第一篇：拜師學(xué)藝必須要有三心

拜師學(xué)藝必須要具備三心

作者：王洪彥，男，河北省青縣人，八極拳、六合心意拳傳人。

中華武術(shù)，博大精深，但是，要學(xué)好一門武術(shù)，必須要具備三心才行，哪三心呢？這就是要有誠心、要有信心、要有恒心，離開這三心，你的學(xué)藝必然不能成功。我是練八極拳的，先拜滄州盤古文武學(xué)校校長劉連俊學(xué)習(xí)吳式開門八極拳，后來得拜安徽六合心意拳明家馬琳璋老師學(xué)習(xí)六合心意拳，聆聽過老師的教誨，所以體會(huì)很深。第一，拜師學(xué)藝首先要有誠心。古人有一句話：“敬神如神在，不敬是泥塊。”我們知道，凡廟里的神佛像都是木雕泥塑的，如果你去燒香禮拜，必須要有敬神之心，要有誠心，沒有誠心，那神像就是一團(tuán)泥巴，你給他燒香有什么用呢？你要有誠心，要認(rèn)為那是神而不是泥團(tuán)，這樣“心誠則靈。”這就是古人說的：“誠心所至，金石為開。”學(xué)習(xí)武術(shù)也是一樣，你去拜師，必須對(duì)這位老師有個(gè)了解，必須對(duì)這位老師抱著尊敬的態(tài)度，對(duì)老師恭敬，心里必須誠誠懇懇去拜師，這樣老師一定會(huì)全心全意將自己所學(xué)傳授給你，試想：老師留他干嘛？還不是傳授給徒弟，傳給下一代嗎？因此，拜師學(xué)藝不能猶豫，要有誠心去拜師，這樣對(duì)老師有誠心，與老師一起交心，取得老師的信任，老師才能將他的武術(shù)完全的傳授給你。

第二，拜師要有信心。對(duì)所拜的老師要有信心，對(duì)老師要信任，不能有三心二意，徒弟對(duì)老師要忠誠老實(shí)，一心不二，對(duì)自己的老師坦誠相待。有的人拜師不到三天，對(duì)老師所教就有懷疑，誤認(rèn)為老師保守，或者老師教的慢。其實(shí)徒弟不知道學(xué)藝就像爬山，不能這山望著那山高，沒學(xué)幾天就失去信心，退卻了。你沒有信心，爬山?jīng)]有到頂，就半途而廢，自然學(xué)藝不能成功；有的過低的錯(cuò)估了老師，對(duì)老師沒有信心，不是實(shí)心實(shí)意的去學(xué)習(xí)武術(shù)，他們不了解“慢工出巧匠，塊了不妥當(dāng)”的道理，光想快點(diǎn)成才。好的老師對(duì)徒弟是負(fù)責(zé)任的，他們教徒弟是先慢后快的，有計(jì)劃有步驟的教。沒有誠心，不但半途而廢，還浪費(fèi)了老師的心血，還耽擱了自己的青春。光陰如箭、日月如梭，這樣徒弟學(xué)不好，老師沒法教。師徒只有建立誠信，老師教的真心，徒弟學(xué)的放心，雙方都相互信任，不再陌生，有了誠心，建立師徒感情，自己有了信心，對(duì)老師有誠心、有信心、自然會(huì)從老師那里得到你所要學(xué)到的武術(shù)。第三，拜師學(xué)藝要有恒心。

古時(shí)候當(dāng)學(xué)徒有“學(xué)藝三年，謝師一年”的說法，那是舊觀念。現(xiàn)在不同了，新社會(huì)，人的觀念都改變了，對(duì)于來拜師學(xué)藝的人，老師仍然要教育他們要“持之以恒”，這個(gè)思想里要有準(zhǔn)備。老《拳譜》上說：“學(xué)藝之人，要有恒久之志，方能成功。”這句話對(duì)來拜師學(xué)藝的人來說還是需要的，有了恒心，才能堅(jiān)持，才能放心刻苦練功，這樣學(xué)藝才能成功。世界上任何一門學(xué)問、手藝、不是一朝一夕就能夠?qū)W好學(xué)會(huì)的，也不是一朝一夕能夠精通的，只有堅(jiān)持、有恒心，方能成功。

有些人今天拜這位老師，明天又去拜另一位老師，結(jié)果什么都沒學(xué)到。我敢肯定，這樣拜師學(xué)藝，腳踏兩條船，其結(jié)果，拜的師多，什么都沒學(xué)好。這是我對(duì)初學(xué)武術(shù)的要拜師的年輕人的一些忠告。

第二篇：做人要有三心

做人要有三心

做人要有三心，即平常心、感恩心和寬容心。

人們總是在抱怨上天對(duì)自己的不公，總在抱怨自己的所得之少，總是在抱怨這兒抱怨那兒，其實(shí)不要計(jì)較名利得失，那一切只是過往云煙。我們要懷有一顆平常心。因?yàn)樽约壕褪且粋€(gè)平常人，做得就是平常事，不求回報(bào)，但求無愧我心。

只要自己知足了，那你就不會(huì)有抱怨，你還會(huì)感謝，所以我們做人還要有一顆感恩的心。我們要學(xué)會(huì)感恩，不要抱怨一切，從最根本的來說，自己每天能生活在這個(gè)美麗的世界，就是上天對(duì)我們最大的恩賜，就是我們最大的幸福。我們要感父母生養(yǎng)恩，要感老師教育恩，要感朋友幫助恩┄┄

我們還要有大海一樣的寬容心。人無完人，我們不要只看別人的缺點(diǎn)，要看到別人的優(yōu)點(diǎn)，找出自己的不足。要學(xué)會(huì)寬容，做老師我們要寬容學(xué)生的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儺吘惯€小，需要我們耐心的教導(dǎo)；對(duì)家人特別是老人和孩子，我們要學(xué)會(huì)寬容，因?yàn)檫@兩者都是需要你的愛護(hù)，你的關(guān)心；鄰里之間要學(xué)會(huì)寬容，因?yàn)槲覀兗热簧钤谝粋€(gè)地方，就是我們的緣分，我們要互相幫助，互相關(guān)心和關(guān)照。鍋和碗還有碰的時(shí)候，更何況是不同性格的人，只要我們有寬容的心，就會(huì)減少不必要的爭(zhēng)吵。

第三篇：教師要有“三心”

教師要有“三心”

徐特立先生曾說：“教師工作不僅是一個(gè)光榮和重要的崗位，而且是一個(gè)崇高而快樂的崗位。”人們也總是用“春蠶”“蠟燭”“人類靈魂的工程師”等字眼來禮贊教師的執(zhí)著與奉獻(xiàn)、熱情與光輝。作為一名年輕的新教師，經(jīng)歷還尚淺，閱歷也不夠豐富，這是我們的不足所在。但是無論是身處什么年齡段的教師，我想都應(yīng)該要有“三心”：愛心、耐心、恒心。

一是愛心。“愛人者，人恒愛之。”教師對(duì)學(xué)生的愛源于職業(yè)的使命感，有了這份愛，教師才不會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生居高臨下的厭煩，不會(huì)有“恨鐵不成鋼”的無奈和放棄；有了這份愛，教師才能對(duì)全體學(xué)生滿懷美好而殷切的希望，把滿腔的熱情投入到教學(xué)中，讓每個(gè)孩子心中都充滿陽光。

二是耐心。教師身上承載了國家、社會(huì)以及千千萬萬家庭太多的希望和責(zé)任，這就在教師身上加注了不少無形的壓力，加上現(xiàn)在的學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，擁有獨(dú)立的個(gè)性、潛能和與眾不同的創(chuàng)造力。難免會(huì)與自己的思想背道而馳，或者與自己產(chǎn)生矛盾，所以，光有愛心是不夠的，教師自己必須要有足夠的耐心，有耐心去和學(xué)生進(jìn)行溝通，有耐心的教授學(xué)生做人的道理，有耐心的處理一切問題，這樣才會(huì)使學(xué)生感受到教師的雨露。

三是恒心。一切事情皆貴在一個(gè)“恒”字，做事要有恒心，當(dāng)教師更是如此。教師并不是一份容易的工作，為了上好課，教師要進(jìn)行認(rèn)真的思考、設(shè)計(jì)；為了學(xué)生的健康成長和未來發(fā)展，教師要擔(dān)當(dāng)學(xué)生的長輩、朋友，班級(jí)的組織者、管理者，心理健康顧問以及模范公民等多重角色。如此繁雜而辛苦的工作，沒有一顆恒心是堅(jiān)持不下去的。

“學(xué)為人師，行為世范”，短短的八個(gè)字，承載了多少教師的熱情與執(zhí)著，既然我選擇了這一太陽下最光輝的職業(yè)，那么我就必須盡們所能為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，為學(xué)生奉獻(xiàn)出自己的愛心、耐心和恒心。

第四篇：班級(jí)管理要有“三心”

班級(jí)管理要有“三心”

經(jīng)常聽班主任說累，說班主任工作是良心買賣。看來這個(gè)工作是要用心做好的：

1、管理學(xué)生要細(xì)心①新班組建后班主任要利用各種渠道盡快熟悉學(xué)生。多進(jìn)班轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，抓第一手資料。不過進(jìn)班時(shí)間別讓學(xué)生摸清規(guī)律，確定是哪些是重點(diǎn)管理的對(duì)象。②與班內(nèi)學(xué)生交流了解情況：a找班干部可以得到一些實(shí)話。B找個(gè)別學(xué)生談話，鼓勵(lì)他。剛開始學(xué)生都存在戒心未必會(huì)說實(shí)話。特別是有關(guān)自己的事，你可以通過他了解其他同學(xué)的情況。③多與任課教師交流溝通，看他課上的學(xué)生表現(xiàn)如何，和自己看到的情況是否一致。有的學(xué)生在班主任上課時(shí)很老實(shí)，但任課老師上課時(shí)就不那么聽話了，所以，從任課老師那里能搜集到很多信息，發(fā)現(xiàn)很多問題。比如，有一節(jié)課，謝遵偉老師發(fā)現(xiàn)有不來上課的學(xué)生就及時(shí)過來核實(shí)，董雙利怎么沒來，經(jīng)核實(shí)，他這節(jié)課練武術(shù)了。我覺得，及時(shí)與任課老師溝通能夠有效避免管理學(xué)生的漏洞。④班主任工作安排要細(xì)致，樹立好好班風(fēng)。如班長職責(zé)，組長職責(zé)一一明細(xì)。

2、與學(xué)生相處要“交心”。要想控制學(xué)生必先了解學(xué)生想什么，才能有針對(duì)性的與其進(jìn)行交流。我在班內(nèi)搞了兩個(gè)活動(dòng)。一個(gè)是不定期開展與班主任說說心里話，讓學(xué)生說出近期最煩心的事和最想解決的事，以把握他們的思想動(dòng)向，以便防微杜漸。再一就是利用語文作業(yè)批改的平臺(tái)，或鼓勵(lì)或出主意。這樣學(xué)生會(huì)感覺你在幫助他，關(guān)心他。從而達(dá)到親其師信其道的目的。

3、班級(jí)管理要有“恒心”。對(duì)班中個(gè)別學(xué)生要長期跟蹤管理，不能熱一陣?yán)湟魂嚒Ｓ鍪虏荒芗痹辏龅较忍幚硇那楹筇幚硎虑椋降鹊貙?duì)待學(xué)生。對(duì)某個(gè)調(diào)皮搗蛋學(xué)生我不管他能前表現(xiàn)如何，只管我眼前所見，等他把缺點(diǎn)暴露出來了再批評(píng)，如果一進(jìn)班就將一兩名學(xué)生列為整治的對(duì)象，那么，他一開始就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生一種敵對(duì)情緒，你稍一批評(píng)，他就走了，再也不愿來了，我們是真心為學(xué)生好，但也要講究方法，既然是為他好，就不要讓學(xué)生記恨你。一個(gè)班級(jí)應(yīng)給與學(xué)生安全感。其次，培養(yǎng)學(xué)生的班級(jí)榮譽(yù)感和班級(jí)責(zé)任感也很重要。

第五篇：共產(chǎn)黨員必須要有

共產(chǎn)黨員必須要有“四信”

吳錫存

（2006年4月30日支部學(xué)習(xí)發(fā)言稿）

各位老師：

感謝大家給我機(jī)會(huì)，與大家談?wù)匋h員應(yīng)該具有怎樣的素質(zhì)。

人與人之間除了外表的不同，最大的不同是頭腦的不同，思想的不同，也就是精神方面的不同。身體不好是廢品，學(xué)業(yè)不好是次品，政治思想道德不好是危險(xiǎn)品。

今天，我想向大家介紹的是我的一些認(rèn)識(shí)：黨員在政治思想方面應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？我覺得，一個(gè)積極分子、一個(gè)黨員應(yīng)該具有“四信”，也就是：信仰、信念、信心、信任。

一是要有信仰，要具有共產(chǎn)主義的信仰

黨員要牢固樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，具有共產(chǎn)主義的信仰。

我想先提一個(gè)問題：你要做快樂的豬，還是做一個(gè)痛苦的人？（統(tǒng)計(jì)人數(shù)）

因?yàn)樨i沒有理想，沒有信仰，沒有政治上的選擇，所以豬是快樂的。人有思想，有頭腦，有追求，有理想，所以有苦悶，很痛苦。

康德有理想，追求真善美，寫了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，簡(jiǎn)單地來分，《純粹理性批判》寫的就是真，《實(shí)踐理性批判》寫的就是善、《判斷力批判》寫的就是美，怎樣認(rèn)識(shí)美的問題。

毛澤東在“文革”期間有一個(gè)理想，就是知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)，工農(nóng)兵上大學(xué)，我可以概括為：知識(shí)分子勞動(dòng)化，勞動(dòng)階級(jí)知識(shí)化。

大學(xué)生把大學(xué)四年概括為：“大一浪漫主義，大二感傷主義，大三現(xiàn)實(shí)主義，大四批判現(xiàn)實(shí)主義”、“大一傷逝，大二彷徨，大三吶喊，大四朝花夕拾”，這一方面是對(duì)大學(xué)生活的反映，另一方面也是對(duì)大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

那么什么是理想？理想就是人們對(duì)未來美好生活和美好社會(huì)的向往和追求。馬克思的理想集中體現(xiàn)為全人類的解放，所以他從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)各個(gè)方面對(duì)人類進(jìn)行研究，提出了共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。《中國共產(chǎn)黨黨章》明確指出：“黨的最高理想和最終目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，共產(chǎn)主義主要有兩層含義：一方面是指將來要實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)制度即共產(chǎn)主義社會(huì)；一方面是指關(guān)于為什么要實(shí)現(xiàn)和怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)制度的思想以及為實(shí)現(xiàn)這種思想而進(jìn)行的實(shí)踐，即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指的是什么呢？指的是在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的實(shí)踐。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，也反映了共產(chǎn)黨人應(yīng)有的世界觀。不具有這一世界觀，也就不能稱其為共產(chǎn)黨人。

可見理想是一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體或者是一個(gè)組織的目標(biāo)，依據(jù)這個(gè)目標(biāo)，人就會(huì)追求，會(huì)選擇自己人生道路；有了這個(gè)目標(biāo)，人就會(huì)有動(dòng)力，人就會(huì)有精神支柱。

信仰是對(duì)人生終極目標(biāo)的信念。如信共產(chǎn)主義、信基督教的上帝、伊斯蘭的真主等。宗教信仰有一共同的特點(diǎn)就是：①都有一個(gè)萬能至善的神；②都

強(qiáng)調(diào)人生充滿苦難，塵世難有幸福；③都說有幸福的天堂，來世如天堂、樂園；④都強(qiáng)調(diào)要無私奉獻(xiàn)，執(zhí)著信仰、虔誠踐行，這樣可跳出苦海，得道獲救。宗教信仰要求人們以神和幻想作為解決現(xiàn)實(shí)的良方，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的渺小和虛無。有人說上帝無所不知，無所不能，無所不愛，全知、全能、全善。據(jù)說，上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界后，覺得太沒有生氣，就是用粘土做了一個(gè)人，用火燒，結(jié)果燒焦了，扔到地球上，這就是黑人的來歷；第二個(gè)燒得半生不熟，結(jié)果就變成了白人?依此類推。事實(shí)上，有沒有上帝呢？我用一個(gè)問題來說明：假如有上帝，那么上帝能不能造出一塊他自己舉不起的石頭？

遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義信仰離現(xiàn)實(shí)是那么遠(yuǎn)，跳蚤市場(chǎng)的個(gè)體戶不會(huì)說“為了共產(chǎn)主義買我的拖把吧”，你們高考時(shí)業(yè)不會(huì)想“為了共產(chǎn)主義我一定要考得好一點(diǎn)”。冬天很冷，但是我們不會(huì)說“共產(chǎn)黨員連死都不怕，還怕冷嗎？”日常生活與遠(yuǎn)大目標(biāo)有差異。中共把解決落后的社會(huì)生產(chǎn)與日益增長的人民群眾的物質(zhì)文化需要的矛盾作為自己的歷史責(zé)任，這個(gè)目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？根據(jù)真理的絕對(duì)性，我說這目標(biāo)是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿罕姷男枨笫菬o限的，共產(chǎn)黨人滿足這個(gè)需求的程度是有限的。無論社會(huì)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，也不可能讓每一位新郎和新娘到月球上去結(jié)婚旅行，命嫦娥來伴舞，令吳剛來倒酒。當(dāng)然根據(jù)真理的相對(duì)性，這個(gè)目標(biāo)在不斷地實(shí)現(xiàn)。所以，共產(chǎn)黨人很偉大！共產(chǎn)黨人選擇了月球上吳剛選擇的目標(biāo)！（吳剛砍桂花樹，樹被砍斷前，天狗來騷擾他，結(jié)果樹又愈合了。西方有一個(gè)神話說，西緒弗斯從山下推石頭到山頂，而當(dāng)他將石頭推到山頂?shù)乃查g，石頭便又由山頂滾落下來，西西里弗就又開始了推石頭上山的循環(huán)。）例子不一定合適，但是的確，需要是無限的，滿足需要是有限的。

有人說，共產(chǎn)主義信仰高不可攀。世界觀是人生觀的本質(zhì)，人生觀是價(jià)值觀的本質(zhì)，這兩者有層次的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分兩大體系，即共產(chǎn)主義和個(gè)人主義，這兩者在最本質(zhì)的層次即世界觀層面中是水火不相容的。但是在人生觀層面，共產(chǎn)主義的人生觀是為人民服務(wù)，個(gè)人主義的人生觀受社會(huì)化大生產(chǎn)制約產(chǎn)生二重性。一個(gè)茶懷１元錢，這是價(jià)值，這茶杯可使用，這是使用價(jià)值，一個(gè)商品生產(chǎn)者首先為了把茶杯賣出去，他要挖空心思讓茶杯適應(yīng)人喝茶，這是“客觀為別人”其次是為了讓你掏出１元錢，這是“主觀為自己”。這就有了人生觀的二重性。我個(gè)人認(rèn)為，人的思想具有層次性，如自私自利、先私后公、先公后私和大公無私。相對(duì)應(yīng)就是利已主義、個(gè)人主義、集體主義和共產(chǎn)主義四個(gè)層次。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人不可能徹底的自私自利或完全的大公無私，較多的人停留在“先私后公、先公后私”這個(gè)層面，所以，作為積極分子和黨員，應(yīng)該努力“先公后私”，完善自己、身體力行做到“大公無私”。中央16號(hào)文件提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠建設(shè)者，我理解這體現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的層次性。

共產(chǎn)黨人提出的“為人民服務(wù)”與個(gè)人主義提出的“顧客就是上帝”，盡管出發(fā)點(diǎn)和目的不同，在外在表現(xiàn)形式上卻具有一致性。這道理我想說明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，即使選擇了共產(chǎn)主義信仰，也不會(huì)脫離時(shí)代。因?yàn)榧词故琴Y本主義社會(huì)，在行為上和現(xiàn)象上也在向共產(chǎn)主義看齊。北京有一家松下，松下規(guī)定了所有員工要提前10分鐘到廠，目睹松下旗升上，背誦松下七條精神。下班后回顧反省一天工作，是否符合七條精神。這七條精神，除了沒有階級(jí)斗爭(zhēng)，共產(chǎn)主義之外，與《黨章》要求黨員差不多，如“大公無私，集體主義，艱苦奮斗，助人為樂”。可見共產(chǎn)主義的信仰在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也是適合的，是相融合的。

也有人問那么共產(chǎn)主義什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)？總覺得共產(chǎn)主義看不見、摸不著，奮斗追求還有什么意義？我個(gè)人覺得，追求的意義在于追求一生都看不到的東西，上帝誰能看得見，都說一輩子行善，死了才能見上帝。中共2000萬烈士為了共產(chǎn)主義的信仰犧牲了，我相信2000萬人奮斗的時(shí)候都不是以看不見、看得見作為奮斗目標(biāo)的。有句話叫“結(jié)婚是戀愛的墳?zāi)埂保瑸槭裁茨兀恳驗(yàn)榻Y(jié)婚是看得見，摸得著的，所以目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，就進(jìn)墳?zāi)沽恕Ｋ阅繕?biāo)就要比現(xiàn)實(shí)高一點(diǎn)，總追求，總追求不著，就總進(jìn)不了“墳?zāi)埂薄８郀柣f一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展越快，對(duì)社會(huì)就越有益。

有追求就要有代價(jià)。一個(gè)人不追求，也就沒有成本問題，如花時(shí)間、精力、財(cái)產(chǎn)乃至生命。劉胡蘭有追求，獻(xiàn)出了生命。我不抽煙，也不喝酒，一包中華煙丟了，敲破一瓶五糧液，我不感到遺憾。喜歡的人呢，會(huì)難受半天，這里我涉及到了一個(gè)問題，就是人應(yīng)該選擇怎樣的目標(biāo)和怎樣的信仰？

那么怎樣選擇正確的信仰？這就需要我們認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，當(dāng)前應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)一系列黨的路線方針政策。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，但并不單屬于歐洲，而是屬于全世界，馬克思主義形成于150多年以前，但它并不單屬于昨天，同時(shí)也屬于今天，明天以至整個(gè)未來。歷史上還沒有哪一種哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)的理論、學(xué)說象馬克思主義這樣能夠跨越時(shí)間和空間的局限，具有這樣的普遍性和持久性。西方做過兩次“影響世界100位人物”的調(diào)查，馬克思始終位居第一。這說明馬克思主義沒有過時(shí)。

順便提一句，我們的政治學(xué)習(xí)時(shí)間，與基督教徒每周一天（禮拜天）的時(shí)間比較，是少了而不是多了。

記住這些話。李大釗：絞死我，絞不死共產(chǎn)主義。方志敏：敵人能砍下我們的頭顱，絕不能動(dòng)搖我們的信仰。夏明翰說：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

二是要有信念，就是社會(huì)主義的信念

信念，是在一定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立起來的對(duì)某個(gè)主張，某個(gè)思想堅(jiān)信不疑，并身體力行的精神狀況。首先認(rèn)識(shí)，其次堅(jiān)信，再次努力去做，最后它是屬于精神范疇。

社會(huì)主義是一種信念。

當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

不久前召開的十六屆六中全會(huì)提出要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

這里講四個(gè)概念。

第一，“領(lǐng)導(dǎo)”與“統(tǒng)治”的聯(lián)系與區(qū)別。有學(xué)生曾問我：為什么說我們是領(lǐng)導(dǎo)，說封建社會(huì)是統(tǒng)治？我個(gè)人理解，這里有三個(gè)要素：領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)、方向與目標(biāo)。如果方向和目標(biāo)是一致的，那么就是“領(lǐng)導(dǎo)”，如果方向目標(biāo)不一致，那么就是統(tǒng)治。

第二，為什么說我國處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”？根據(jù)馬克思主義經(jīng)典學(xué)說，我們把人類社會(huì)的劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義

社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般過程。我國社會(huì)經(jīng)歷的階段是：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是從封建社會(huì)直接跨越到社會(huì)主義社會(huì)。馬克思所說的社會(huì)主義社會(huì)是資本主義之后的物質(zhì)文化非常豐富的一個(gè)社會(huì)，我們的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)落后的，而且是人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、資源相對(duì)不足的這樣一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)（國情）。這兩個(gè)“社會(huì)主義社會(huì)”名稱一樣，內(nèi)容不一樣。所以，我們稱之為社會(huì)主義初級(jí)階段。

第三，關(guān)于“卡夫丁峽谷”。目前世界范圍的社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展還存在著艱苦性、曲折性、長期性、復(fù)雜性，資本主義垂而不死，腐而不朽。1989蘇聯(lián)和東歐劇變，一個(gè)名叫弗朗西斯科的人寫了一本《歷史的終結(jié)》，14種文字同時(shí)出版；1990年蘇聯(lián)的雅科夫歷夫?qū)懥恕侗罎ⅰ氛f“我們（選擇社會(huì)主義）也許一開始就錯(cuò)了”。資本主義表現(xiàn)出無限的樂觀，認(rèn)為以后的世界沒有歷史，只有政治。蘇聯(lián)解體，東歐失敗，“只有社會(huì)主義才能救中國”變成了“只有中國才能救社會(huì)主義”，這個(gè)時(shí)候，你追求不追求社會(huì)主義的信念？西方一個(gè)學(xué)者名叫卡夫丁，他認(rèn)為中國不可能跨越資本主義社會(huì)這個(gè)階段，他把資本主義階段比喻成一個(gè)峽谷，因此，學(xué)術(shù)界賦予一個(gè)專有名詞叫“卡夫丁峽谷。” 事實(shí)上，我們已經(jīng)跨越了“卡夫丁峽谷”，那么我們還需要不需要追求社會(huì)主義？作為一個(gè)真正認(rèn)為共產(chǎn)主義是科學(xué)的人絕不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)主義局部的艱難而放棄目標(biāo)，1917年，世界上沒有社會(huì)主義國家，但是列寧鍥而不舍的堅(jiān)持，有蘇聯(lián)20萬布爾什維克堅(jiān)持這個(gè)目標(biāo)，勝利了；1921年，12個(gè)人在嘉興南湖建立中共的時(shí)候，也不會(huì)有多少人認(rèn)為這么一支小小的隊(duì)伍能夠改造中國取得勝利！退回幾十年設(shè)想誰會(huì)打賭把勝利的寶押在中國共產(chǎn)黨身上？

第四，關(guān)于現(xiàn)代化。我們的目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。英格爾斯在《走向現(xiàn)代化》一書中指出：“許多致力于現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，才逐漸意識(shí)到：一個(gè)國家只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代公民的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱為現(xiàn)代化國家。”這就是說，現(xiàn)代化包括了物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化就是現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性就是一種精神上素質(zhì)。這種精神素質(zhì)，某種意義上去理解，包含了人的信念！

三是有信心，也就是對(duì)改革開放的信心

做人要有三心，決心、信心和恒心！《拿破侖傳記》里有一句話：拿破侖絕對(duì)不會(huì)越過阿爾卑斯山，假如他沒有自信心的話。我們對(duì)自己要有信心，對(duì)別人要有信心，對(duì)單位對(duì)集體要有信心，當(dāng)然對(duì)改革開放更要有信心。

剛才我講到，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”。這就是我們常說的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。四項(xiàng)基本原則是立國之本，改革開放是強(qiáng)國之路。

鄧小平說：“改革是第二次革命”。20多年以來，我們國家綜合國力的增強(qiáng)、各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展、國際地位的提高，無不與改革開放息息相關(guān)；我們每個(gè)人和每個(gè)家庭的變化，也無不與改革開放緊緊相連。改革開放是社會(huì)主義中國的強(qiáng)國之路，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的歷史性決策。完全可以這樣說，改革開放是新時(shí)期中

國最鮮明的特征。

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，那么，沒有改革開放，就沒有中國特色社會(huì)主義！實(shí)踐已經(jīng)證明，改革開放是一條國家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕的必由之路，黨和人民認(rèn)準(zhǔn)了這條路，必定會(huì)堅(jiān)定不移地走下去。所以，我們對(duì)改革開放應(yīng)該充滿信心。

在改革開放的初期，鄧小平同志提出：發(fā)展是硬道理！經(jīng)濟(jì)和社會(huì)得到前所未有的發(fā)展，人民生活得到明顯改善，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到快速發(fā)展。但是，GDP崇拜客觀上導(dǎo)致對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的不夠重視。所以，我們說：硬發(fā)展沒有道理。在新世紀(jì)、新階段，胡錦濤總書記從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出了一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，即“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。”科學(xué)發(fā)展觀的主要含義包括：一是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；二是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展；三是堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；四是堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；五是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；六是堅(jiān)持改革開放；七是堅(jiān)持以人為本。中央提出四句話：發(fā)展就有新思路，改革就有新突破，開放就有新局面，各項(xiàng)工作就有新舉措。這充分顯示了黨和政府堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)改革開放的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，在改革開放的進(jìn)程中面臨著四大轉(zhuǎn)變：從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從人治社會(huì)到法治社會(huì)、從臣民社會(huì)到公民社會(huì)、從一元社會(huì)到多元社會(huì)，出現(xiàn)了江澤民同志所概括的“四個(gè)多樣化”的局面，即經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益格局多樣化、社會(huì)生活多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化。這是我國社會(huì)生活眾多變化的突出反映，是我國深化改革開放的必然趨勢(shì)，也是我國社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)。“四個(gè)多樣化”，為我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展注入了生機(jī)和活力，但是也對(duì)改革開放提出了新的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前普遍存在著社會(huì)心理浮躁的現(xiàn)象。對(duì)我們來說，最重要的是如何處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。馬克思學(xué)說指出，人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。現(xiàn)在大學(xué)生喜歡看《奧特曼》、《超人》、《蜘蛛俠》等這類個(gè)人英雄主義的電影，個(gè)性上很自我。每個(gè)人一定要明確自己是歷史長河中一滴水，要處理“水漲船高”與“水落石出”、他律與自律、民主與集中、黨性與個(gè)性等等關(guān)系，要“共同富裕”，共同提高。現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)很激烈，但是這種競(jìng)爭(zhēng)，不是個(gè)體與個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)，而是集體與集體的競(jìng)爭(zhēng)，國家與國家的競(jìng)爭(zhēng)。佛組問：一滴水怎樣才不會(huì)干涸？釋迦牟尼回答：只有把它放在大海之中！這給我們啟示：只有吧自己放在改革開放的偉大實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中體現(xiàn)自我價(jià)值。

四是要信任，對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任。

一個(gè)勇于承擔(dān)責(zé)任、敢于修正錯(cuò)誤、樂于服務(wù)他人，嚴(yán)于律己的人是受人尊敬，受人信任的。一個(gè)勇于追求真理，敢于修正錯(cuò)誤，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷提高自己，一切來自群眾、一切依靠群眾的黨是偉大的、光榮的、正確的黨。在半個(gè)多世紀(jì)的執(zhí)政實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨緊緊圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這兩大問題，進(jìn)行了艱辛探索，作出了舉世矚目的貢獻(xiàn)。

（建立怎樣的社會(huì)？）在新中國成立前，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，“實(shí)事求是”，分析了中國特殊的社會(huì)性質(zhì)和歷史條件，找到了一條適合中國國

情的革命道路，使中國的社會(huì)面貌發(fā)生了根本的改變。如在中國，大城市完全掌握在帝、封、資手里，通過中心城市暴動(dòng)引起革命高漲這種典型的西歐革命的方式就不適用。中國的革命不能不以農(nóng)村作為自己的基本陣地。最后中國共產(chǎn)黨人選擇了農(nóng)村包圍城市最后奪取勝利這一中國民主革命的特殊道路。再如，中國革命遇到許多特殊的復(fù)雜問題，在馬克思、列寧的著作中都沒有現(xiàn)成的答案，也沒有現(xiàn)成的外國經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，只能靠自己去分析中國的具體情況。中國共產(chǎn)黨人正是這樣做的，并在此基礎(chǔ)上形成了具有自己特色的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想是完全植根于中國土地上的馬克思主義，是中國化的馬克思主義。當(dāng)然，周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云等等，也都建立了不可磨滅的功勛，這里不作展開。

（怎樣建設(shè)社會(huì)主義？）鄧小平繼承了毛澤東等同志開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)，在極其困難的條件下，解放思想，提出了怎樣建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略任務(wù)。針對(duì)“文化大革命”等歷史問題，提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原則，并在全黨得到自覺的貫徹。正因?yàn)槿绱耍袊伯a(chǎn)黨才有可能解決一系列對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)具有重大指導(dǎo)意義的理論問題。比如，現(xiàn)階段我國的社會(huì)主義處在初級(jí)階段；在社會(huì)主義初級(jí)階段必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)必須建設(shè)高度的精神文明；一個(gè)中心必須和兩個(gè)基本點(diǎn)相結(jié)合，等等。

（建設(shè)怎樣的黨）進(jìn)入新世紀(jì)，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。國際局勢(shì)正在發(fā)生深刻的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)。江澤民同志，與時(shí)俱進(jìn)，提出建設(shè)怎么樣的黨？明確提出要求中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益。把“三個(gè)代表”作為我們黨立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

（怎樣建設(shè)黨？）近幾年，黨中央分析了存在的問題，作出了《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，決心從思想上、組織上、作風(fēng)上、制度上建設(shè)黨。（黨的執(zhí)政能力，就是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動(dòng)員和組織人民依法管理國家和社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國治軍，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的本領(lǐng)。）

從上述可見，毛澤東以斗爭(zhēng)求發(fā)展，鄧小平以改革求發(fā)展，江澤民以黨建求發(fā)展，胡錦濤以科學(xué)求發(fā)展，幾代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人圍繞的一個(gè)主旋律始終是發(fā)展！

盡管我們的黨曾有曲折和錯(cuò)誤，但是中國共產(chǎn)黨勇于追求真理、敢于修正錯(cuò)誤的革命精神和政治勇氣值得我們信賴！

由于理論水平有限，許多觀點(diǎn)純屬個(gè)人理解，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。謝謝！