第一篇：讀《綠水源詩話》有感1000字

讀《綠水源詩話》有感1000字

王導

此前，我與利慶偉先生并沒有交集。如果說有那么一點關聯的話，就是我與利慶偉先生的公子利青云同處廣州傳媒界的大圈子里，僅此而已。

當青云在電話中興奮地提起他父親出版的一本書，與我約時間送過來的時候，說實話，在當時我的情緒并不算特別高漲——只不失禮數地表示祝賀——這或許源自我莫名其妙的固執和偏見：除了為數不多的當代大家，我更愿意傾向去閱讀比我年輕的作者的作品。

青云將這本《綠水源詩話》送來的時候，我正好與幾位年輕的文學愛好者在一起喝茶。我接過書來，按自己的閱讀方式隨意翻看了十數頁，隨即合上，鄭重地對身邊的年輕文友說：利慶偉先生的書，等我拜讀完，你們都值得好好讀一讀，對你們的創作尤其是寫詩，大有俾益。

讀《綠水源詩話》，我的第一感受是文字流暢不造作。有人會說了，文字流暢不是寫文章最基礎的要求嗎？是個作者就可以做到的呀。是的，文字流暢不難做到，可我說的是七個字“文字流暢不造作”,關鍵在“不造作”呀！什么樣的作品會造作？依我自己寫作的經驗，但凡有功利心、有好為人師的炫耀、或是有放不下架子……寫出來的東西就會造作。利慶偉先生在漠陽江文化界是有名望、有成就、有地位的，但在他的作品里，他做到了一個純粹的讀詩者、寫詩者、研究詩歌者，不夾雜任何的情緒或其他東西，就是純粹地跟大家聊聊他所感悟的“詩話”——這對一個“老資格”寫作者來說，殊為不易，足見其赤子之心，懇誠情懷。以其純粹，故不造作，作品讀來有和熙春意，異樣舒服。

讀《綠水源詩話》，讓我嘆服于利慶偉先生的博學多聞，特別是他對詩歌的研究，古今中外，無不涉獵。這讓淺嘗輒止、少得即安的我極為慚愧，因為我除了中國古代那些人人耳熟能詳的詩人能記住之外，對于近當代的詩人詩作極少接觸，至于國外的詩人，可謂是一無所知。而利慶偉先生在《綠水源詩話》這本著作里，不論是中國的楚辭樂府、近體新詩，抑或是西方的現實唯美、象征未來，皆是信手拈來評點一番，可見利先生于詩歌一途，面廣而根深。所以我在讀《綠水源詩話》時有一個額外的好處，就是在不知不覺間依照利慶偉先生在每一篇短文詩話中梳理好的詩人詩作，惡補了一回這方面的認知。

《綠水源詩話》是一本有趣的書，這源于作者是一個有趣的人。利慶偉先生當過農民、工人、士兵，也當過記者、編輯、文藝部主任，在書法和音樂的造詣也不低，更讓我訝異的是他還是風水學和易學的專家。在《綠水源詩話》里，他把人生的種種角色體驗，把生活中的各色經歷，把知識結構中的不同層面，共冶一爐，“生產”出一百二十多篇“詩話”,這些“詩話”是他豐富人生閱歷的呈現，是他細致認知世相的呈現，是他融匯百家自成一體的呈現。因此，讀《綠水源詩話》你絕不會覺得沉悶，每一篇都能帶你去觸摸詩歌中的不同境界，去感知詩歌創作中的細微差別。而幾乎每一個讀者，都能從中找到幾篇或十幾篇與自已最為相應、最有“同理心”的“詩話”,從中受教，從中受益。

利慶偉先生兼通儒釋道學說，通透而不世故，令他的作品有一種吸引人的東西，就象他在《通透的靈性》中談到的：“通透的靈性是一種美，是‘天人合一’的美，是道教中‘有’與‘無’及‘無為’境界之美，是佛教中的‘色’與‘空’的禪意與禪境之美”.所以，還沒讀完《綠水源詩話》，我已經忍不住想要讓青云安排一個合適的機會，去拜訪利慶偉先生，我不僅要認真閱讀他的作品，還要好好地“閱讀”利先生本人。

第二篇：讀《石林詩話》有感

讀《石林詩話》

由于中國傳統文化獨特的內涵，文學理論也有著迥異于西方文學理論的特點，中國文論在自身內涵與特質的基礎上形成了自己的一套話語體系。葉夢得的《石林詩話》是宋代文論的重要著作之一，它是傳統中國文論詩話體著作的一個典型代表，并以其獨特性在宋代詩論中起到承上啟下的作用，有著重要地位。

一、“雜談+純文學評論”的自由評點結構

葉夢得的《石林詩話》與許多冠名詩話類的著作不同，它既有文壇趣事、文人掌故、詩人雜談，但更有相對鮮明的詩歌評論的文學價值指向與美學追求，避免流于一般性的雜談類書目。我們在閱讀此書時可將其視為一本多維立體的文論著作，既有社會雜談、文人掌故趣事，又有精準專業的純文學批評。全書表面結構與以往文論沒有什么不同，但三卷內容中，專論詩詞的章節要相對增加，體現了作者較為鮮明的美學追求。

在雜談部分，全書許多部分讀之令人覺得人物事件都活靈活現，如在目前，可以從中看到《世說新語》的影子。如此看來，從另一個角度觀之，相對脫離詩文評論的文壇逸事也具有獨立的文學價值，是筆記體作品的精品。如卷上有一則記述蘇軾因一首《檜詩》遭人在神宗面前曲解攻擊的事：

……蘇子瞻系大理獄。神宗本無意深罪子瞻，時相進呈，忽言蘇軾于陛下有不臣意。神宗改容曰：“軾固有罪，然于朕不應至是，卿何以知之？”時相因舉軾《檜詩》：“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”之句，對曰：“陛下飛龍在天，軾以為不知己，而求之地下之蟄龍，非不臣而何？”神宗曰：“詩人之詞，安可如此論，彼自詠檜，何預朕事！”時相語塞……

短短數行，便把幾個人物刻畫地躍然紙上。同是，也讓人真切深入地認識到北宋黨爭之嚴重與士人仕途之兇險。幾句對話，就把神宗、王珪等人的形象表現得形象生動。

在詩文評論上，葉夢得也寫得饒有趣味，令人信服。如寫作者對黃魯直詩句“馬龁枯萁喧午夢，誤驚風雨浪翻江”的理解，剛開始不懂后句的“風雨浪翻江”，某日“憩于逆旅，聞旁舍有澎湃鼞鞳之聲，如風浪之歷船者，起視之，乃馬食于槽，水與草齟齪于槽間，而為此聲，方悟魯直之好奇?！保ň砩希┳髡邔υ娋渥屑毻魄?，以及對生活的細致觀察，終于體悟到黃詩此句的妙。葉氏并未直接寫黃詩句之新奇，以及應該如何欣賞詩文，而是講述自己的一個有趣經歷，巧妙而又生動。

二、葉氏真的是“專主半山而抑蘇黃”嗎？

《四庫全書總目提要》云：是編論詩，推重王安石者不一而足。而於歐陽修

詩，一則摘其評《河豚詩》之誤??於蘇軾詩，一則譏其??皆有所抑揚於其間。蓋夢得出蔡京之門，而其婿章沖則章之孫，本為紹述馀黨。故於公論大明之後，尚陰抑元諸人。然夢得詩文，實南、北宋間之巨擘。其所評論，往往深中窾會，終非他家聽聲之見，隨人以為是非者比。略其門戶之私，而取其精核之論，分別觀之，瑕瑜固兩不相掩矣。

四庫全書代表著封建社會晚期官方正統學術的最高水平，以上內容可以看出清朝官方學界對葉夢得《石林詩話》的認識。編纂者們依據“夢得出自蔡京之門”且“其婿章沖則章之孫”，又根據書中有數處對歐蘇的批評和對王安石的夸贊，得出“皆有所抑揚于其間”，但總體評價仍不失公允。我認為這種觀點可能受到了傳統觀點的影響，或者根據北宋黨爭的嚴峻形勢加了個人的揣測，細細觀察，并非葉氏真的因黨派關系而對歐蘇懷有偏見。研究葉氏的文論主張，我們發現他的這些批評與褒揚皆有所依據，并與自己一慣的論詩主張相吻合，如對蘇軾石建牏廁之誤的批評，是對創作態度不謹慎這種現象的批判，而非因黨派而攻訐。卷上王珪利用《檜詩》那一則，就可明顯看出葉氏是站在蘇軾一邊的。卷上另一則推崇杜甫的幾句名句之后，有云“近世王荊公‘新霜浦漵綿綿白，薄晚林巒往往青’，與蘇子瞻‘浥浥爐香初泛夜，離離花影欲搖春’，皆可以追配前作也?！本砩嫌钟幸粍t葉氏講詩之用事不可強求，便是以蘇軾的詩句為例，“蘇子瞻嘗為人作挽詩云：‘豈意日斜庚子后，忽驚歲在己辰年?！四颂焐鲗?，不假人力?！?/p>

方回在《瀛奎律髓匯評》里說：“石林詩論專主半山而抑蘇黃，非正論也?！睂嵤┱娴氖沁@樣的嗎？我認為不盡其然。首先，方回本人人品堪憂，為世人所譏。他先攀附賈似道，在賈衰落之后又上疏斬賈；元軍攻來之前他寫詩誓言忠貞到底，元軍一到他就投降了。方回作為江西詩派的殿軍人物，葉夢得在《石林詩話》里面對江西詩派的弊端批評的毫不客氣，自然讓他不滿，所以方氏此番言論自然是反駁葉，為自己和江西詩派辯護，僅供參考，不足為據。要想判定葉氏是否故意貶低蘇黃而追捧王安石，還應當依據其具體論斷細加考察。

所以，葉氏并未“專主半山而抑蘇黃”，也并非如《四庫全書總目提要》所說“皆有所抑揚于其間”。

三、獨特的美學追求——“自然”與“精工”的融合中國文學的發展往往圍繞著言與意而雙向運動，與西方文論中形式與內容的概念類似。美學追求也體現出兩個方向，一是追求形式語言的精巧，一是追求對感情的自然表現與抒發，這也是一對內容與形式的辯證統一關系。六朝前質樸剛健的文學逐漸發展為“彩麗競繁而興寄都絕”，甚至淪落為宮體詩。有唐一代，經過初唐四杰與陳子昂的大膽開拓，終于使唐代詩歌達到內容與形式的統一，臻于完美。葉氏論詩以杜甫為標準，這也體現了他對詩歌的美學追求：既提倡緣情

而發自然淳樸，又講求詩句的鍛煉與精工。

在講求自然之神妙方面，葉氏引用了鐘嶸《詩品》中自己很贊同的一段來說明自己的觀點?！啊季缌魉?，既是即目，‘高臺多悲風’，亦惟所見，‘清晨登隴首’，羌無故實，‘明月照積雪’，非出經史。古今勝語，多非補假，皆由直尋。（卷二）”。這番引用，鮮明體現了在當時江西詩派占領詩壇，詩人競相實踐“資書以為詩”、“無一字無來歷”的背景下葉氏的清醒認識。而這一則的后幾句，則是用鐘嶸的話來曲折批評當時江西詩派的缺點，“顏延之、謝莊尤為繁密，于時化之，故大明、泰始中，文章殆同書抄。近任昉、王元長等，辭不貴奇，競須新事。邇來作者，寖以成俗，遂乃句無虛語，語無虛字，牽攣補衲，蠹文已甚，自然英旨，罕遇其人?！保ň矶?/p>

對自然純樸、抒情真摯詩句的推崇，并不意味著葉氏對文學作品形式的忽視，而是對二者采取了一種中和，達到內容與形式的融合。而王安石以其精工與天然，達到了葉氏的這種要求，故而《石林詩話》處處推崇王安石。同時，葉氏也看到了王安石詩歌的前后變化?！巴跚G公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄。如‘天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠’，……之類，皆直道其胸中事。后……博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣……”（卷二）。這又可以佐證葉氏并非“專主半山”，而恰好是王安石的詩歌符合他的美學追求。那么，在葉氏心中，最優秀的詩歌應該是什么樣的呢？在第三卷的一則里，他給出來準確描述，即“自然”與“精工”的融合?！霸娬Z固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。老杜：‘細雨魚兒出，微風燕子斜’，此十字殆無一字虛設。雨細著水面為漚，魚常上浮而淰，若大雨則伏而不出矣。燕體輕弱，風猛則不能勝，唯微風乃受以為勢，故又有‘輕燕受風斜’之語。至‘穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛’，深深字若無穿字，款款字若無點字，皆無以見其精微如此。然讀之渾然，全似未嘗用力，此所以不礙其氣格超勝。（卷三）”

《石林詩話》作為北宋一部重要的詩話著作，在中國文學史上有重要地位，無論是在結構還是內容上，都起到了承上啟下的作用。對陸機《文賦》“詩緣情”、鐘嶸《詩品》諸多觀點的繼承，以及對后來嚴羽《滄浪詩話》的開拓作用，都顯示出自身的獨特內涵與價值。葉夢得本人作為文壇上的“南北宋間之巨擘”，連同他的《石林詩話》，都應得到更多的關注與研究。時人往往站在既有的西方文論的范式上對中國傳統文論進行審視，故而常常譏諷中國文論無理論體系與基本近代意識，我認為這是一個狹隘的觀點。中國哲學主張天人合一，貫通宇宙，并不拘泥于狹小的具體之物 ；中國文學更是非常具有靈性，逃脫凡俗，是一種詩性的文學，所以中國文論也大多表面看去如蜻蜓點水、駁雜兼容，但不失渾然之

美，字字珠璣，言簡意賅，感情碰撞，千古逢知己。可謂莊子“判天地之美，析萬物之理”，有一種渾然天成圓潤之美感。正有但正是這種文論模式，看到了文學的抒情朦朧與不確定性，顯示出西方文論所沒有的眼界與智慧。

對于筆者本人來說，閱讀詩話更是更加激發了對于古人的敬仰之情，千古之下，文人雅客，詩酒風流，思想碰撞，感情共鳴，恨不能同生一個時代，挑燈夜話，聆聽古訓，人生憾事！只能三五好友感懷古風，附庸風雅。才疏學淺，時間匆匆，以上便是本人閱讀此書時的一些簡單感想，班門弄斧，貽笑大方，慚愧。止筆。

第三篇：讀《滄浪詩話》有感

讀《滄浪詩話》有感

嚴羽的《滄浪詩話》是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話，也是中國著名的詩歌理論著作。全書系統性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，論詩標榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，批評了當時經文字、才學、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強調“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。

嚴羽論詩最為突出的特點是將禪宗的思維方法引入詩學,并借用禪宗話語進行言說,即“以禪喻詩”。整個《滄浪詩話》貫穿著禪學思想,因此表現出極為鮮明的禪學化色彩。嚴羽說:“以禪喻詩,莫此親切?！稖胬嗽娫挕氛撛姺绞降囊粋€特點是“以禪喻詩”。

《滄浪詩話》，它的“別材別趣”“興趣”、“妙悟”、“氣象”、“入神”諸說以及詩歌體制之辨，都緊緊圍繞這一中心展開。“妙悟”說為中心的的審美主體論,以“興趣”說為重心的審美特征論和以“入神”說為極詣的審美理想論,成為構建嚴羽美學思想內在體系的三大理論主干。別材、別趣說所謂材,指題材,非指天才;所謂趣,指旨趣,非指風趣。這里嚴羽提出了一個詩歌創作的題材選擇和思想傾向的問題嚴羽主張詩要用形象思維,要意境瑩澈,反對純議論化和概念化。別材”反對依賴書本,“別趣”反對依賴說理。

“興趣”說是嚴羽美學思想中最具本質意義的理論綱領。嚴羽“興趣”說的審美內涵包括下列兩個方面:(一)詩歌的內在質素為“吟詠情性”,亦即抒發詩人的情感意緒。(二)詩歌以少總多的藝術手法和含蓄雋永的審美效果或藝術魅力,亦即外現途徑及詩成后的境界。其《滄浪詩話·詩辨》說:“詩者,吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！眹烙鹩昧恕翱罩兄簟钡人膫€象喻,似乎比較玄虛,但這段話的落腳點是“言有盡而意無窮”?？梢哉f,嚴羽在此提出了自己的審美理想,這“四中”之說重在無跡,重在委曲,重在空靈?！扮R象水月”之空靈迷離,渾成無跡,被嚴羽借來說明詩歌的藝術美所體現的極致,或曰“理想境界”,簡言之就是“興趣”。

與“興趣”和“入神”二說相比,“妙悟”說是嚴羽美學理論中突出審美主體性、弘揚自我性靈的最具獨創性的命題。這是宋代禪宗美學在詩歌理論中結下的碩果。“妙悟”說主要是針對北宋以來詩壇上彌漫的一股“以文字為詩,以才學為詩,以議論為詩的惡劣風氣,特別是針對江西詩派的雕琢剿竊與四靈、江湖詩派的步趨晚唐的陋習有感而發的理論主張。“妙悟”說的思想淵源,主要本自不立文字、直指本心、一朝頓悟的佛教禪宗學說。“妙悟”之義域為:通過熟參歷代詩歌特別是漢魏晉盛唐詩歌,詩人創作由自為質變為自在的藝術創造的自由無礙的最佳審美境界和學習詩歌創作的上乘之法。所謂“學詩者以識為主”,“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟”。嚴羽的“妙悟”說其實是突出“心”的作用?！拔┪蚰藶楫斝?乃為本色”:嚴羽獨探驪珠,相到精當而深刻地揭集了詩之所以為詩、有別于哲理議論文字的獨具的美感特征。嚴羽的詩歌理論與當時詩歌的發展變化有密切的聯系。對江西詩派過多地講究“出處”、“來歷”和“點鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩方法，一般江湖詩人都是持批評態度的。而以“四靈”為代表，通過標榜晚唐詩，已經帶有對宋詩的知性傾向加以反撥的意味。但嚴羽比他們高明的地方在于：第一，嚴羽的詩論雖然帶有札記、語錄式的特點，論說并不周詳（這可能與他受禪宗影響有關），但他還是能夠從一定理論高度上對詩歌的某些關鍵問題作總體把握，這是當時其他人所不具備的。第二，對于詩歌取法的對象，“四靈”是專注姚、賈，劉克莊以后的詩人雖范圍有所擴大，但仍局限在中晚唐，或至多加上個別盛唐詩人。而嚴羽雖然最推崇盛唐，同時卻主張“從上做下”，要求對漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩，乃至被他批評的蘇軾、黃庭堅，都要加以關注，不可偏廢。這樣的眼光當然更全面公允。第三，從學習古人的方法來說，江湖詩人大多數是停留在學習個別、具體詩人的詩風以及寫作手法上，模仿的痕跡仍然很深，難以形成自己獨特的藝術個性。而嚴羽則要求在熟讀細參、多方吸取的基礎上從“悟”而入，雖然他對個人獨創的強調不夠，仍沒有跳出古人窠臼，但畢竟以“全在氣象，不可尋枝摘葉”這樣的見解提出了融匯貫通、以我為主的學習方法。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說，實際上涉及了中國古典詩歌創作構思、欣賞心理中最核心的直覺體驗與感悟等問題。雖然他未能深入分析這種心理活動的真正內涵與科學道理，但畢竟比較敏銳地從禪悟上體會到詩歌的構思與欣賞都與邏輯思維不同，既不是知識積累的結果，也不是理論分析的結果；詩歌的語言，在根本上不是說明性的，而是暗示性的。

嚴羽的《滄浪詩話》作為南宋最重要的詩歌理論著作,具有比較完整的體系和綱領。它對明清兩代的詩歌理論和創作的影響極為廣泛而深遠。并且給后世留下了許多玄思，也開啟了“以禪喻詩”更為廣泛的詩論方向，尤其是對意境理論的發展，奠定了一個新的里程碑。

第四篇：讀《飲冰室詩話》有感

讀《飲冰室詩話》有感

梁啟超是中國近代社會著名的思想家，他對近代文學的發展起到了一定的推動作用，著作《飲冰室詩話》便是重要體現。

梁啟超在書中記錄了康有為，譚嗣同、黃遵憲、蔣觀云等詩界革命主將的名篇名句，并對他們的思想進行評價，在他們的基礎上，發表了自己的詩歌理論和見解。

梁啟超主張“詩界革命”，他提出了自己的論詩標準：“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格如之，然后成其為詩?！?/p>

中國傳統的詩論即提倡人們通過寫詩塑造文化性格，陶冶情操，梁啟超雖然主張向西方學習先進的思想，技術，但在詩論這種中國傳統的文化方面，他還是與傳統主流是保持一致的，并未用西方理論來討論中國詩歌。梁啟超雖然是一個政治家，但他也并沒有把詩歌和政治直接聯系起來，認為詩歌應該反映社會現實，在他看來，詩歌能夠改造“國民之品質”，從而深遠地影響中華民族的發展。因而，梁啟超主張人們通過寫詩展現人的精神品格，也正因為如此，詩的題材是寬泛的，風格也是可以多變的。

所謂“詩界革命”，梁啟超認為“革命者，當革其精神，非革其形式”。形式，指的是中國幾千年來積淀的傳統的詩的風格。因為梁啟超早已看出來，這種風格是深入人心，根深蒂固的，是無法讓人一下子就接受并改變的，所以他尋求這樣一種回歸傳統，在尊重傳統的基礎上再慢慢改變，創造新形式的方法。

梁啟超還主張“詩史”之說。他認為，詩的內容多多少少可以反映一段歷史。當代人通過讀以往的詩，可以讀出那個時代的痕跡，讓人以史為鑒，而當代人也可以通過寫詩記錄歷史。詩，一方面真實地記錄了詩人的情感變化，另一方面，讀者細細品味，咀嚼，可以從詩中捕捉到社會的變化，這其實是梁啟超真正的目的，記錄社會現實。

在我看來，梁啟超一位受到西方思想文化的影響的人，當時中國內憂外患，作為一個愛國的中國人，他想改變這樣的現狀。他意識到，首先，必須改變國民的思想，于是他從塑造人的精神品格突破，而寫詩，可以幫助塑造國民的精神品格，改變“愚民”，同時還可以記錄屈辱的歷史，讓后代人以史為鑒，于是這本書就應運而生了。這本書是與那個年代的時代潮流相符的，是梁啟超把握時代脈搏、反思現實苦難、緊貼歷史潮流的文化探索的結果，這樣的精神值得我們學習。

梁啟超是改良派代表人物，這本書論詩，免不了把改良主義政治標準放在第一位，具有比較明顯的資產階級功利主義色彩：不但對“新詩”的評價有夸張之嫌，降低了藝術標準，而且對意境的要求也很狹隘。

第五篇：讀《綠山墻的安妮》有感

讀《綠山墻的安妮》有感

最近我看了一本叫《綠山墻的安妮》的小說，令我感觸很深。

書中的主人公紅發女孩安妮是個孤兒，他有豐富的想象力，和一顆真誠的心。馬修和瑪麗拉兄妹倆沒有孩子，本來想領養一個男孩，結果陰差陽錯的收養了一個丑陋不堪、骨瘦如柴的安妮。安妮用自己真誠的心感動了所有人，而且還結識了一位可愛的女孩戴安娜，成了安妮的知心朋友。安妮從來都沒有覺得孤單，因為她有自己的另一片天地——想象世界。每當安妮無聊時他就會在腦子里浮想聯翩，他以樂觀的態度得到了自己充實的童年。

這本書讓我感受到：其實真正的幸福的人應該要有一種樂觀的態度，應該要自己清楚，只要我用微笑來面對世界，世界也會微笑地對待你?？鞓肥且惶?，不快樂也是一天，我們為什么不選擇快樂呢？只要憑著自己的善良，就一定會感動上天，最終達到自己的幸福。按你就是一個孤兒，可是她對自己的命運從來沒有覺得悲慘，而總是認為，只要活著，就一定會有幸福的和生活。當我們認識了自己的好朋友時，一定要珍惜她，并好好的和她一起度過快樂的時光，而且知道，他是我的唯一。當自己在悲傷中徘徊時，就應該為自己想象出美好的境界。

這讓我想到了一本叫《秘密花園》的書，小主人公也是一個孤兒。他從來都沒有抱怨過上天，而總是想著，只要活著，就一定會有人來養她。天長日久，小主人公奪得了自己完美的童年，而且還建了一座“秘密花園”。

從今天起，我要向安妮學習，以樂觀的態度面對世界，珍惜現在的美好生活，感恩社會上的所有好心人，做一個善良的孩子。

大堰鎮中心小學五年級:王超飛