不貴奇，競須新事。邇來作者，寖以成俗，遂乃句無虛語，語無虛字，牽攣補衲，蠹文已甚，自然英旨，罕遇其人。”（卷二）

對自然純樸、抒情真摯詩句的推崇，并不意味著葉氏對文學作品形式的忽視，而是對二者采取了一種中和，達到內容與形式的融合。而王安石以其精工與天然，達到了葉氏的這種要求，故而《石林詩話》處處推崇王安石。同時，葉氏也看到了王安石詩歌的前后變化。“王荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄。如‘天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠’，……之類，皆直道其胸中事。后……博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣……”（卷二）。這又可以佐證葉氏并非“專主半山”，而恰好是王安石的詩歌符合他的美學追求。那么，在葉氏心中，最優秀的詩歌應該是什么樣的呢？在第三卷的一則里，他給出來準確描述，即“自然”與“精工”的融合。“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。老杜：‘細雨魚兒出，微風燕子斜’，此十字殆無一字虛設。雨細著水面為漚，魚常上浮而淰，若大雨則伏而不出矣。燕體輕弱，風猛則不能勝，唯微風乃受以為勢，故又有‘輕燕受風斜’之語。至‘穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛’，深深字若無穿字，款款字若無點字，皆無以見其精微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力，此所以不礙其氣格超勝。（卷三）”

《石林詩話》作為北宋一部重要的詩話著作，在中國文學史上有重要地位，無論是在結構還是內容上，都起到了承上啟下的作用。對陸機《文賦》“詩緣情”、鐘嶸《詩品》諸多觀點的繼承，以及對后來嚴羽《滄浪詩話》的開拓作用，都顯示出自身的獨特內涵與價值。葉夢得本人作為文壇上的“南北宋間之巨擘”，連同他的《石林詩話》，都應得到更多的關注與研究。時人往往站在既有的西方文論的范式上對中國傳統文論進行審視，故而常常譏諷中國文論無理論體系與基本近代意識，我認為這是一個狹隘的觀點。中國哲學主張天人合一，貫通宇宙，并不拘泥于狹小的具體之物 ；中國文學更是非常具有靈性，逃脫凡俗，是一種詩性的文學，所以中國文論也大多表面看去如蜻蜓點水、駁雜兼容，但不失渾然之

美，字字珠璣，言簡意賅，感情碰撞，千古逢知己。可謂莊子“判天地之美，析萬物之理”，有一種渾然天成圓潤之美感。正有但正是這種文論模式，看到了文學的抒情朦朧與不確定性，顯示出西方文論所沒有的眼界與智慧。

對于筆者本人來說，閱讀詩話更是更加激發了對于古人的敬仰之情，千古之下，文人雅客，詩酒風流，思想碰撞，感情共鳴，恨不能同生一個時代，挑燈夜話，聆聽古訓，人生憾事！只能三五好友感懷古風，附庸風雅。才疏學淺，時間匆匆，以上便是本人閱讀此書時的一些簡單感想，班門弄斧，貽笑大方，慚愧。止筆。

第三篇：《讀滄浪之水有感》

權力是個好東西嗎

——讀《滄浪之水》有感

在這個寒假里拜讀了閻真先生的《滄浪之水》，看似在閱讀一本小說，又像是在體驗現實。在文章的開頭，序篇里他這樣寫道：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。一開始，我不明白什么意思，感覺很深奧的樣子，但是隨著故事的深入，好像慢慢體會到一點其中的意思了。大概是說無論在什么形勢下都要去適應這個世界，而不是世界去適應你，在一個特定的角色下，要扮演好自己的角色。

畢業才工作的池大為鋒芒很銳利，對一些違背原則和良心的事他是不沾邊的，也不屑去爭斗。看不慣同辦公室的丁小槐，對于丁小槐的行為，池大為是不屑的，說他們這一類人是豬人、狗人，可是漸漸的才發現自己所謂的那些清高并不能換來任何實質性的東西。隨著兒子一波的來到，家人給他的壓力，他漸漸的轉變了想法，像丁小槐那樣的小人的兒子就能進機關幼兒園，而自己的兒子不能的時候，他覺得自己沒用，無法給家人一個好的生活，不能解決孩子的教育問題。只因為自己的職位太低，在廳里說話沒有分量。只是一個小小的辦事員，在中醫學會的那些年雖然專心學術，也發表了不少的科研論文，但是又有幾個人知道，幾乎是沒有人問他的。而丁小槐此時已經是處長了，自己還是一個辦事員，只因為自己堅守的那些信條，自己的兒子燙傷了自己說話沒分量，還是丁小槐的一個電話才把問題解決，這些都動搖了他堅持多年的那些信條，并逐步的放棄。

權力真是個好東西嗎？一開始，池大為飽受無職無權之苦，但是當他嘗到了一點權力的甜頭，就發現自己以前真的是白白的荒廢了那么多年，于是向權力進發，雖然他知道，很多事情都是違背良心的，但是還是會去做，因為在晏老師的開導下，他懂得了只有做到那個最高的位子才能夠去實現自己的理想，才能夠讓其他人畢恭畢敬地接受自己的意見和思想。果然，在馬廳長的青睞和扶持下，池大為步步高升，讀了博士，拿了國家科研立項的項目，做了廳長助理，一切都變得不一樣了。搬了大房子，從前冷眼相對的人都巴結起自己來了，沒有人再看不起他了，這種感覺好極了。

然而，高處不勝寒，當他當了廳長之后，總是懷疑身邊的人沒有真感情，對他好也都是懷有一定的目的，是他的職位讓他們親近，如果不在這個位置上，就沒有人會知道他這個人。一旦一個人到了一定的高度，總是會用特殊的眼光來看待身邊的人。圍繞身邊的人有幾個是真心的呢？落魄的時候無人問津，一將功成萬骨枯的俗語不是空穴來風的。最高的領導看人都是最為通透的，什么樣的人有什么心思，一眼就能看透，這就是所謂的領導。他是村里出的一個人物，衣錦還鄉的同時，與父親靈魂的對話讓他顫抖。父親是將自己的一生奉獻給了村里的人民，始終堅守著自己的信念，而自己卻在別無選擇的口實中隨波逐流的走上了另一條路，鮮花掌聲、虛擬的尊嚴和真實的利益讓他放棄了自己的信念，放棄了堅守，已不能回頭。他沒有足夠的勇氣去審視自己的靈魂，所以跪在父親墳前把父親留下的那本《中國歷代文化名人素描》燒掉。面對現實，他的內心是掙扎的，是痛苦的，但是又不得不繼續將這個角色扮演下去，因為身邊的人都在演戲，每個人都有自己的角色，這似乎是命運早就決定好了的。

權力是個好東西嗎？一方面，權力的確是個好東西，它能夠幫助你得到實質的外在利益，得到一些虛擬的榮譽和尊嚴，但是，一旦權力失去，又能剩下些什么？比如馬廳長，比如馬廳長前面的施廳長，因為之前受過他的恩惠，所以池大為才會在過年的時候去看看，廳里其他的領導也是，不過都是程序化的，機械的，根本沒有什么人情味，正所謂不在其位不謀其政，不在那個位置上了，說話也不起什么作用，我看到了這赤裸裸的現實，人情冷暖。父親只是鄉村的一個普通的鄉村醫生，在去世時秦三爹只說了：“照規矩辦！”馬七爹更是將自己的棺材送給了父親。可見父親在村民們心中的地位。

權力能夠讓人成為游戲規則的制定者，就意味著權力可以讓游戲者在游戲規則中處于優

勢地位，而權力也似毒品，讓人上癮，讓人為奪取權力而不擇手段，陷入迷途而無法自拔。至高權力的背后是無數人利益的犧牲。如果當權者能夠正確使用自己手中的權力，實實在在為百姓謀福利，那是百姓之福，若是濫用手中的權力，用權力來交換金錢等物質利益，不惜犧牲老百姓的利益，那權力就不是個好東西，因為它無法實現大多數人的利益，只實現了當權者個人的私利。

第四篇：讀《滄浪之水》有感

讀《滄浪之水》有感

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“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”用水清濯纓來表明明世則仕，用水濁濯足來表明亂世則隱；可是在當今喧囂又浮華的社會中，即便是用盡滄浪之水，也難以洗滌我們心靈的塵埃，我想這就是題目的寓意，也是本部小說的主旨所在。

《滄浪之水》以細致入微的心理刻畫和令人信服的細節描寫，將主人公的人生事跡娓娓道來：在上世紀九十年代，一個醫學畢業的研究生從懷才不遇、仕途不順繼而時來運轉、名利雙收。從原來自己鄙視、唾棄“豬人狗人”到自己成為一名真正的“豬人狗人”,充滿了心酸和無奈。

本部小說進行了大量的心靈描寫，從而拉近了讀者與主人公的距離，使讀者對池大為的一切感同身受，不能自已，在小說最后，池大為在父親墳前真誠地懺悔：“而我，你的兒子，卻在大勢所趨別無選擇的現實之中，雖波主流地走上了另一條道路，那里有鮮花，有掌聲，有虛擬的尊嚴和真實的利益，才使我成為一個被迫的虛無主義者”.這段話點明了池大為做著一切的目的，僅僅是為了生存，但卻在追名逐利的過程中喪失了自我，只剩下一點點虛無縹緲的虛榮，充滿了無盡的痛苦和悲哀。

池大為的蛻變并不引人反感，市場經濟的發展促進了經濟的繁榮，也使人們更加務實；池大為作為上世紀九十年代的一個醫學研究生，知識淵博、才華橫溢，但卻因自己太過于理想、正直、不識時務而面臨著英雄無用武之地的尷尬境地，“社會是現實的，而官場更是現實的，他以這種性格在官場求生存，必然會被淘汰”.另一方面，生活的窘迫不容許他不蛻變，現實生活中的許多實際問題困擾著他，例如：自己沒錢沒權，使自己的妻子懷孕還要擠公交，妻子生產沒有足夠的費用，與照顧孩子的岳母共處一室的窘迫，兒子被燙傷的心痛，兒子上學的煩惱等多種現實問題。這些使他最終意識到“生存才是唯一的真實，人不能成為精神的流浪者”.池大為的蛻變是后天造成的，不是與生俱來的。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”.關于生存的意義是歷代知識分子最為關注的問題，知識分子為理想事業而義無反顧的犧牲精神和知其不可為而為之的獻身精神在“晏老師”身上得到了充分的體現，晏老師也是書中著重刻畫的人物形象，池大為的成功與晏老師的指導是密不可分的。晏老師熟諳官場游戲規則，但是他并沒有積極地置身于官場之中，他雖保留了自己心靈中的一方凈土，但是他的一生卻極其平庸；一定程度上，他就是池大為，他是沒有蛻變的池大為。

本部小說通過一系列完整細膩的細節刻畫和真實生動的心理描寫，描繪了一些官場風云，勾勒出一個完整的人物形象，再現了池大為蛻變為豬人狗人痛苦的征程和心理掙扎。池大為是一個多重人物的復合體，他是知識分子，他需要保持心靈的純潔；他是市井小民，他必須關注一些最基本的生活問題；他是衛生局長，外表浮華而內心空虛，他是成功的，也是失敗的。

《滄浪之水》是一部非常成功的長篇小說，它緊扣生活和官場中的一些小事而暗含了一些生存的大道理；文本中多用動詞和副詞，具有動作性和感染力；塑造了一些接地氣的小人物，如：晏老師聰明機智卻不與世俗，無能無恥的丁小槐，曾今顯赫一時最后卻落魄的王局長和馬局長等。大多數人都喜歡讀《滄浪之水》，因為他們可以得到啟發，有的人喜歡作品中所描寫的房屋、孩子等家庭生活問題；

有的人則看重主人公的心理變化歷程；有的人則關注該如何學會討好領導以適應官場風云。

《滄浪之水》是一部現實主義的小說，希望每一個人都能仔細品味其中的現實性，更要通過本部小說來凈化自己的心靈，學會該如何更好地生活。

第五篇：讀滄浪之水有感

讀滄浪之水有感

（一）前段時間從黨員活動室借閱了《滄浪之水》，書中所呈現的世界既熟悉又陌生，就像是把所有的旁觀式傳聞都變成了冷酷的現實擺在你面前，“深刻的寫出了權利和金錢對精神價值的破壞，有一種道破天機的意味”,給我以極大觸動。

故事梗概

本書的主人公池大為研究生畢業后分配到了省衛生廳工作，他的父親是一個一身正氣的老知識分子，對他影響深刻，使他正直堅韌有骨氣。他從開始的一個清高、無權無職、空懷壯志的理想主義者，在經歷了人世間人情冷暖、一系列生活窘迫后，對人的尊嚴、清高的價值發出了質疑，最終向現實生存法則作了妥協，從而一路順風平步青云，成為了該省最年輕的廳長。

讀好書 強素質

本書的心理描寫比較細膩，讓我們看到了一個人對于自我的堅守以及猶豫。他堅守過、迷茫過、反思過，他清清楚楚的明白哪些可為，哪些不可為，甚至是在做違背自己本性的時候，并沒有忘了自己的良知所在，為了向上爬，他放棄了自己衡量體系之中的尊嚴，爬到了人生的高峰。

讀好書 強素質

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”面對外部世界的喧囂與浮躁，無論身在何處，都應該心靈平靜。兒時的理想，年少的堅持，不要讓它隨著歲月流逝，不能實現卻也不要擱淺，請封存在記憶里、鐫刻在腦海中，這樣即使在紛紜繁雜的環境里也能保留一份內心的平和，給煩躁的心靈一個寧靜的歸宿。

市委老干部局機關黨支部第一黨小組 聶國剛

讀滄浪之水有感

（二）熊機靈

很久未能如此快速且興致勃勃地去讀一本書了。但《滄浪之水》，38萬字，兩天兩夜一氣呵成。此書沒有跌宕起伏的故事情節，甚至某節某段通篇的心理素描還會壓抑著你窒息，讓你不得不硬著頭皮看下去，但正是這樣一個個無比合理的瑣事羅列和近乎繁冗的心理分析，直如一股無可抗拒的合法性、合理性和真實性的力量，將此書變得驚駭，甚至道破天機，讓我深陷其中，不能自拔。

故事的主人公池大為出身于一個知識分子家庭，父親因為坦護同事而被劃為右派并最終失去了一切不得不在村坳行醫一輩子，這在“文革”時期是再平常不過的經歷。但父親的忠厚耿直、對尊嚴原則的堅持，深深影響著他，在他眼中，父親就是屈原，就是蘇軾，就是嵇康。我池大為也要成為這些人，舍身取義、信善性善、內不愧心、外不負俗。

當他考入北京中醫學院畢業后，以研究生的身份被省衛生廳馬廳長相中并留在廳辦公室。廳長的賞識和有意栽培，外加自身的學歷學識，他的前程可謂一片大好，這從行政科申科長對他的態度和給他的分房待遇就可見一斑。周圍同事的羨慕嫉妒恨從他踏入衛生廳大門那一刻起就表露無遺，各種排擠算計和打壓也接踵而至，但他無動于衷或不屑一顧。當他觀聞同事丁小愧為討好上級、謀蠅頭小利而無所不用其極時，他甚至惡心到想吐。正是這種不愿諂媚不愿屈服自恃清高的心態，讓他在還未開始的仕途中就迷途忘返漸行漸遠，直至因為兩次無關痛癢的“諫言”而被調離廳辦公室，“下放”至廳屬中醫學會。

這是一個無法讓人不遺忘的邊緣角落，甚至這座辦公大樓內的很多人都不知道衛生廳還有這樣一個地方。七年的光景池大為就在這里虛度。在這七年里，丁小愧這個他最看不起的“豬人狗人”已升任副處長，房子也從一間變成兩間再住上兩室一廳，老婆的工作孩子的學校也不費吹灰落實到位，權力帶來的金錢利益、尊嚴尊重和享受的一切都讓池大為看在眼里。而池大為的境遇和因此遭受的打擊將他一步步拽入了萬劫不復的深淵：妻子董柳挺著個大肚子還不得不每天擠兩個小時的公交車來回顛簸，直至臨產請天假都不予準許；兒子池一波出生后還不得不與丈母娘一起擠在這個筒子樓的“蝸居”;為了讓兒子能上省政府幼兒園，找遍了所有可以找的人都不能成功；兒子燙傷了就因為錢沒帶夠都被所屬醫院拒之門外而不得不托人說情方可掛號……而所有的這一切，在丁小愧看來那都不叫個事。

一連串帶血的現實給他帶來的痛苦打擊和無限惆悵，終于讓池大為大徹大悟痛徹心扉：這是個速朽的時代，一切即生即滅隨榮隨枯；喝一肚子水把腹部腆起來裝闊佬，裝得了一時，裝不了一世，個體生存的年代，生存才是生存者的最高法則，這個事實無法用邏輯摧毀；人轉了多少彎，還是為了一個活字，活得好點，有自尊點，就是一輩子，有些東西，一定要在那個位子上才會有，否則什么都沒有，連尊嚴感都沒有，清高和善良都只是怯懦和無能；人需要一個終極，否則他的心就會一直懸著而得不到安寧，而人最大的敵人就是自己，天地不限人，人自限于天地……

雖然很多糾結都是他一直的糾結，很多道理都有他明鏡般的洞悉和認知，但當他真正帶著這份“驚起卻回頭，有恨無人省”的轉變去面對一切時，他的內心依然無法釋然。()但他已經顧不得那么多了，也由不得他去顧及。接連的機緣巧合，讓池大為又回到了馬廳長的視野并成為他的心腹之人，并從一個普通辦事員一路平步青云，官至科長、副處長、處長、廳長助理、副廳長，最終在馬廳長退休時的大力舉薦下升擢為衛生廳廳長，成為全省最年輕的廳長。個中經歷和緣由、之后的施政阻力和壓力自不必提，令人欣慰的是，當他最終走上了這個位置之后，他沒有完全迷失自我，仍心懷千秋、心系大眾。

縱觀池大為的終極歸宿，與他的學識、聰慧、工作能力和洞察一切特別是洞察人心的悟性不無干系，與直至退休仍是辦事員的老同事晏之鶴這個軍師級大Boss毫無保留的謀略指引也不無關系，但終其一點，那就是他能放下一切虛無而身踐力行。這對他是一種解脫，亦是一種承受，但解脫出來的東西再去承受也會感之于輕，一如書之末池大為在父親墳前的懺悔：“而我，你的兒子，卻在大勢所趨別無選擇的現實之中，隨波逐流地走上了另一條道路，那里有鮮花，有掌聲，有虛擬的尊嚴和真實的利益。于是我成為一個被迫的虛無主義者。”

當今社會，到處充斥著喧囂與浮躁，但無論身在何處，都應該保持心靈的那份平靜。兒時的理想，年少的堅持，不要讓它隨著歲月而流逝，不能實現卻也不要較真或擱淺，請封存在記憶里、鐫刻在腦海中，讓心靈歸隱于美好，正如書中池父錄孔子言：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。

讀滄浪之水有感

（三）2008,那一年混在單位，很有點備受欺凌、舉步維艱的感覺，于是我選擇了給自己放大假！在上級部門當領導的學姐知悉情況后給我發了一封電郵，她寫道：“單位上面有很多東西都是需要慢慢規范的，這需要一個過程。不過，人如果沒有辦法改變環境，那是不是能想辦法去適應呢？你既然現在不上班了，有時間了，就在家看看書也不錯。《滄浪之水》，就很值得一讀。不是向你說教什么，是我看過，很有感觸的。文學評論家李敬澤對于該書有這樣的評論：‘這是一部令人驚駭的小說，生活以無可抗拒的合法性、合理性和真實性逼近著每一個人，在我們把自己交給生活的時候，是否找到了一塊堅實的立足之地？’”

我立即找到了學姐推薦的書《滄浪之水》，并且開始認真地看，逐字逐句。作者閻真是湖南長沙人，很巧的，同飲湘江水。他在作品中提到了“意義的真空”,第四篇還以此為小標題。當作品的主人公“池大為”和我們所有人一起面對“意義的真空”時，我不禁想起魯迅先生筆下的孤獨者魏連殳所面對的“虛無”.意義的真空，對于人類而言該是一件何其可悲的事，同樣是知識分子面臨抉擇時的困惑和痛苦，魏連殳在沒有路的地方還可以“跨進刺叢姑且走走”,但在池大為面前，便連“刺叢”也沒有，道路消失之后他茫然不知所終，從池大為的不斷妥協中，我看到了個人的渺小和生活的無奈，因為我們生來就沒有對抗虛無的有力武器。在看序篇和第一二篇時，我對池大為寄予了奇怪的同情，仿佛就是在同情我自己；看到第三四篇，我開始不能理解他的“墮落”,雖然我一開始就期待看到他命運神奇的轉變！不得不說《滄浪之水》這部作品很奇特——它不僅給我提供了一個高高在上審視他人靈魂的機會，同時也不斷迫使我不自主地進行自我反思：當面對意義的真空時，我自己應該怎樣？

通讀全書，我想要說的是，書的前半部分真的很棒，在池大為沒有進入權力場之前，作者對池大為的性格和故事描寫得很有力度，寫出了一個知識分子在物欲橫流、黑白顛倒、笑貧不笑娼的世界里的種種生活困境和內心矛盾。我為此付出了很多的同情心，并對他的委屈感同身受。不過，到了后面，當池大為真正進入了權力場后，作者對他的性格和故事描寫讓我不能理解了。池大為經受種種被排擠和人格的煎熬后，最終受不住世態炎涼的侵害，而像一個良家婦女似的，在無助的情況下選擇了做娼妓，選擇了放棄人格，去拍老馬（馬廳長）的馬屁，向權力臣服。到了這里，按照人情常理來說，池大為肯定會變得像當年的汪精衛一樣，由一個革命志士的角色轉換到了漢奸的角色，不僅僅是外表角色的轉換那么簡單了，而是由內到外的變質。眾所周知，我們怎么能找到一個像池大為這般能夠放棄人格進入權力場做權力走狗的人還能夠有著像書中池大為那般高尚的節操呢？！比如池大為面對女色的誘惑居然還能像一個旁觀而又清高的知識分子那般進行一番靈魂的拷問；還有池大為在進入權力場后，在面對種種腐敗現象時也要靈魂拷問一番。如果池大為這個角色的內心世界，真如作者所描寫的那般高尚，我敢打賭，他肯定會變成一個斗士，不變成斗士，也會像晏老師那般因始終丟不下人格，而糊里糊涂地不向權力臣服，硬撐下去，最后因為自己根本沒有認清世界觀，而到老時像看破紅塵的高人似的對后生來個嘆息：“后悔自己當初太硬了。”可這兩種結果，在池大為身上都沒有發生。

為什么沒有發生呢？

原因很簡單，因為池大為不僅是言行已經向權力臣服了，而且人格也被權力毒化了，按照人情常理和分析那些貪官污吏來論，就可以看出，當一個官員把人格丟棄而淪為權力的走狗時，他是里外都徹底變質的人。良心的拷問在他的心里，只是一個極其次等的東西，尤其是那些甘愿臣服權力的貪官，在他們的心里，良心已經變成他們偽裝自己欺騙別人的工具，像貪官那種死要面子，死不要臉的無恥行為，就是最佳的證明。再說了池大為臣服權力，原本就不像當年的鄧小平似的，是在忍辱負重什么的，而是這個世界在他看來已經黑白不分了，他不加緊時機往上爬，就會永遠被人踏在腳下，他臣服權力的目的，完全是為了替自己爭口氣，想活個人樣。這種人根本談不上什么良心拷問的問題，因為他在臣服權力的同時，已經很現實地將良心看成是無用的東西而拋棄了。人一旦拋棄了良心，他什么事情都能干得出來，臣服權力是必然的，我想他不可能是作者所描寫的那般內心矛盾重重的，他唯有的是認準一條往上爬的目標，這種官員，好一點的會像王躍文先生筆下的朱懷鏡，做人和做官多少有點原則性；而壞一點的就像本小說中的丁小槐，什么原則都不顧。在權力場里，現實中絕對不可能有池大為這種“怪物”存在的。

一個內心真正懂得人格為何物的官員，他會寧愿舍生取義，像海瑞那般會跟邪惡勢力斗爭到底，或者在無用武之地的時候，像陶淵明一般退隱山林不為五斗米而折腰。這些官員之所以如此選擇人生的活法，原因是他們首先過不了自己良心拷問的這一關。他們深知人格的重要，他們不會把高貴的人格降低到“狗格”去與“狗兒”們為伍，你們要扼殺他們的人格，就等于要扼殺他們的生命，他們的生命被你們扼殺時，他們能不極力反抗才怪。但池大為那種能夠像“狗兒”一樣去臣服權力的知識分子，是不可能像作者描寫的那般時常會有良心的拷問和總是帶著一副悲天憫人的心態來看世界的。

坦誠地說，這本書看得令人非常郁悶，他寫得太現實了。單從一部作品而言，我覺得閻真先生沒有給我一個首尾相接的結尾！我想，過不了多久，我一定會徹底忘記池大為，這個人物真的沒有什么性格也沒有什么形象可言！

學姐也許以為我看過《滄浪之水》以后，會有認清時勢之類的收獲，“人如果沒有辦法改變環境，那是不是能想辦法去適應呢？”很遺憾，我不能！生而為人，屬于這個社會，但更應屬于自己。盡管我就是個不成功的小人物，但誰也不能阻止我談理想，談生命的意義！