第一篇：從國外醫療廣告現狀透視醫院市場營銷.

國家對醫療廣告的管理力度日益加大，這將是今后的大趨勢。假如醫院不做“廣告”，醫院的市場營銷將如何運作，茲探討如下。1 醫療廣告在國外如何定位

方設置廣告牌。另外，相對報紙、雜志的醫療廣告而言，電視里出現的醫療廣告微乎其微，而且全部醫療廣告內容都非常簡單，一般只有地址、電話、就診時間和治療項目，沒有保證，沒有承諾，沒有成功病例的宣傳。日本法律禁止醫院廣告宣傳醫療效果。

在德國，《醫療廣告法》規定：第一、醫院只能做“形象廣告”，只能在報紙、雜志、路牌、櫥窗、網絡等媒體上出現。第二、廣告內容必須與營業許可證中核定的內容相符，不能介紹未經臨床驗證的診療方法。第三、廣告語上不能出現“特色”、“領先”等詞語，如有虛假成分，消費者可據此索賠。

在美國，醫院允許做廣告，但廣告并非是最主要的宣傳途徑。許多醫院通過舉辦社區健康節(健康咨詢、診斷、展等)、慈善義診、針對不同群體(如病人、醫生或器官捐獻者)發行期刊等活動來推廣形象。有的醫院還時常組織各種學術活動，出版行業學術刊物等，這些都成為宣傳醫療服務的重要窗口。

在法國，街頭、報刊和電視上看不到醫院廣告，因為法國法律規定醫院不許做廣告，這一規定對公立和私立醫院都有效。他們認為，醫院是關系人命的機構，怎么能自己說自己好。法國醫療評估局負責醫院醫療質量評估，該機構每4年一次對法國各醫院進行檢驗認證和醫療質量評估，評估結果在網上發布，供社會各界參考，同時也為公眾提供準確的就醫信息指導。新的醫療政策迫使醫療營銷不能過分依賴廣告據央視市場研究公司一項調查顯示，醫療廣告占大眾媒體總廣告額的10，少數媒體甚至超過50。國家工商行政管理總局有關數據也顯示，近3年來，我國醫療廣告的投入每年都在40億元以上。從地方電視臺來看，2004年省級頻道醫療廣告，約占全部廣告的27．80，而城市頻道則達到了61．15。可以說，“高比重”、“高增長”是目前醫療廣告市場的兩大特點。從營銷角度看，醫療廣告確實是醫院最為重要的一種市場營銷與品牌推廣方式。但是，令人遺憾的是，在利益的驅使下，一些廣告內容嚴重背離了保障人民身心健康、甚至生命安全的初衷。鋪天蓋地的醫療廣告良莠不齊，甚至到了泛濫成災的程度。廣告形式也花樣翻新，很多醫療服務廣告中，以故事、詩歌、人物專訪等形式大量出現。這些醫療廣告字字情真意切，煽動性極強，而且多宣傳治療久治不愈的疾病或各種疑難雜癥，通過看這些廣告，使人感覺世間沒有絕癥和疑難雜癥。按照廣告中的描述，不管患者的個人情況如何，只要來這里看病，都能“藥到病除”、“無效退款”，常常出現患者多花錢、亂吃藥和吃錯藥的情況，給消費者帶來了極大的誤導和現實的危害。有專家指出，醫療廣告屢屢違法的三大原因：一是發布廣告的醫院可從中獲得高額利潤；二是發布廣告的媒體能獲得較高收益；三是執法部門查處不力。在這種情況下，“醫療廣告要取消”的呼聲無疑引起了社會各界的強烈反響。可以想象，在不遠的將來，醫療廣告的審批政策和發布制度，監督打擊力度將更大更強。3 醫療廣告與醫療機制的微妙關系

我國醫療衛生事業發展是相當快的。公有衛生機構數2004年達到287 797所，其中醫院有18 396家。私營、中外合資合作、股份制等醫院數量約占全國醫院總數的1O，為1 500多家，數量偏少，難以滿足大眾多層次、多樣化的醫療保健需求。目前我國醫療機制在宏觀層面上已經形成政府舉辦的公立醫院、民營醫院、私立醫院、股份制醫院等多種所有制并存，公平有序競爭的醫療服務格局。就醫療廣告而言，實際包括兩大部分，～部分是醫療機構的廣告，一部分是藥品廣告。目前，藥品廣告的某種混亂程度也直接影響到了醫療機構的正常工作和形象。一份來自國家食品藥品監督管理局2004年1至9月對全國部分藥品電視廣告監測檢查的數據表明，廣告違法率高達62。另一方面，投放醫療廣告的主體主要是民營、股份制醫院。據統計，近3年來我國醫療廣告投入都在4O億元以上，而其中9O 的主體是民營醫院。這些醫院高度市場化，機制靈活，善于通過廣告來宣傳自己，醫療廣告也的確為其帶來了可觀的收入；而長期處于“皇帝女兒不愁嫁”地位的公立大醫院通常不屑于廣告宣傳，更加缺乏品牌推廣的意識。正因如此，藥品廣告的效果在公立醫院就充分顯現出來了。在公立醫院“重質量，療效高，信譽好”的種種光環映照和保護下，患者更容易放松警惕。有病人根據廣告宣傳點名要藥的，有藥廠與醫生聯合促銷廣告藥品的，有醫生根據廣告內容開大處方的，等等奇怪現象在這里頻頻出現。

大家可能都有同感，現在整個電視臺的廣告差不多都被民營醫院和藥廠壟斷了，這些醫療和藥品廣告與城鄉隨處可見的“牛皮癬”式的小廣告就像異曲周工。4 醫療廣告不是醫院營銷的全部

隨著醫療體制改革，近幾年的市場化、商業化使得越來越多的醫院重視醫療營銷。民營醫院重視市場營銷的同時，公立醫院的身份實際也早已雙重化——既要負擔公共衛生體系中的居民基本醫療保障，又要在醫療服務中獲得醫院繼續生存發展的資金(包括人員的工資、獎金、福利)。因此，一些頭腦已經市場化了的醫院負責人開始嘗試給醫院引進市場營銷。那么，公立也好，民營也好，難道醫療市場營銷必須依靠醫療廣告嗎?

一個希望把醫療產業作為百年大計來經營的誠信業者，他必須慎重考慮醫療廣告的投入，不應該把醫療營銷作為一種短期行為，醫療廣告投入應該以不過分加重經營負擔為前提。初始階段，廣告投入可以多一些，覆蓋面廣一些，經過合理的醫療過程，贏得患者的口碑和美譽度，業務量增長之后，再適當減少廣告的投入。

應該說，醫療廣告的作用是把醫療服務盡快扶上質與量的軌道，而不是生財的唯一路徑。如果醫療營銷完全依靠廣告支撐，那么后果將會十分嚴重。廣告的成本是巨大的，如果經營者單純追求盈利，這些成本最終轉嫁到患者身上，為了使患者最終使用廣告主(醫療經營者)提供的服務，經營者可能會使用許多其它的手法，如：虛開大處方、過度醫療、夸大療效宣傳等，以獲得更高的毛利來填補高額的廣告支出。醫療服務不是一種單純的商品，醫療更重要的是所肩負的道義責任。

據就醫習慣調查分析，8O 的民眾在選擇醫院時，依靠的是過往的就醫體驗和親戚朋友的介紹，簡單來說，也就是口碑傳播。醫療廣告在民眾選擇醫院時，起決定性因素的不足5。

在目前中國極其緊張的醫患關系中，相當大的原因是由于大眾對醫療收費不信任造成，能否較好處理患者對醫療收費的理解，是能否建立良好醫患關系，建立良好口碑的關鍵。患者感覺滿意至少有以下幾種情形：①取得滿意療效，費用合理。②療效滿意，服務到位，收費較高，但是可以接受。③ 療效雖不理想，但是醫護人員盡心盡責，費用合理。④ 療效雖不理想，醫護人員服務到位，細節處理得當，費用雖高，但是心里舒服。

因此，療效與收費是決定患者滿意度的兩個決定性指標。療效往往只有一個衡量標準，但是收費是否合理，民眾往往會和當地最權威的公營醫院比較。對于新興的民營醫院而言，能否樹立品牌，關鍵在于如何在療效與收費上獲得患者的認同。5 醫院營銷除重視對外營銷外，更要重視內部營銷部分

醫療廣告言過其實，許多受眾不僅不能接受，甚至十分反感，這種做法使得發展的道路越走越窄。這一點必須引起醫院管理者的高度重視。嚴格來講，醫療營銷的本質就是醫療服務。它包含外部營銷、內部營銷。(1)對外營銷：采用各種營銷辦法使患者更加了解醫院以及醫院的所有服務，創造良好的醫院形象及公共關系，拉動醫療消費，獲得合理的利潤。

①與各種媒體保持良好的聯系，當面臨重大危機時，可以在媒體前贏得喘息的機會。②開展社會公益活動，取得良好的社會信譽，如健康講座、義診、病友會等等。③建立完善的宣傳網絡，與周邊社區建立良好的關系，可以及時將醫療信息發布出去，節省金錢。④結合適度的醫療廣告，可以多種媒體結合，根據不同產品的目標客戶群體選擇媒體和表現形式。⑤ 與醫療同行保持良好的合作關系。同行并非都是敵人，眾人拾柴火焰高，共同維護良好的醫療市場，才是建立良好醫患關系的基石，大家都愿意去醫院看病，看得起病，醫療市場的“蛋糕”才會越做越大。

(2)內部營銷：必須建立醫療行業特色的企業文化，全體員工共同信守，并透過合理的制度、有效的方法，使所有人真誠地為患者服務。內部營銷要先于外部營銷，醫院在組織領導上必須使內部員工共同團結合作，積極鼓勵員工獻計獻策，重視對員工的激勵，提高員工對醫院的滿意度和忠誠度。內部營銷還應該注意改善服務過程中的每一個細節，使得患者對醫療服務更加滿意。例如，改善就診流程，縮短患者等候的時間；改善收費流程，使患者對收費清晰明了的同時又方便快捷。

內部營銷在于管理的不斷改善和積累，是醫院文化的一種具體體現。“品牌經營戰略，規模經營戰略，優質經營戰略，特色經營戰略，人才經營戰略”等等，都是內部營銷的重要組成部分，只要用心去做，都會收到事半功倍的效果。

此外，醫院營銷假如按企業標準來講，也可以分為售前、售中、售后。售前的醫療廣告，是讓更多的人知道有你的存在，為你的繼續服務打下基礎。售中服務，是整個看病過程，它可能是一天或許是一個月，或者更長，這一過程就是醫患服務的過程。售后服務內容就更加廣泛，包括電話回訪、節假日問候、患者俱樂部活動、保健知識講座等等。相對來講，似乎售中和售后服務更受患者歡迎。從這一點來講，未來的醫療營銷，還是全面經營為好。醫療營銷“殺雞取卵”不可取。“細水長流”應提倡

“殺雞取卵”式經營，常見于剛開張不久的民營醫院或剛擔任領導職務的醫院領導。由于急于創造品牌效益、提高社會知名度，往往通過大量投放廣告，甚至不惜以“吹噓療效，名星造勢” 的方式，吸引病人，然后通過“過度診療、高收費、協定處方、以次充好”等辦法牟取高額的利潤，以此填補高額的廣告投入并獲得暴利。有的經營者放話：“一年回本，二年賺夠，三年后換地方東山再起”。

(1)過度診療：本來B超可以明確診斷的，偏要用CT、MR；本來藥物保守治療可以解決問題的，偏要用手術、激光等吹得神乎其神的“高科技”辦法。目的只有一個——高收費。病可能可以治好，但要付出比按規范診療高得多的費用。

(2)高收費：本來某項新技術收費，物價部門核定的同級醫院收費是一個數，在此類醫院的收費卻是基本收費數的幾倍，但不對外公開，病人對此項收費不熟悉，利用病人獲得信息的不對稱性虛高收費。(3)協定處方：某些醫院的一些內部約定處方，不對外公開，只在醫生向病人介紹時說明，這本來是公立醫院一種省事的做法，卻成了某些醫院牟利的工具。

(4)以次充好：治療淋病，最有效的藥物是青霉素。但是，有些治療性病的醫療機構，利用病人對疾病的無知以及難以啟齒，聲稱用“菌必治”等高級抗生素，效果最好，價錢貴一些，實際上還是用青霉素。按“菌必治”收費1 500～2 000元，謀取高額利潤。

“殺雞取卵”式經營，把醫療與其他普通商品等同，其更像一個“*詐的商人”在售賣自己的產品，大都把醫療的道義—— “救死扶傷”扔到一邊。這也是造成大眾心目中近年來醫療誠信缺失的主要原因。

與此相反，“細水長流”式的經營，比較受到業內贊許。此類經營者一般有足夠的耐心、雄厚的資金和周密的經營計劃。這種醫院，既重視政策，又懂得如何與政府溝通，更重視市場營銷。可以說這類醫院把市場營銷看成自己的“生命線”，只有通過廣義的“市場營銷”，才能在人才、資源、政策、品牌、效益等多個競爭激烈的市場縫隙中求得生存，求得發展。

第二篇：從統計執法檢查透視基層統計工作現狀

從統計執法檢查透視基層統計工作現狀

為了更好的為社會經濟發展服務，平遙統計局強力推進統計執法檢查工作，以確保統計數據的真實可靠。2008年以來在往年檢查的基礎上擴大了檢查范圍，在對工業、金融、教育、衛生等傳統領域進行執法檢查的基礎上，又對房地產業、建筑業領域實施執法檢查，豐富和拓展了統計執法檢查的內涵；在執法檢查方式上,由以往的集中執法檢查變為集中執法檢查和日常執法檢查相結合,加大了檢查力度,提高了檢查覆蓋率。2008年和2009年包括2010年上半年共檢查150家單位，限額以上單位占66%。從整體水平看，貫徹執行統計法意識和過去相比有提高，但是檢查中發現還存在值得重視的問題，發現報表數據有差錯的，還有報表填寫不完善和不規范的，遲報現象等問題依然存在，按照違法情節輕重的不同，對19個單位分別給予了責令改正、警告和罰款的行政處罰。本文結合近兩年的統計執法檢查情況，就我縣基層統計工作現狀，存在問題的原因和如何改進進行探討。

一、基層統計工作現狀及問題

（一）基層單位對統計工作重視程度不夠、對統計工作認識不到位部分受查單位的領導不重視統計工作，統計人員對統計工作認識程度不夠。有些企業領導要求統計人員兼職很多工作，大多數財務人員兼做統計報表，并且經常更換統計人員，還有部分領導對統計人員上報的統計數據不進行審核。在檢查中很多統計人員不能正確認識統計工作，片面的認為上報報表就是統計工作的全部內容，只在報表期間關注統計工作，平時不注意專業知識和技能的積累，而是忙于其他工作。

（二）很多企業統計機構和統計工作制度不健全

在檢查中發現，很多企業沒有單獨設立統計機構，只是將統計職能附屬于財務、辦公室或其他部門。一些企業統計工作制度不健全，在統計數據審核、統計工作交接和原始統計資料留存方面沒有做出規定。

（三）會計人員兼任統計工作造成上報統計數據有差錯

會計人員兼任統計工作，由于統計指標填報要求與財務口徑是不一致的，而很多財務人員習慣性地按財務制度填報統計報表，使統計數據出現錯誤。例如勞資報表要求數據以千元為單位，而財務人員往往要做到元角分單位為止。

（四）部分企業統計人員專業素質不高

我縣統計人員除教育系統和衛生系統單位外，其它單位年齡結構比較合理，且具有統計從業資格，但從實際情況看，雖持證上崗，但專業素質卻不高，人才缺口仍比較大，還需要補充具有較高學歷的統計人才。

（五）統計人員計算機應用水平參差不齊

網上直報系統的全面應用，優化了統計報表的申報流程，降低了企業統計工作的強度，減輕了基層統計人員的負擔。但是在檢查中發現，由于有些企業的統計人員對電腦操作不熟悉，造成報表遲報或差錯。

二、基層統計工作薄弱的原因

造成目前基層統計工作較為薄弱的原因是多方面的，其中基層單位自身的原因歸納起來，主要有以下幾方面：

（一）市場經濟發展,經營主體發生變發

隨著市場經濟的發展，經營主體發生變化, 國有企業紛紛成為各種非國有企業，平遙47戶規模以上工業企業國有控股企業,民營企業成為經營主體。這在一定程度上削弱了統計基礎工作，造成了部分企業統計機構不健全、統計隊伍不穩定、統計人員不熟悉業務的情況。甚至個別企業根本不安排統計崗位，采取臨時安排人員的辦法應付了事，沒有健全、規范的臺帳和原始記錄。統計基礎工作薄弱，影響了上報統計數據的質量。

（二）部分領導不重視統計工作，造成統計人員責任性弱化

部分領導不重視統計統計工作，隨意變更統計人員、身兼數職的情況較為普遍，工作量多而得不到相應的待遇，這部分人員工作積極性不高，責任心明顯不強，節假日不肯加班報表，這樣的單位遲報報表時有發生，統計數據質量受到了嚴峻挑戰。

（三）統計人員參與決策職能發揮不好，造成統計地位得不到應有的提升

隨著企業市場化程度越來越高，目前大多數企業決策者對統計工作的要求同過去相比有很大的改變，不僅需要統計人員能夠按時報送統計報表，更為重要的是要求統計工作能夠積極參與決策，為企業生產經營提供重要決策信息和依據，這樣統計工作才能發揮其應有的作用，受到領導重視，取得應有的地位。從目前的檢查情況看，同上述要求恰好相反，統計的整體功能沒有全部發揮，統計工作不受單位和領導的重視與支持。部分受查單位由于統計人員整體素質不高，統計工作僅滿足于只填報報表的工作模式，沒有主動對統計數據進行分析，為企業經營決策獻計獻策，導致部分企業領導認為統計工作只做幾張報表，沒有必要配備專職人員。因而，這些單位在檢查中暴露出兼職、應付了事的問題。

（四）企業統計法律意識較為淡薄

盡管統計局每年大力加強《統計法》，但受統計地位較低的傳統影響，統計受查單位中仍存在著不詳細了解《統計法》的現象，少數單位甚至表示沒聽說過統計局也能進行行政處罰，不了解《統計法》規定的統計機構和統計人員的義務，沒有依法統計的意識，導致了企業上報的統計數據出現差錯和遲報現象。

三、如何提高基層統計基礎工作

（一）基層領導應加強對統計工作重要性的認識

統計數據是經濟發展的晴雨表、領導決策的參謀部，對企業自身也能起到同樣的作用。只有企業管理者真正認識統計工作，才能發揮統計對企業經營管理者決策的輔助作用，從根本上改變僅滿足政府報表需求的報告式統計，為企業自身服務。

（二）統計人員應提高職業道德水平

任何職業都有其職業道德操作水準，統計也是如此。統計人員必須提高自身職業道德水平，加強學習職業道德規范和《統計法》，提高政治思想素質和法律意識。統計人員要將重視統計工作提高到依法統計的高度，從思想上樹立法制觀念，自覺地做到有法必依，切實做好統計工作，確保統計數據的科學性、真實性。

（三）基層領導應加強對統計人才的培養

當前的社會形勢，要求報表單位的統計人員既要有現代統計專業知識和理論基礎知識，又要有較強的應用能力，還須具備熟練的計算機操作能力、信息處理能力和網絡運用能力。因此，單位領導應支持和鼓勵統計人員進行統計基礎知識和統計工作技能的學習，尤其是要學習信息化新技術應用的知識。

（四）統計局內部要加強對基層單位的指導和監督

統計局各專業人員應加強和基層單位的溝通和交流，加強《統計法》的宣傳，深入基層單位實實在在指導基層統計統計基礎工作，對統計原始記錄、統計臺帳、統計報表、統計制度、統計分析等引導出一個規范性的標準，使企業統計報表數出有據，規范統計人員的工作，降低統計工作難度。

第三篇：從玻璃現狀透視玻璃未來發展趨勢

從玻璃現狀透視玻璃未來發展趨勢 如果要說普通玻璃的缺點，任誰都可以隨便說一堆，如：易碎、破碎后易傷人、不隔熱……等，這也是最早時期很少被使用，特別在建筑行業。隨著玻璃深加工技術的成熟和廣泛應用，采用鋼化、夾層、熱熔等技術基本解決玻璃的自身缺點，玻璃的特性決定了它能夠被施以多種加工方法，形成豐富的造型形態，玻璃開始被廣泛應用到建筑等各個行業。

近半個世紀以來，玻璃藝術設計以前所未有的深度和廣度滲透到人們的生活中。在造型上同時運用不同種類的玻璃及制作工藝的手法大大超過玻璃發展史上的任何時候。其中，作為玻璃造型藝術領域的一個重要分支平面藝術玻璃，在當代玻璃藝術設計領域大放異彩，成為藝術家和設計師進行藝術創造的獨特媒介。從玻璃行業的發展現狀來看，玻璃已經讓人愛不釋手了，那么，玻璃在未來的發展趨勢又將會如何呢？

居民消費結構升級、鼓勵企業自主創新、新農村建設和城鎮化進程等都將保證國內市場對玻璃產品的中長期需求增長趨勢不變。隨著建筑、汽車、裝飾裝修、家具、信息產業技術等行業的發展和人們對生活空間環境要求的提高，安全玻璃、節能中空玻璃等功能性加工產品得到廣泛應用。平板玻璃的供求格局和消費結構正在發生變化。

玻璃行業的發展與國民經濟的許多行業都存在著聯系，玻璃行業對推動整個國民經濟的發展都起著積極作用。因此“十一五”規劃中也對玻璃產業的發展提出了具體要求。也頒布了各項法律法規來規范玻璃行業的健康發展。在新的形勢下，玻璃工業必須按照科學發展觀的要求，轉變增長方式，有效調整產業結構，才能促進行業健康發展。

１、不沾水的玻璃

剛剛說到了能自我清潔的玻璃“蓮花”，現在讓我們再來認識一種像荷葉般不沾水的玻璃。

說起荷葉，我們可能都不會陌生。夏日里，它就像一支綠箭，筆直地挺出水面；它又像是一位曼妙的凌波仙子，隨著清風起舞。可是，你有沒有注意到荷葉是滴水不沾的，凡是落到荷葉上的水珠都會順著它那光滑的葉面滑落下來，這就是人們常說的“荷葉效應”。然而，這個效應在和荷葉一樣光滑的玻璃身上卻行不通。普通玻璃上如果附有灰塵，當水流過時，塵埃會吸附這些水珠，玻璃面就會沾滿水滴。這也是為什么下雨天玻璃窗模糊不清的原因。最近，人們終于發明了一種不沾水的玻璃，玻璃也終于能產生出“荷葉效應”了。

神奇的不沾水玻璃和普通玻璃在構造上并沒有太大區別，只是表面多了層高科技的納米涂層。你可別小看這層薄薄的納米涂料，它混合了納米二氧化硅、磷酸鈦化合物、氧化錫三種物質，具有超親水、防靜電、防霧、防結露等特性。其中的超親水特性最令人不可思議，水會始終緊貼玻璃表面流動，遇到塵埃則會把塵埃也一起帶走，使得整個玻璃面滴水不沾。

這種玻璃的用途很廣，它給人們的日常生活帶來許多便利。比如說，司機朋友們就再也不用為下雨天發愁了，因為即使車窗外的雨再大，雨水也會統統順著玻璃淌下，絲毫不妨礙人們前方的視線。可能等到不沾水玻璃上市的那一天，雨刷器就要被徹底淘汰了。

２、冬暖夏涼的玻璃

我們或許都有過這樣的體驗：炎炎夏日，由于玻璃窗的阻隔，射進房間的灼熱強光更讓人感覺好似悶在蒸籠里，心煩氣燥；凜凜嚴寒，玻璃窗又仿佛一道厚墻，把和煦的陽光擋在了外面，令人感到室內陰寒無比。雖然空調的出現讓人們擺脫了酷暑和嚴寒的侵擾，可它又給現代都市本來就稀缺的電力資源再添重負，電力危機的紅色警報在人們的耳邊尖銳地響起。能否發明出一種既讓人們生活得溫暖舒適，又節約能源的新產品呢？科學家們帶來了好消息：英國科學家發明出一種能起著空調作用的玻璃，它能平衡溫度，讓人在室內感到冬暖夏涼。

這種玻璃為何有如此神奇的功力？據科學家透露，它的奇特之處就在于表面涂抹了一種超薄層物質--二氧化釩和鎢的混合物。當天氣寒冷的時候，二氧化釩能吸收紅外線，產生溫熱效應，從而提高室內溫度；相反，窗外溫度過高時，兩種粘合在一起的物質的分子發生相應變化，反射紅外線，從而使室內溫度變得涼爽。在這層神秘的涂層

中，最有“智能”的核心就是其中所含的2％的鎢，它能決定二氧化釩到底是吸熱還是散熱。

說到這，也許你將要為這種神奇的玻璃心馳神往了吧，可是它現在仍有一些技術“缺陷”，在它的表面有一層看似骯臟的黃棕色薄層，嚴重影響了其美觀。如何中和這種顏色，讓它變得潔凈，是擺在人們面前的一個難題。不過科學家們對此有樂觀的期待，他們預計這種玻璃在5年后可上市，并且售價比現有的普通玻璃高不了多少。

3、能自我清潔的玻璃

東西用久了都會沾染上灰塵，縱然是表明光滑的玻璃也不例外，天長日久，它也需要人們為之清潔。小件的玻璃器皿臟了洗洗擦擦并不困難，可是擦拭外窗玻璃卻是件麻煩的苦差事。特別是高層建筑上大塊大塊的玻璃，那恐怕還得讓專業保潔公司的空中“蜘蛛人”來做清潔，既煩瑣又危險。不過，在不久的將來，你就可以把擦拭玻璃窗的不便與危險都統統拋開了，因為美國科學家們已研制出一種叫“蓮花”的特殊玻璃，它能夠借助自然界的力量自我清潔。

“蓮花”之所以能給自己“洗澡凈身”，就在于它是用一種特殊的技術，加入特殊的成分燒制而成的。一旦污垢附著到“蓮花”身上，它的表面就會在陽光的作用下產生具有強氧化能力的電子空穴對。緊接著，電子空穴對又與空氣中的氧氣和水分子相作用，產生負氧離子和氫氧自由基。在強烈的氧化還原反應中，“蓮花”將附在其表面的各種

有機物分解為水和二氧化碳。最后，“蓮花”又經過雨水的洗禮，滌蕩掉從其表面脫落的剩余污垢，潔凈的外表再次熠熠生光。

也許有人要擔心，由于強烈的氧化還原反應不斷進行，“蓮花”表面的特殊物質是否會逐漸消失，到時候它是不是又變回普通的玻璃。為此，科研人員解釋說，這種特殊物質在整個自我清潔過程中只起催化作用，本身不損失，“蓮花”披著的這層外衣永遠也不會褪色。

４。可代替窗簾的玻璃

你為自己的臥室安裝窗玻璃時，都面臨過是安裝普通透明玻璃還是有色玻璃（或者毛玻璃）這樣的兩難選擇吧。普通玻璃可以讓室內光線充沛，陽光燦爛，但是它也讓你的生活中的隱私暴露得一覽無余；有色玻璃（或者毛玻璃）雖然讓你留夠了私人空間，但它卻有著不透光的缺陷。魚和熊掌不可兼得，人們往往無可奈何地選擇妥協：在窗玻璃后面拉上一道厚重的窗簾！

也許不久后，這個讓你頭疼的問題將不復存在--美國科學家正在研發的一種采用電控材料來調整透光率的玻璃會使這個難題迎刃而解。最近的一次展覽會上，科學家為我們展示了這種新型玻璃的“人文關懷”：一塊亮晶晶的普通玻璃，經過簡單的遙控調節，在剎那間就變成了不透明的毛玻璃。

和前面的一些神奇玻璃不同，這種玻璃的奧秘在于它是兩塊普通玻璃中間加了層通電的液晶分子膜。當沒有電流通過薄膜時，液晶分

子在自由狀態下呈無規律排列，入射光被散射，玻璃變暗；當通電施加磁場后，液晶分子呈垂直排列，允許入射光通過，玻璃便透明起來。也就是說，人們只需通過調整電壓的高低來調節玻璃的透光率，從而替代窗簾的開合。

從最初珍稀的佩戴飾品到昂貴的宮廷貢品再到普通的生活用具，玻璃的身價幾番起伏，但它一直陪伴著人類走過了上千年的歷史長路。進入新世紀，它在我們的生活中再次閃亮，各種各樣的“智能玻璃”的出現使它又一次成為人們關注的焦點。“智能玻璃”的身上體現的是人們對更加便利的生活的渴望，延伸的是人們無窮的智慧和非凡的才能。而聰明的讀者們，你是不是從這些“智能玻璃”中獲得什么啟發呢？也許有一天，在你手里，一塊更加智能化的玻璃將誕生。

第四篇：從泡妞淺談醫院的市場營銷

從泡妞淺談醫院的市場營銷（唐記）做為一個成年人，我想大家都泡過妞（女同志除外）。但很少人會把泡妞與市場營銷聯系在一起。因為一個懂得營銷的人，未必懂得泡妞，但對于泡妞高手來說，他就有可能做好一家醫院的市場營銷。

讓女人了解你.（讓患者了解你們醫院）

做為一個富家子弟，有老子撐腰，有家族的支持，這樣的人一般不會缺女人，在此就不多談了。因為這是公立醫院的優勢。

那我們這些無名小卒怎么辦？那只有在雜志、報紙什么的刊等征婚或者交友啟事了。不管怎么樣，首先要讓別人知道你，認識你，這就已經成功了第一步。除了一夜情的，沒有任何一個良好女子會在不了解你的情況下跑上你的床。做為私立醫院，廣告是不可少的，并且只做廣告是不夠的。這里面有著更深的學問。

女人信任你的時候

才會爬上你的床（患者信任你們醫院才能去就診）

21世紀，世界進入了信息時代與誠信社會。這是社會發展的大趨勢。做為一個個體來說，一樣要跟著社會的腳步遵循著社會原則來走。我相信葛優是一個泡妞高手，登征婚啟事的時候都不忘了加一句“非誠勿擾”，可見誠信對人與人之間的交往是多么重要。一個女人，如果她不信任你，她絕對不會把自己的心交給你，同時包括身體。

如何讓女人信得過你呢？首先你要給自己樹立一個形象，即使你明知道自己是色狼，也要厚著臉皮披上羊皮。女人是一種比較感性的動物，如果你見到心儀的女人就說“跟我上床吧，跟我上床吧”，她肯定罵你神精病。那怎么辦？你只有感化她、打動她、征服她，創造好條件，讓她愛上你，她才會爬上你的床。

你形象，就是你的品牌。不要覺得低端人群就不需要品牌，你的一舉一動都在影響著你在人們心中的地位。記得有一位朋友跟我說，“我們門診主要是面對那些民工，他們懂得什么叫品牌？我們不需要做品牌！”。我只是笑了笑。現在我見很多營銷人員都陷入了一個誤區，簡單的說，品牌與檔次是兩碼事。并不是打招牌，放簡介，打口號叫做做品牌。品牌的含義是非常廣泛的，其中包括價格品牌、專家品牌、服務品牌等等等等。既使你說不做品牌，其實你的行為已經影響了你的品牌，影響了你在患者心中的形象與地位。反過來說，一個好品牌，是一種實力的象征，是值得信賴的符號。當把品牌做好的時候，定會有事半功倍的效果。

所以說，不要老是像神經病一樣見了女人就說“跟我上床吧”，這是沒有用的。真正的泡妞高手，會讓女人乖乖的上你的床，這就是你的魅力所在。

別把女人當傻子（別把患者當傻子，那樣自己才是傻子）

有一些弱智的男人，愚蠢的讓人可笑。披著羊皮，還把大尾巴露在外面，總想著用一杯豆漿搞定一個女人，那簡直是天方夜談。既使成功了，泡到的女人也只不過就是一杯豆漿的檔次。女人不是傻子，當她發現你這個大尾巴狼的時候，你只能夾著尾巴放棄你的市場。為什么市場做不起來？看看這些漏洞百出的醫療廣告就知道了。群眾的眼睛是雪亮的，患者更是。廣告是可以夸張的，但是不能離譜。太離譜了，就必定會脫離群眾。他們不是傻子，甚至比我們還要聰明。記得有個同事做廣告，廣告語是：患者心中有桿秤。很實在，這桿秤是把握在患者心中的，而不是把握在你手中。如果你把市場定位在“傻子”的檔次上，那你將失去一塊大市場（聰明人的市場），這樣的醫院與江湖游醫有什么區別呢？眼光的不同，所得的成就也是不同的。

了解女人的人，更容易泡到女人（了解患者的需求，才更容易吸引患者）

想泡她，肯定要先討好她。討好她，肯定要了解她才會事半功倍。比如說針對愛財的女人，我們就要用金錢去迷惑她；比如說清純的女生，我們就要用魅力勾引她。俗話說知己知彼，百站百戰就是這個道理。根據她的嗜好有的放矢，才能節約資源與精力。

我認為，現在的大多醫院和門診的市場營銷都是很病態的。為什么？做營銷從來不看市場，自認為自己有實力，就拼命的用錢去砸。結果沒有達到效果，還把自己砸毀了。

投資一家醫院，做成了，那就賺了，但不知道為什么做成了；做不成，打一搶換一個地方，總要有機會做成。這是典型的“江湖游醫”的升級版“江湖醫院”。久而久之，就把醫療市場給搞壞掉了，最終后果還要自己承擔。

敢問有幾家醫院或門診有重視市場部呢？甚至有些醫院連市場部都沒有！這就是眼光的問題。我在本文標題“營銷”的前面特別加上了“市場”二字，意思就呼吁醫院重視市場營銷而不是策劃營銷。策劃的一切前提是市場。沒有市場的數據來做策劃，那就是閉門造車，想當然的策劃結果必然很難再市場上站得住腳。一家醫院，投資了大量的廣告費與人力資源，今天這樣做，明天那樣做，把所有的套路都使遍了才找到適合自己市場的營銷方案，甚至有的直到倒閉依然沒有找到適合自己的營銷方案，這是為什么？這就是不重視市場的結果。走了那么多彎路，結果依然可悲。

網上泡妞最容易（網絡營銷是未來營銷主流）

直到現在，還有很多人反對網戀，但我是支持的。為什么？網上泡妞最大的優勢就是實惠，省錢，方便。怎么講呢？1.省去了請客吃飯的消費；2.現實中不方便開口的東西，在網上就比較容易。3.可以揚長避短；4.一旦從網絡上達成共識，首次見面就容易發生關系，也就是上床。

隨著科技的發展，網絡及家用電腦的普及，網絡營銷勢在必行。有些院長害怕網絡營銷，就像某些政府管員害怕網絡一樣，網絡真的會吃人嗎？與現實中一樣的道理，“水能載舟，亦能覆舟”，并且網絡上的表現更為鮮明。

雖然網絡推廣尚未成熟，不是很容易控制，但是一部分醫院已經嘗到了甜頭。低廉的廣告費用與地面營銷相比，是一個值得重視的推廣手段。也許某一天，中國也會像其它發達國家一樣，網絡求醫猶如“淘寶”購物一樣方便可靠。

泡妞的最高境界（醫院營銷的最高境界）

泡妞的最高境界是什么？如果被你泡過的妞，把你甩了，并且罵你不是個東西，那肯定不是泡妞高手所為。真正泡妞的最高境界是把玩著一個妞或者無數個妞，并且她們對你忠貞不渝，即使因為某些原因與你離異，她們仍然認為你是個好人，對不住你。

有一些醫院，做市場猶如狗熊掰玉米，掰一個丟一個，壓根沒有考慮過可持續發展。是啊，也許你用此手段已經在市場上嘗到了甜頭，但是由于你拋棄了自己對社會的責任，同時也喪失社會對你的信任。為什么醫療市場越來越難做？我想從事醫療行業的每一個人心底都清楚。

第五篇：從孔子透視中國文化

從孔子看中國文化

前段時間熱映的電影《孔子》受到了各種不同的褒貶之議，電影主要情節是描寫他51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經歷，并挑選了最有戲劇性的隳三都、周游列國、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國以及韋編三絕等重要經歷進行改編。影片中雖然注重孔子在仕途方面的經歷，但還是大致真實地遵循了《史記·孔子世家》中孔子一生的描述。影片中向我們重現了德才兼備的孔子坎坷的仕途之路和不得志而一生流浪的生活。

當然影視作品畢竟作為人們消遣的一種方式，為了達到大眾化和引起觀眾的興趣的目的，影片中大量添加了許多戰爭場面和勾心斗角的利益斗爭，甚至夸大或改寫某些故事情節，我覺得這都是情有可原的。例如齊魯峽谷會盟，影片中注重展現了孔子過人軍事謀略和才能，這與《史記·孔子世家》略有不同，據里面記載：于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”??“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”??景公懼而動，知義不若，歸而大恐??于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。[1]可見，孔子是憑借著君子之道令齊景公恐懼和折服了，使齊景公自愿歸還汶上三城以此道歉。

而電影中主要是通過孔子精密的軍事策略和外交手段保證了會盟的勝利結束和討回了汶上三城。還有對于一些虛構的情節如顏回之死，我們或許不應該去追究其虛假性，而應該把它作為影視作品在原著基礎上的一種再創造。當然影視作品中很多細節與歷史記載略有出入，無論怎樣，這些誤點、瑕疵也難以否定這部電影的內在價值。作為觀眾的我們，我們應該看到電影中更深沉的文化內涵，去挖掘電影中努力給我們呈現的孔子的主張和精神魅力，讓我們在孔子帶領下重新領略博大精深的中國傳統文化特色。

一、中國的 “禮”文化

中國作為一個禮儀之邦，禮儀文化豐富而又深奧。在這里，孔子將“禮”作為一種社會準則來教導人們，孔子通過對周禮的損益創造性地提出了“仁”的思想，并與“禮”配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎上實現社會的良好秩序。無論是電影里還是在《史記·孔子世家》里面，我們都感到中國 “禮”文化的深沉內涵，看到孔子在個方面努力去實踐“禮”這種文化。

《史記·孔子世家》記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。” 即他兒時經常把祭祀時盛放祭品所用的方型、圓形器皿擺設出來, 模仿成人磕頭習禮，這說明孔子在兒時就對 “禮”有一種喜愛和重視。無論是執政，或是自身修養上，還是與家人朋友相處，孔子始終主張以“禮”為核心。

在影片中，魯定公向他問政時，他說到：“齊國的老百姓不犯法，是因為他們害怕刑罰，如果人們不犯法，是因為他們講禮儀，知廉恥，有品格，那不是更好么？”這里正是對《論語為政篇第二》中 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”的闡述。我們還可以看到電影中孔子每次進朝的跪拜禮儀都是嚴肅認真的，這正是孔子自己將“禮”作為自己的準則認真實踐著。

對待君臣關系時，正如《史記·孔子世家》記載：“景公問政孔子，孔子曰："君君，臣臣，父父，子子。”在《論語·八佾篇第三》中“孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”說明君臣必須按照一定的禮儀制度來處理，也就是要求君臣父子各自按照應有之道去做，都要符合角色要求和規范。

在自身修養方面，提到要“克己復禮”才能達到仁的地步，正如《論文》中：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’??子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”（《顏淵篇第十二》）也就是說約束自身, 使言行合乎禮, 就是仁，一旦能做到這一點, 天下就歸依于仁。以禮作為行為的準則, 不能有半點含糊, 他認為不掌握禮儀, 很難做事合理,行為得體。這表明了“禮”成為孔子的仁的重要體現和前提，正如他說的：“不學禮, 無以立”。這也作為他教導學生時的一個重要內容和要求。

在對待父母上，《論語 為政篇第二》提到：“子曰；‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”一個人在活著的時候，我們侍奉他以規定的社會行為規范。如果他死了，我們則在埋葬他時也按照規定的社會行為規范，在舉行祭奠的儀式時也遵照祭祀儀式規定的社會行為規范就行了。

當然，我這里談到的也只是禮的一部分，在博大精深的中國文化中，我只能在其中一支文化來分析這種禮文化而已。當然，在孔子對禮的發展和繼承的基礎下，各朝代對 “禮”也都非常的重視。例如，孔子向齊景公提出了治理國家的八字方針“君君、臣臣、父父、子子”，在漢代時儒家學派代表董仲舒借著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，提出“三綱五常”，促使漢武帝獨尊儒術，并成為沿續幾千年的封建社會的道德倫理規范，影響深遠。

二、中國的 “孝”文化

國學大師錢穆曾經說過：“中國文化是‘孝的文化’”。從古到今，孝作為中國的一種傳統美德。在《爾雅·釋訓》中說：“善事父母為孝”。孔子則是對西周以來的孝道進行了改造和創新發展。孔子以自己為準則，據《史記·孔子世家》記載：“孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。”孔子母親去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。從孔子葬母這件事情我們能看到孔子是一個嚴格遵守孝道的人。

孔子在《論語》中多次主張孝，并將孝作為評價一個人品德的根本所在，也是仁之本。在怎樣孝敬父母時，《為政篇第二》中子曰；“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”《里仁篇第四》中子曰：“父母在，不遠游，游必有方。” 父母在的時候要好好照顧父母，即父母在的時候要恭敬的奉養，更加不應該遠游，死后也要按照禮節來安葬和祭祀。孔子對“孝”的規定，不僅包括“事父母能竭其力”《論語·學而》，而且還包括“事父母幾諫”《論語·里仁》勸諫和幫助父母發現和改正缺點錯誤。

《學而篇第一》中有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本．本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“父在，觀其志．；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”這里說明了孝的重要性。《為政篇第二》中子游問孝，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養——不敬，何以別乎?”孔子認為，如果養活父母沒有誠敬之心，那么和養活動物義能有什么區別呢?孔子主張孝是做人的根本前提，也是實現仁的基礎所在。孔子的這種把父母之意愿、奉養視為高于一切，然后將家庭之孝推及社會，從而達到人人愛我，我愛人人的理想社會的思想，千百年來一直被中國孝文化所視為的最高品質和精神。

孟子也對孝進行了發展和補充，孟子提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還強調“事親，事之本也”。孔孟對于孝的含義更加加深了，也為后世的孝道提供了深厚的基礎。

在漢代，“罷黜百家，獨尊儒術”的盛行，孝道也理當成為教化民眾的內容之一，孝道成為統治者治國安民的重要手段。“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向系統化，理論化。漢代許多皇帝都以“孝”為謚號，孝文帝，孝武帝等都是受孝道影響的結果。同時，西漢首創“舉孝廉”的官吏選拔制度，將孝道與取得功名利祿緊密聯系起來。“舉孝廉”作為察舉的主要內容之一，一直為后世所沿襲，直到清代。漢代出現了很多孝子，例如孝女曹娥和緹縈，他們分別被記載《后漢書·列女傳》和《漢書·刑法志》中，他們的孝都為后世所贊嘆。直到元明清的時候，程朱理學成為社會正統思想。他們進一步將孝道作為強化君主獨裁、父權專制的工具。元代郭居敬編著的《二十四孝》，成為當時宣傳孝道的通俗讀物，它也是統治者維護禮教秩序的工具。隨著專制的需要，愚孝思想極度地泛濫和膨脹，也使孝道畸形發展。這是中國傳統文化中不好的現象。正如魯迅評論《二十四孝圖》說道：“其中最使我不解，甚至于發生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。”魯迅先生從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。這就是后來孝道畸形發展的表現和結果。總的來說，孔子宣揚的倫理觀內涵豐富多樣，而禮和孝只是其中之一。就孔子倫理思想而言．其內在的核心目標是將孝和禮作為評價一個人品德修養高低的基礎，從而達到“仁”的最高境界。孔子認為對于“仁”的追求，要通過禮和孝來“教化”人民，使人達到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”《論語·學而》的崇高境界，從而達到“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”（《孔子世家》）的和諧天國。

三、天命思想

天命思想的起源可追溯到夏和西周。據《尚書·召誥》記載：“有夏服天命”。《禮記·表記》記載孔子說夏代尊天命，即是說夏王朝是受天之命來統治萬民的。因此，天命思想在夏代就有了，這種思想實際上是一種有神論的宗教思想。

孔子的倫理思想中卻滲透著一種天命思想，無論是電影中還是在《史記·孔子世家》、《論語》中，都展現了孔子在潛意識中的一種天命思想。這也許是歸結于古代道德根源的唯心主義色彩吧。

《孔子世家》記載，在孔子周游列國時，被困于匡地的時候，他說道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”意思就是上天打算毀滅這周朝文化，我這個后來人便不應該掌握周朝的文化。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣？當宋國司馬桓魋想拔掉大樹來殺死孔子時，他說道：“天生德于予，桓魋其如予何！” 即上天把德行降生在我身上。桓魋能把我怎么樣？當子路責怪孔子不應該見南子時，他否認道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。當顏回死后，他哀嘆道：“天喪予！天喪予！”因為當心愛的學生比自己早死后，內心極度痛苦，這難道不是上天要亡他么？孔子這樣指責上天。

在《論語》中，《八佾》孔子回答衛靈公的大臣王孫賈：“獲罪于天，無所禱也。”得罪了上天，連祈禱也沒有用的啊！《子罕》孔子批評子路時：“吾誰欺？欺天乎？”《憲問》當公伯僚詆毀子路時，孔子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會施行，那是天命決定的；我的道德理想將會被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的。這里可看出孔子將天命看得如此重要。

孔子在《季氏》里提出了“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，在《堯曰》里說道：“不知天命，無以為君子。”這里面，顯然是要被統治者安于自己的地位，服從統治，要尊天命。可見，孔子重視天命的程度是多么的深。他還說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。他認為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的。可以這么說，孔子是維護傳統的天命思想的一個集大成者。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應”說為基礎、以“三綱五常”為核心的神學思想體系。他主張君權神授的“天人感應”神學理論。他認為“天”是有意志的至高無上的神，是自然界和人類社會的創造者和最高主宰，皇帝受命于天，體現天的統治權力，君權神圣不可侵犯。董仲舒還認為，天和人具有相同的氣質和情感，因此，天人之間可以感應，達到他所說的“天人之際，合而為一”。可見董仲舒將天命思想被定格到了一種神圣的地步，也被專制統治者用來教化人民的一種工具。

在宋元明清時期，天命思想則發展為一種哲學范疇。在后期封建社會的危機中，程朱理學出現是為了維護地主階段的永恒統治的思想工具，也是為日益加強的君主專制而制造的一個理論。從理學思想的來源來說，它是儒家孔子、孟子以來唯心主義的進一步發展。程顥和程頤則將天理強調為哲學的最高范疇，他們認為：“萬物皆是一個天理”、“天下只有一個理”。這個天理被二程說成是不生不滅、永恒存在的東西，它不僅是自然界，而且也是社會的最高原則。理存在于人和世界萬物之中，是無所不在的。理或天理就是天命，體現于人的心、性中，因此天與人事之間就有“感應”。這樣天命思想徹底地被改造為一個思想統治工具。

縱觀中國古代文化發展進程，無論是禮、孝、天命這些倫理觀，還是其他文化思想，都有著深厚的文化基礎。博大精深的中國文化，在被我們挖掘和發現的同時，也對我們后世產生了深遠的影響。