第一篇：新疆少數民族傳統婚姻存在的問題及對策

新疆少數民族傳統婚姻存在的問題及對策

摘要

長期以來，由于生產條件、生活方式、文化宗教傳統、風俗習慣的差異，新疆少數民族的傳統婚姻很有其自身特色。婚姻法在新疆少數民族地區適用時，形成了一些與當地少數民族婚姻習慣相沖突的矛盾。認真解決新疆少數民族傳統婚姻中存在的問題，對構建和諧新疆有很大的作用。

關鍵詞： 少數民族；傳統婚姻；問題

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個民族。由于 經濟、文化等各方面的影響，使新疆少數民族的傳統婚姻習慣有其自身特點。婚姻 法律 制度在整個伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數民族的日常生活中，如我國現行的《中華人民共和國婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區執行中華人民共和國婚姻法的補充規定》均規定了凡 中國 公民均適用一夫一妻制原則，而傳統的伊斯蘭婚姻法則規定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個妻子，實行一夫多妻制。由于我國新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統的伊斯蘭婚姻法文化與我國現行的婚姻法及補充規定之間的沖突。這就導致了許多事實上存在著的一些問題，認真研究和解決新疆少數民族傳統婚姻存在的這些問題，對構建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數民族傳統婚姻存在的問題

1、一夫多妻制

根據伊斯蘭婚姻法規定，成年的男女都必須結婚，男人和女人都不應當為單身。圣訓云：結婚是信仰的一半，男人應當有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來建立信仰和文明的基礎。伊斯蘭的教義鼓勵一夫一妻的家庭生活，但因為特殊的理由男子容許多妻，限度是最多娶四個，這些特殊的情況，如戰爭和災難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數超過男人，她們需要有人負責扶養和保護，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國古代傳統婚姻法中的觀念，“子不孝，無后為大”，“七出，三不去”等規定。“七出”之一就有不孕，無后代，男方可以休妻。從這一點就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規定與中國傳統的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據新疆有關部門的調查報告，在南疆各少數民族中，男女比例不協調，貧富分化不均，又由于經濟文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區執行中華人民共和國婚姻法的補充規定》的頒布實施，通過對少數民族的宣傳與普法 教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習慣，這樣在解放后的新疆少數民族地區的重婚現象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國是一個經歷過漫長封建社會的國家，深受封建宗法制度的影響。在傳統的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發揚，這種現象在 農村 較為嚴重。直到現在農村的家庭仍認為養兒防老。在兒子家會很心安理得，因為兒子在家理應說了算。因此農村的計劃生育工作一直是計劃生育部門的重點。

由于新疆少數民族中，大多數均信仰伊斯蘭教，傳統的伊斯蘭婚姻法文化對其思想觀念有著深刻的影響。“男主外，女主內”的思想特別嚴重。這樣，家庭暴力現象在新疆的少數民族家庭中時有發生。如何切實保障新疆少數民族婦女的合法權益，不僅需要新疆自治區有關部門加強這方面的立法，提供強有力的法律支持，也需要新疆婦聯的努力工作，下到基層去切實維護與保障少數民族婦女的合法權益，還需要社會各階層去多多關心新疆少數民族婦女的合法權益保障問題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會的穩定與 發展、民族團結做出自己應有的貢獻。

3、嚴禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問題主要是指信仰伊斯蘭教的少數民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問題。由于新疆的少數民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數民族與漢族之間有時也會產生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現象在當今新疆社會中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習慣的差異，也導致了這些家庭的不穩定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數民族一般都不重視結婚登記，只注重是否按照他們本民族的風俗舉行了結婚儀式。由于新疆的少數民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續。新疆少數民族早婚早育現象的形成，除了 歷史 傳統、風俗習慣等原因外，更重要的原因是經濟基礎較差。婚姻登記觀念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設了一個溫床。根據新疆自治區的婚姻補充條例規定，法定結婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實上，在少數民族的日常生活中，一般比這個年齡限制還要早上一兩年，嚴重的還要早好幾年。這就嚴重的違背了我國婚姻法及新疆自治區的婚姻補充條例的規定。

二、新疆少數民族傳統婚姻存在問題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習慣法的影響

新疆地區伊斯蘭教的傳入時間，是在公元10世紀末及11世紀初喀喇汗王朝時期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀到公元13世紀初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區向阿克蘇、庫車等地發展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區域。從公元10世紀末到公元18世紀，伊斯蘭教在新疆的傳播和發展，大約經歷了七八百年的時間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個，除漢族之外，其余的少數民族中大多數民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習慣法對這些少數民族的日常生活產生著十分重要的影響。婚姻又是老百姓生活中十分重要的事情，信奉伊斯蘭教的這些少數民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎上所形成的伊斯蘭婚姻法對新疆的少數民族婚姻制度產生深刻的影響。根據傳統的伊斯蘭婚姻習慣法的規定：人民在力所能及的平等對待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過四個。《古蘭經》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的。”在新疆信奉伊斯蘭教的民族中，尤其是在南疆偏遠地區的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對殷實，可以娶兩個以上妻子，有的甚至已經六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當地人也普遍能夠接受。由此可以看出，伊斯蘭婚姻習慣法給新疆少數民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數民族的生活方式和生活環境的影響

在新疆，相對來說，經濟水平低下，文化比較落后，交通 也十分不便，信息閉塞，生活的 自然 環境也比較惡劣，尤其是南疆地區，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經習慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對比較少，收入狀況較為穩定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動是家庭收入的主要來源，經濟基礎決定上層建筑，就導致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經也是游牧民族，隨著時間的推移，逐漸轉變為了農耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發展。新疆擁有一百六十多萬平方公里的面積，幾乎占了國土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對老百姓的管理帶來了許多不便。特殊的生活環境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨特的問題，需要我們努力的去解決。

3、傳統民族文化的作用

傳統的民族文化對新疆少數民族的婚姻習慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀皈依伊斯蘭教至今, 伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經濟、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神, 也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡, 呈現出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習慣受著薩滿教的深刻影響，同時作為佛教、基督教的一個分支的景教與摩尼教也在一定范圍內進行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習慣中留下了印痕。直到13—14世紀，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據了統治地位，在15—18世紀的哈薩克汗國時期，哈薩克人民則整個皈依了伊斯蘭教。在此基礎上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結合的獨特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據伊斯蘭教的規定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數民族都在一定程度上保留著這些傳統的宗教習俗，對其飲食、服飾、道德等方面產生著深遠的影響。

三、解決新疆少數民族傳統婚姻存在問題的對策

1、強化民族區域自治地區的法制建設，嚴格執法

在進一步解決新疆少數民族的傳統婚姻中存在的問題的過程中，一定要加快立法進程，加大立法力度，完善 法律 制度體系、結構。首先要做到有法可依。針對新疆少數民族婚姻法律制度中所存在的一些問題，首先應出臺一些相關的法律法規，切實做到出現了問題，有法可依，及時解決。現在在這方面的法律和地方性法規是十分不完善和不健全的。要進一步結合新疆少數民族的實際，結合新疆少數民族的傳統文化去加強這方面的立法。在有完備的法律法規的基礎上，執法者應該具有較高的素質，應遵守相關的法律法規，嚴格執法，以維護法律的神圣和社會的公平與正義。出現了違法的現象要及時、切實做到違法必究，不能放過任何一個違法者。當然，也應具體問題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數民族眾多，且大多數信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問題時，要切實照顧少數民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經濟 狀況等各方面因素。

2、強化婚姻登記管理制度

當今，在我國婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內地，就拿筆者老家湖北來說，在湖北 農村 地區，結婚的成立條件就是擺一場宴席，宴請雙方的親戚，就算兩人已經結為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領結婚證。在他們內心深處根本就沒有婚姻登記這個概念。由于新疆地處邊疆，這種結婚不登記的現象更為普遍。在少數民族中也比較多。他們仍然固守傳統婚姻締結習俗，按照本民族的風俗習慣，喜結連理，也不去婚姻登記管理機關領什么結婚證，更不用進行什么婚前體檢。結婚完全成了兩個人或兩個家族之間的事情，似乎與國家法律，與社會公序良俗無關。因此筆者認為，在新疆就更應加強婚姻登記管理制度，嚴把登記關。加強事前防衛，做好婚前體檢工作，保證下一代的優生優育。

3、進一步加強宣傳與 教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個方面都能發揮作用。加強法律法規的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強對少數民族的法律觀念的教育，對新疆這樣一個民族眾多的地區來說，會起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質的培養，對新疆少數民族的經濟 發展，生活水平的提高也會產生巨大的推動作用。文化就似乎是一個軟武器一樣，不需要動刀動槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說，科學 技術是第一生產力。科學技術屬于文化的一個具體方面，用知識、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應為新疆的開發與建設貢獻力量。用先進技術、先進文化去創造美好的新疆，美好的明天。要切實加強對少數民族家庭中實施的家庭暴力的一方進行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強各民族之間的團結，共建和諧新疆。

4、促進少數民族傳統文化與 現代 文明的融合

少數民族的婚姻習慣法與現代 中國 的婚姻法及新疆的補充規定之間有許多沖突的地方，我們應協調相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護新疆少數民族的利益，新疆的繁榮穩定，快速發展，實現全面建設小康社會的目標。對于哈薩克族來說，作為新疆的傳統游牧民族和作為農耕民族的漢族相比，游牧文明與現代農耕文明之間有很多不同之處，與現代文明也有脫節之處。我們應加快游牧區的現代化進程，普及現代科學知識，加大技術及資金支持，提高游牧區的少數民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現代文明的優秀成果。對于維吾爾族來說，以前是游牧民族，隨著時間的推移，現在已經屬于農耕民族，以種地、經商為主。加快維吾爾族文化現代文明的融合，勢在必行。無論是對維護維吾爾族兄弟的利益還是國家的整體利益都是十分重要的。

四、結語

我國是一個統一的多民族國家，生活在新疆的少數民族十分眾多。而婚姻問題不僅是我國法律生活中的一個重要問題，也是全國人民社會生活中的一個重大問題。解決與處理好新疆少數民族傳統婚姻中存在的問題，必將有利于新疆社會的穩定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團結共進，為美麗新疆的開發與建設作出自己應有的貢獻！

參考 文獻 ：

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[5]李翁堅.《略論婚姻法在邊疆少數民族地區的適用》[J/L].2007.6.28

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[8]吳寶金.《中華民族區域自治法學》[M].北京：法律出版社，2004年8月第2版

[9]陶毅.《新編婚姻家庭法》[M].北京：高等教育出版社，2005年7月第1版P246-P247

[10]謝暉.《法的思辯與實證》[M].北京：法律出版社，2001年第1版

[11]楊啟辰、楊華.《中國伊斯蘭教的 歷史 和發展現狀》[M].寧夏：人民出版社，1991年版，P67

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[13]李曉霞.《中國各民族間族際婚姻的現狀分析》[J].《人口研究》，2007.2.16 [14]駱駝刺.《婚姻法對新疆少數民族社會婚俗的影響》[J/L].哈薩克聯盟，2006.10.13

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[16]陸利平、胡健.《伊斯蘭法婚姻制度探析》[J/L].2004.4.13.[17]宛耀賓.《中國伊斯蘭百科全書》[M].四川：辭書出版社，1994年3月第一版，P9、P240、P672、P669 [18]新疆維吾爾自治區對外交流文化協會《維吾爾族民俗文化》[M].新疆：美術攝影出版、電子 音像出版社，2006年12月第一版P64

[19] 新疆維吾爾自治區對外交流文化協會《哈薩克族民俗文化》[M].新疆：美術攝影出版、電子音像出版社，2006年12月第一版P46

第二篇：新疆少數民族傳統婚姻存在的問題及對策

新疆少數民族傳統婚姻存在的問題及對策

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個民族。由于經濟、文化等各方面的影響，使新疆少數民族的傳統婚姻習慣有其自身特點。婚姻法律制度在整個伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數民族的日常生活中，如我國現行的《中華人民共和國婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區執行中華人民共和國婚姻法的補充規定》均規定了凡中國公民均適用一夫一妻制原則，而傳統的伊斯蘭婚姻法則規定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個妻子，實行一夫多妻制。由于我國新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統的伊斯蘭婚姻法文化與我國現行的婚姻法及補充規定之間的沖突。這就導致了許多事實上存在著的一些問題，認真研究和解決新疆少數民族傳統婚姻存在的這些問題，對構建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數民族傳統婚姻存在的問題

1、一夫多妻制

根據伊斯蘭婚姻法規定，成年的男女都必須結婚，男人和女人都不應當為單身。圣訓云：結婚是信仰的一半，男人應當有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來建立信仰和文明的基礎。伊斯蘭的教義鼓勵一夫一妻的家庭生活，但因為特殊的理由男子容許多妻，限度是最多娶四個，這些特殊的情況，如戰爭和災難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數超過男人，她們需要有人負責扶養和保護，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國古代傳統婚姻法中的觀念，“子不孝，無后為大”，“七出，三不去”等規定。“七出”之一就有不孕，無后代，男方可以休妻。從這一點就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規定與中國傳統的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據新疆有關部門的調查報告，在南疆各少數民族中，男女比例不協調，貧富分化不均，又由于經濟文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區執行中華人民共和國婚姻法的補充規定》的頒布實施，通過對少數民族的宣傳與普法教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習慣，這樣在解放后的新疆少數民族地區的重婚現象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國是一個經歷過漫長封建社會的國家，深受封建宗法制度的影響。在傳統的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發揚，這種現象在農村較為嚴重。直到現在農村的家庭仍認為養兒防老。在兒子家會很心安理得，因為兒子在家理應說 了算。因此農村的計劃生育工作一直是計劃生育部門的重點。

由于新疆少數民族中，大多數均信仰伊斯蘭教，傳統的伊斯蘭婚姻法文化對其思想觀念有著深刻的影響。“男主外，女主內”的思想特別嚴重。這樣，家庭暴力現象在新疆的少數民族家庭中時有發生。如何切實保障新疆少數民族婦女的合法權益，不僅需要新疆自治區有關部門加強這方面的立法，提供強有力的法律支持，也需要新疆婦聯的努力工作，下到基層去切實維護與保障少數民族婦女的合法權益，還需要社會各階層去多多關心新疆少數民族婦女的合法權益保障問題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會的穩定與發展、民族團結做出自己應有的貢獻。

3、嚴禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問題主要是指信仰伊斯蘭教的少數民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問題。由于新疆的少數民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數民族與漢族之間有時也會產生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現象在當今新疆社會中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習慣的差異，也導致了這些家庭的不穩定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數民族一般都不重視結婚登記，只注重是否按照他們本民族的風俗舉行了結婚儀式。由于新疆的少數民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續。新疆少數民族早婚早育現象的形成，除了歷史傳統、風俗習慣等原因外，更重要的原因是經濟基礎較差。婚姻登記觀念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設了一個溫床。根據新疆自治區的婚姻補充條例規定，法定結婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實上，在少數民族的日常生活中，一般比這個年齡限制還要早上一兩年，嚴重的還要早好幾年。這就嚴重的違背了我國婚姻法及新疆自治區的婚姻補充條例的規定。

二、新疆少數民族傳統婚姻存在問題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習慣法的影響

新疆地區伊斯蘭教的傳入時間，是在公元10世紀末及11世紀初喀喇汗王朝時期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀到公元13世紀初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區向阿克蘇、庫車等地發展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區域。從公元10世紀末到公元18世紀，伊斯蘭教在新疆的傳播和發展，大約經歷了七八百年的時間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個，除漢族之外，其余的少數民族中大多數民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習慣法對這些少數民族的日常生活產生著十分重要的影響。婚姻又是老百姓生活中十分重要的事情，信奉伊斯蘭教的這些少數民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎上所形成的伊斯蘭婚姻法對新疆的少數民族婚姻制度產生深刻的影響。根據傳統的伊斯蘭婚姻習慣法的規定：人民在力所能及的平等對待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過四個。《古蘭經》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的。”在新疆信奉伊斯蘭教的民族中，尤其是在南疆偏遠地區的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對殷實，可以娶兩個以上妻子，有的甚至已經六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當地人也普遍能夠接受。由此可以看出，伊斯蘭婚姻習慣法給新疆少數民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數民族的生活方式和生活環境的影響

在新疆，相對來說，經濟水平低下，文化比較落后，交通也十分不便，信息閉塞，生活的自然環境也比較惡劣，尤其是南疆地區，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經習慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對比較少，收入狀況較為穩定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動是家庭收入的主要來源，經濟基礎決定上層建筑，就導致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經也是游牧民族，隨著時間的推移，逐漸轉變為了農耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發展。新疆擁有一百六十多萬平方公里的面積，幾乎占了國土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對老百姓的管理帶來了許多不便。特殊的生活環境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨特的問題，需要我們努力的去解決。

3、傳統民族文化的作用

傳統的民族文化對新疆少數民族的婚姻習慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀皈依伊斯蘭教至今，伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經濟、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神，也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡，呈現出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習慣受著薩滿教的深刻影響，同時作為佛教、基督教的一個分支的景教與摩尼教也在一定范圍內進行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習慣中留下了印痕。直到13—14世紀，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據了統治地位，在15—18世紀的哈薩克汗國時期，哈薩克人民則整個皈依了伊斯蘭教。在此基礎上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結合的獨特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據伊斯蘭教的規定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數民族都在一定程度上保留著這些傳統的宗教習俗，對其飲食、服飾、道德等方面產生著深遠的影響。

三、解決新疆少數民族傳統婚姻存在問題的對策

1、強化民族區域自治地區的法制建設，嚴格執法

在進一步解決新疆少數民族的傳統婚姻中存在的問題的過程中，一定要加快立法進程，加大立法力度，完善法律制度體系、結構。首先要做到有法可依。針對新疆少數民族婚姻法律制度中所存在的一些問題，首先應出臺一些相關的法律法規，切實做到出現了問題，有法可依，及時解決。現在在這方面的法律和地方性法規是十分不完善和不健全的。要進一步結合新疆少數民族的實際，結合新疆少數民族的傳統文化去加強這方面的立法。在有完備的法律法規的基礎上，執法者應該具有較高的素質，應遵守相關的法律法規，嚴格執法，以維護法律的神圣和社會的公平與正義。出現了違法的現象要及時、切實做到違法必究，不能放過任何一個違法者。當然，也應具體問題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數民族眾多，且大多數信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問題時，要切實照顧少數民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經濟狀況等各方面因素。

2、強化婚姻登記管理制度

當今，在我國婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內地，就拿筆者老家湖北來說，在 湖北農村地區，結婚的成立條件就是擺一場宴席，宴請雙方的親戚，就算兩人已經結為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領結婚證。在他們內心深處根本就沒有婚姻登記這個概念。由于新疆地處邊疆，這種結婚不登記的現象更為普遍。在少數民族中也比較多。他們仍然固守傳統婚姻締結習俗，按照本民族的風俗習慣，喜結連理，也不去婚姻登記管理機關領什么結婚證，更不用進行什么婚前體檢。結婚完全成了兩個人或兩個家族之間的事情，似乎與國家法律，與社會公序良俗無關。因此筆者認為，在新疆就更應加強婚姻登記管理制度，嚴把登記關。加強事前防衛，做好婚前體檢工作，保證下一代的優生優育。

3、進一步加強宣傳與教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個方面都能發揮作用。加強法律法規的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強對少數民族的法律觀念的教育，對新疆這樣一個民族眾多的地區來說，會起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質的培養，對新疆少數民族的經濟發展，生活水平的提高也會產生巨大的推動作用。文化就似乎是一個軟武器一樣，不需要動刀動槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說，科學技術是第一生產力。科學技術屬于文化的一個具體方面，用知識、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應為新疆的開發與建設貢獻力量。用先進技術、先進文化去創造美好的新疆，美好的明天。要切實加強對少數民族家庭中實施的家庭暴力的一方進行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強各民族之間的團結，共建和諧新疆。

4、促進少數民族傳統文化與現代文明的融合

少數民族的婚姻習慣法與現代中國的婚姻法及新疆的補充規定之間有許多沖突的地方，我們應協調相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護新疆少數民族的利益，新疆的繁榮穩定，快速發展，實現全面建設小康社會的目標。對于哈薩克族來說，作為新疆的傳統游牧民族和作為農耕民族的漢族相比，游牧文明與現代農耕文明之間有很多不同之處，與現代文明也有脫節之處。我們應加快游牧區的現代化進程，普及現代科學知識，加大技術及資金支持，提高游牧區的少數民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現代文明的優秀成果。對于維吾爾族來說，以前是游牧民族，隨著時間的推移，現在已經屬于農耕民族，以種地、經商為主。加快維吾爾族文化現代文明的融合，勢在必行。無論是對維護維吾爾族兄弟的利益還是國家的整體利益都是十分重要的。

四、結語

我國是一個統一的多民族國家，生活在新疆的少數民族十分眾多。而婚姻問題不僅是我國法律生活中的一個重要問題，也是全國人民社會生活中的一個重大問題。解決與處理好新疆少數民族傳統婚姻中存在的問題，必將有利于新疆社會的穩定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團結共進，為美麗新疆的開發與建設作出自己應有的貢獻!

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文章來源：法律圖書館

第三篇：新疆少數民族傳統體育(帶圖)

民族體育概述

我國是一個多民族的大家庭，各民族人民共同創造了光輝的華夏文化。少數民族體育在中華民族發展史的長河中，猶如百花園中的一朵奇葩，從不同側面和角度反映和表現了各民族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣等，為中華民族的繁榮、振興和促進人民身心健康，活躍文化做出了貢獻。

新疆是一個多民族地區，各民族創造出富有濃郁民族特色和獨具魅力的具有地方色彩的傳統民族體育項目，這些種類繁多的民族體育項目廣泛分布于全疆各地。民族體育作為地域文化重要的組成部分，為新疆各族人民所喜聞樂見，在社會精神文明建設和促進全民健身活動的深入發展中起著特殊的作用。

新疆各民族人民創造出瑰麗多彩、繁花似錦的民族傳統體育活動。現已從民族民間發掘、整理出包括體育和游戲在內的136個項目，以《新疆民族體育》為名編撰成書，業已由人民體育出版社于1985年和1989年分上下冊出現（維吾爾文）。后將此書上下兩冊合為一冊翻譯成漢文，并作了必要的修改和補充，分為競賽項目、傳統體育活動、傳統游戲三大部分，共收入120個項目，于1998年由新疆科技衛生出版社出版。對于那些群眾喜聞樂見、經常開展的活動項目，如且里西、賽馬、叼羊、賽走馬、賽駱駝、射箭（古代）等，經反復研究、修改，在保留原傳統內容和形式的基礎上，制定出了比較科學的競賽規則，使其成為新疆民族傳統體育運動會的正式比賽項目，其中叼羊、且里西、賽走馬已成為全國民運會的比賽項目。另外，達瓦孜、恰克皮來克、帕普孜、蓋來特蓋、射箭（古代）、馬上拾銀、姑娘追

等，經制訂規劃也都成為表演項目。

民族體育作為新疆民族文化中一個重要的組成部分，在新疆各個歷史時期的歷史典籍中都存留著新疆歷代各民族從事狩獵、射箭、投擲、騎馬、舞蹈、游戲等各種體育活動的記載。民族體育與勞動、宗教、游樂和軍事等活動緊密聯系在一起，歷經時代變遷而演化為當今的各種體育形式。這些民族體育活動，不僅對人民起到了強身健體的作用，更為他們提供了一種豐厚的精神養料，成為各民族精神生活中不可或缺的一部分。

從民族體育的特征看，一是具有鮮明的民族性和地域性。其魅力首先就在于它是獨有的，更重要的還在于它能創造出一種民族體育環境，一種地域民族體育氣氛，這種環境和氣氛是任何其他地域中無法創造出來的。二是具有豐厚性和節律性。民族體育內容豐富，多姿多彩，幾乎每個民族都有幾種乃至數十種民族體育項目，各個民族的體育千姿百態，風格各異，都有其獨特的民族風格和濃郁的民族色彩。三是具有健身性和娛樂性。民族體育文體合一的特點是運動者和觀賞者得以愉悅身心，陶冶性情，調節情緒，滿足精神文明需要。四是具有獨特的審美特征。民族體育項目不僅體現了身體美、力量美和速度美，同時也充分反映了各民族胸懷寬廣、熱情友好的精神美特征；體育美感與民俗風情的交融，體育美感與音樂美、文藝美的交融，體育美感與服裝美、器械美的交融又體現了民族體育的交融美特征。

從民族體育項目的分類看，一是以嬉戲娛樂為的民族體育項目。這類項目是一種休閑消遣、健身娛樂為主要目的而又有一定模式的民族體育活動。如以啟迪智力為主的夏合麻特、沙勒瑪塔西拉西、達木卡棋、九子棋、圍連等；有助于人與人之間聯系溝通，增強群體凝聚

力的帕普孜球、蓋來特蓋、闊依拉托甫、瓦來伊、恰甫恰克等；再現狩獵生產的飛馬投鞭、沙勒阿、窩爾達伊提希、擲坷垃等；表現身體表征與精神運動的抱巨石、抱犍牛等。這些項目雖有一定的規劃，但不嚴格，其嬉戲、娛樂的主旨不變。二是以競技能力為表現形式的民族體育項目。這類項目是以競賽體力、技巧、技能為內容的娛樂活動，項目數量眾多，范圍廣泛。有在運動中發展身體素質，提高體能的喀亞克、頂沙袋賽跑、二人三足跑、蕩遠等；有比賽速度的塔依拜伊該、吾南拜伊該、賽駱駝、叼羊、賽驢等；有以中靶多少評定成績的射箭、飛馬射銀、擲木棒、來派克等；有對抗性較強的切里西、馬上較力、趴地拔河、拔棍等；有以競賽技巧為主要內容的恰克皮來克、馬上技巧、馬上拾銀、達瓦孜、靈格爾塔克塔克等。三是以配合節慶習俗的民族體育項目。這類項目是各民族在歡度喜慶節日時舉行的各類民族體育活動，如賽馬、叼羊、姑娘追、蕩秋千、擠馬出圈、穿麻袋摔跤、斗羊、布喀梭庫西吐魯西、鞭裂牛皮、約皮凱比蘭等。幾乎在所有的民族節日中，都伴有體育活動內容，可以說，民族體育與民族節日活動有機結合、密切相連，這是民族傳統體育的一大特點，構成了一種寓意深刻獨特的文化表達方式，它作為一種文化傳遞的方式起著重要的作用。

從民族體育在學校體育教育中的地位與作用看，民族體育作為民族傳統文化的重要組成部分，蘊含著豐富的中國傳統哲學、美學、倫理、醫學、民俗、宗教、文化、歷史和軍事等方面的基本理論與基本知識，是民族的價值觀、審美觀念和民族情感的反映，在素質教育和促進學生全面發展中起著積極的作用。一是通過民族體育的教學或訓練，將對學生進行愛國主義、民族精神、民族風貌、集體主義和教育。

二是各民族學生同在課堂上分享體育的藝術、技術的傳授，有利于增強各民族的凝聚力、團結力和向心力，具有增進各民族大團結的現實意義。三是通過對民族體育理論及實踐的學習與內化，有利于學生開闊視野、活躍思想、陶冶精神，促進興趣多元化的發展。因此，民族體育作為學校體育課程的重要內容，大學生通過對民族體育的了解，對民族體育養生與保健知識的學習，提高體育文化素養，促進體育意識與習慣的形成，這不僅使身體得到鍛煉，意志得到增強，道德上得到洗禮、精神上也會得到充實和拓展。

民族體育是各族人民共同創造的文化財富，在民族體育將人類一些傳統的文化印跡和生活氣息展現在現代人面前的同時，民族體育在相當程度上填充和彌補著現代體育的不足，在較多層面上滿足著現代人教育、娛樂、健身、健美的需要。民族體育既有濃厚的民族特點，又有現代體育的運用價值，成為振興民族精神、加強民族團結、有益于身體健康的活動，將在祖國現代化建設和全民健身活動中發揮更加積極的作用。

第四篇：婚姻法律存在的問題及對策研究

婚姻法律存在的問題及對策研究

——以親屬法體系的完善為視角

李洪祥 吉林大學法學院 教授 , 王春瑩

? 2012-06-30 10:38:48

來源：《當代法學》2012年第2期

關鍵詞: 體系化 婚姻法 親屬法結構

內容提要: 從1950年《中華人民共和國婚姻法》問世至今，新中國婚姻家庭制度已走過60載，其歷史功績毋庸置疑，然而由于社會發展及其本身的局限性，其不足之處也不容忽視。從親屬法體系完善的視角，指出現行法存在的不足，提出具有科學性、體系性和前瞻性的體系結構，并列出應予研究和完善的十個問題。

從1950年《中華人民共和國婚姻法》頂著新中國第一部基本法的光環登上歷史舞臺，到年第二部婚姻法問世，再到2001年和2003年最高人民法院關于適用《中華人民共和國婚姻法》的兩次司法解釋，新中國婚姻家庭制度已走過60載，其在社會主義法治建設中的重要性和起的巨大作用是不言而喻的。時至今日，由于社會發展及法律本身的局限性等種種原因，婚姻法再次引起了社會各界的廣泛關注，本文即是從完善親屬法體系的視角對其進行的研究，以期拋磚引玉。

一、從體系化視角看現行婚姻法的不足

現行婚姻法，即1980年婚姻法（經2001年婚姻法修正案修正），是在1950年婚姻法的基礎上，結合我國當時婚姻家庭制度的發展和司法實踐需求制定的。經過十年歷史浩劫，民主法治遭到很大破壞，法律虛無主義也曾一度盛行，婚姻家庭法領域也不例外，建國初期徹底廢除的一些封建陋習也借機死灰復燃，1980年婚姻法正是誕生于這種歷史背景之下，我國婚姻家庭立法的重心也開始從改革婚姻家庭制度轉移到穩定婚姻家庭關系、保障和發展婚姻家庭制度建設上來，[1]其所肩負的歷史使命就是為我國婚姻家庭法律制度構建基本的體系框架。該法頒行后，為婚姻家庭法領域注入了一股清新的力量，施行之初，各部門通力合作，深入貫徹執行，在文化大革命中深受破壞的婚姻家庭法制漸漸走上了健康發展的道路。總體來講該法的頒行還是比較適合當時我國國情的，一定程度上滿足了婚姻家庭法領域的現實需要，保護了公民婚姻家庭方面的權利，[2]其歷史功績毋庸置疑。

趁改革開放之際，本是1980年婚姻法實現婚姻家庭法律制度完善的絕佳機會，但是由于當時需要撥亂反正的政治大背景，立法者更多地傾向于關注如何恢復被破壞的婚姻家庭法律關系，進而對不完善的法律體系進行補充修改，而法律本身所應具有的科學性、系統性和前瞻性卻沒有得到應有的注意。而且，社會發展日新月異，立法理念也發生了重大轉變：指導思想由“粗放型”原則轉變為“細密型”規范；立法重心由人身關系移轉到財產關系；利益衡量由對共同利益的關注向個體利益傾斜；立法基調也從強調管制發展到尊重私權、注重保護公民的自由和自治權利；價值追求也從形式平等向實質平等過渡。而婚姻家庭立法理念的變革正是婚姻家庭制度嬗變的基礎與前兆。[3]鑒于上述種種變化，2001年和2003年最高人民法院曾兩次對1980年《婚姻法》作出司法解釋，實際上是對2001年婚姻法修正案進行了修正和補充，但是由于法律體系化本身存在嚴重的硬性缺失等原因，面對層出不窮的婚姻家庭問題，其依然突顯出其力不從心的一面。具體而言，現行婚姻法的不足主要體現在以下幾方面：

首先，從名稱上講，有名不副實之嫌。1950年，以新中國第一部基本法的身份登上歷史舞臺的《中華人民共和國婚姻法》采取的便是“婚姻法”的稱謂，這在1980年又被延續。其實此稱謂是否合適的討論一直都存在，但由于理論界和實務界都已經習慣了“婚姻法”之名，所以直到現在依然使用。但習慣并不代表正確，而且也不應該以習慣的理由阻止科學的進步與發展。如果一直固步自封，習慣著這種并不合理的習慣，那么婚姻法的發展也將一直受到阻礙，法律本身的科學性、系統性將繼續被忽視。正確的做法就是科學理性地分析到底該采用何種稱謂，然后確定下來，讓理論和實務界都去習慣正確的規則，而不是一再沿用錯誤的習慣。從邏輯層面看，一個合適的法律名稱應該與其自身所包容和限定的詞源內涵、該名稱所代表的法律規范確認和調整的社會關系的特定范圍及其內在聯系、以及歸屬于該名稱下的法律規范體系的結構外延（即它實際涵蓋的現有內容）相一致。[4]而婚姻法有狹義和廣義之分，狹義的婚姻法專指調整婚姻關系的法律，其內容不涉及夫妻以外的其他家庭成員，而廣義的婚姻法所調整的對象不以婚姻關系為限，還包括基于婚姻關系而產生的家庭關系。[5]我國婚姻法即采其廣義定義，但家庭關系的產生不僅限于婚姻關系，還可基于血緣和法律擬制而形成，因此即使廣義的婚姻法也無法涵蓋我國現行婚姻法的內容，但這并不是說“婚姻家庭法”就是合適的名稱，因為對于超出婚姻家庭之外的親屬制度仍是其無法涵蓋的。而古代羅馬私法中所采用的“親屬法”稱謂不僅可以解決上述問題，而且還便于與國際接軌——德國、日本等大陸法系國家民法典都采用親屬編的稱謂。

其次，概括性、原則性強是1980年婚姻法的一大優勢和特點。在“宜粗不宜細”的立法思想指導下，整部《婚姻法》從形式到內容都是提綱契領式的，適應了當時撥亂反正的政治大背景，抽象、籠統、原則便成為《婚姻法》的典型特征。但事物是不斷發展變化的，當年的優勢很可能就成為今天發展的桎梏。正如上文所述，立法思想已發生重大變化，粗放型原則已不再符合現代社會法制化及法律自身價值的要求，法條表述的高度概括性也悖離了法律規范性、明確性和具體性的內在意旨，這種寬泛的綱領性幅度造成了大量的立法空白，現實中出現的許多婚姻家庭問題找不到與之相對接的法律制度，使法律失去了作為社會關系和個體行為指南的嚴謹地位。過于籠統和抽象造成的模糊性，使得法律規范極具伸縮性，實踐中出現的具體問題很難落實到空洞的法條表述上，可操作性極差。而且部分制度僅適用于立法當時的社會條件，社會的發展使得其已經不能適應現在社會的需求；還有一些制度沒有集中到同一個范疇內規定，而是分散于不同的章節，既缺乏統一整合性，又沒有清晰的層次把握。這難免有重復、繁瑣之嫌，運用中也是“只見樹木不見森林”。這在實踐中往往容易造成公民的權利難以得到保障，義務不能履行，法律秩序的約束機制流于法條形式，難以發揮其應有的作用與效果，結果只能是徒有其文，不見其實。這也再一次證明了，一部缺乏科學性、前瞻性、制度性和體系性的法律注定無法做到與時俱進，因此為缺失的制度預設新的軌道、細化法律條文便是其正確的前進方向。

再次，法律淵源的多元多層化造成婚姻家庭領域法律規定的分散化結構態勢。除了《婚姻法》以外，諸如《繼承法》、《收養法》、《民法通則》、《母嬰保健法》等法律，《婚姻登記條例》以及最高人民法院的相關司法解釋等中都有對婚姻家庭制度的相關規定，這種分散化的規定雖然一定程度上也可以滿足不斷發展的社會需求，但難免會有冗雜、體系化不完善的缺陷，而且在適用上也容易造成混亂，以及由于對同一問題的不同層級的規定，帶來不必要的效力體系的衡量，這都與法律的穩定性與統一性背道而馳。而且這也將《婚姻法》推到了一個被超越、被分解、被替代的衰微和讓位的尷尬境地。正是由于《婚姻法》的體系化不夠完善、內容不夠完整，才給了婚姻家庭制度法律淵源多元多層化帶來了可乘之機。風雨六十載的生命歷程決定了今天親屬法的走向：一部體系化的親屬法既要肩負起整合、重構、完善、發展的新生歷史命運，又要為親屬法向民法典歸位奠定基礎，這是承前啟后、繼往開來的時代選擇和歷史產物，也是我們今天研究的方向和趨勢之所在。

總之，無論是現行婚姻法內部自身的不足，還是其在婚姻家庭制度中的尷尬地位，反觀其種種力不從心，很大程度上就是因為其缺乏科學性、前瞻性和體系性，因此以完善親屬法體系為研究進路，或許可以為上述問題找到其完滿的解決方案。

二、從體系化視角看親屬法的結構

現行婚姻法共分為總則、結婚、家庭關系、離婚、救助措施與法律責任和附則六章，正如上文所述，這種體系或許在立法當時還是可以適應我國國情的，但隨著改革開放的不斷推進，社會條件發生巨大變化，原本適宜現行婚姻法生長的土壤也隨之而變，修改便提上了議事日程。任何一部法律的修改都是一項嚴謹慎密的科學活動，更是一項復雜浩大的系統工程，是在已有歷史經驗的基礎上映照現實、預期未來的繼往開來的偉大事業。《親屬法》所調整的法律關系的重要性就進一步決定了對現行《婚姻法》修改的關注度。

在2001年婚姻法修改之際的《婚姻家庭法試擬稿》和《婚姻家庭法專家建議稿》中提出的體系結構為總則、親屬、結婚、夫妻、離婚、父母子女、收養、監護、扶養、法律責任、附則（包括涉外婚姻家庭關系和區際婚姻家庭關系的法律適用）等十一章。[6]也有學者認為，親屬法的體系架構應為通則、親屬、結婚、夫妻、離婚、父母子女、收養、扶養等八章。[7]本文以為采總則、親屬、結婚、夫妻、分居與離婚、父母子女、收養、監護、扶養、附則（包括涉外婚姻家庭關系和區際婚姻家庭關系的法律適用）等十章的規定更為妥當。

其一，在民法典創制目標的指引下，我國的民法學研究進入了繁榮發展的階段，而民法典不僅是新中國幾代民法學人的夢想，更是適合我國國情的最佳選擇。[8]在這以和諧為時代要求的大環境下，親屬法的體系也受到很大影響，不同位階的制度也該有其適當的歸屬。

對于收養制度，我國現行《婚姻法》僅規定，國家保護合法的收養關系。而具體制度如收養關系成立、效力和解除等則以《收養法》為單行法的方式作出詳細規定。但是收養制度作為親屬關系的一種法律擬制，也是家庭關系產生的一種方式，在我國社會發展的進程和現實生活中一直發揮著十分重要的作用，其本身就屬于親屬法，回歸到《親屬法》的體系之下也是理所當然。

對于監護制度，我國是在《中華人民共和國民法通則》中進行規定的，其在第二章公民（自然人）中設專節用四個條文作出的原則性規定，即規定了監護人的設立、監護人的職責和監護人不履行監護職責或者侵害被監護人合法權利的法律責任等內容。民法通則中以民法基本法的形式對監護制度作出了規定，一定程度上彌補了婚姻法的缺憾，為不具有完全民事行為能力的未成年人和成年人的人身和財產利益的保護提供了基本的法律依據。除此之外，還有《收養法》、《未成年人保護法》、《婦女權益保護法》、最高人民法院《關于貫徹執行中華人民共和國民法通則若干問題的意見（試行）》和《關于人民法院審理離婚案件處理子女撫養問題的若干具體意見》的司法解釋中也對監護制度的相關問題作出了進一步的規定。但正如上文所述，這既造成了《親屬法》體系和法律位階的混亂，又使得法律淵源多元多層化帶來的弊病難以解決。因此，監護制度由民法典作總體規定、親屬法作具體規定似乎是更合適的歸位。

現行婚姻法將救助措施與法律責任單列一章，以第43－49條共七個條文的方式對其作出了規定。如明確規定了在婚姻家庭領域中出現家庭暴力或虐待行為時受害人的救濟請求權和社會救治責任與渠道；又如在因一方過錯違法行為而導致的離婚案件中，引入民事責任制度，賦予無過錯方民事損害賠償請求權；再如對于在離婚中經常發生的侵犯夫妻共同財產權的行為，規定了民事處理的方式，納入了民事制裁范疇等等。現行婚姻法這種專章規定的方式一定程度上方便司法適用，但本文以為將其放在各制度中分別規定更符合體系化的要求，而且有助于對一項制度的整體把握，更符合法律的規范性。

其二，體系化的要求勢必拒絕分散零亂，重要的制度專章規定既利于制度的統一整合，又便于清晰地層次把握。

首先，恩格斯曾說過，父母、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務的稱呼，這些義務的總和便構成這些民族的社會制度的實質部分。[9]作為最普遍最親密的社會關系，親屬關系是婚姻家庭關系的基礎。[10]但是對于如此重要的親屬制度，現行婚姻法卻缺乏相應系統的規定，而其他法律如刑法、刑事訴訟法、勞動法、繼承法卻都涉及到對親屬問題的規定，但其規定并不完全一致。如近親屬范圍在不同的法律部門便有相異的界定。《刑事訴訟法》第82條第6款規定，近親屬是指夫、妻、父、母、子、女、同胞兄弟姐妹。這就將祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女排除在近親屬之外；而《最高人民法院關于適用＜民法通則＞若干問題的意見》第12條規定，《民法通則》中規定的近親屬，包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女。這種不統一勢必造成司法實踐中的混亂和立法資源的浪費，而且也使得對該種社會關系的調控能力大打折扣，更與體系化的要求不相符合。除此之外，諸如親屬的概念、種類、親系、親等及法律效力等問題，也都應該屬于親屬法調整的范圍。因此，無論從親屬制度本身的重要性，還是司法實踐的需求，增設親屬制度通則專章規定實為完善親屬法的一個重要方面。

其次，現行婚姻法對夫妻制度的規定主要集中在第三章家庭關系中，以第13－20條八個法律條文的方式作出規定。但夫妻作為婚姻關系的主體，其重要性不言而喻，這樣的規定是十分不完善的。主要表現為：已有的一些重要制度存在缺失，其內容又無法涵蓋現在社會中出現的種種新情況。而且家庭關系包含的范圍及其廣泛，正如現行婚姻法將夫妻關系、父母子女關系都放在第三章予以規定，使得第三章有如一個大包裹般囊括全部，這樣的規定一方面容易有所遺漏，而且與體系化要求也是背道而馳。因此將夫妻制度單列一章對其作出明確規定不僅是制度化、體系化的要求，更利于發揮法律的指導性和預防性作用，一定程度上減少此類糾紛的發生。

再次，如上文所述，現行婚姻法對父母子女關系法律制度即親子法制度的規定也是集中在第三章家庭關系中，其規定還不夠完善、系統，一些重要制度如親生子女的推定與否認制度和生父母對親生子女的認領制度等都缺乏相應的規定。尤其是我國，一個有著幾千年封建專制統治的國家，做到從觀念上真正尊重子女的人格、權利，實現父母子女之間的民主平等絕不是一蹴而就的。父母子女作為最本源的親屬關系，無論是其本身的重要性，還是我國現實國情的需要，都決定了應對其單列一章予以完善，并為缺失的上述重要制度預設相應的軌道。

最后，越來越核心化的“421家庭模式”成為當今時代的主流，扶養制度也因此而備受關注。其作為親屬間養老育幼、互相扶助傳統美德的重要載體，它的完善不僅反映一國立法技術的成熟與完備，還體現了家庭功能的完善和人間親情的升華。作為婚姻家庭法中的一項重要制度，該制度的完善對弘揚家庭美德，保障老幼和殘弱、貧困者的生活，穩定家庭關系，維護和諧文明的親屬關系，從而維護社會的安定團結都具有十分重要的意義。因此，單列一章對其進行規定正是彰顯與時俱進的選擇。

此外，在用語上，“總則”的稱謂不僅符合我國立法的一概傳統，而且也易與親屬一章對親屬通則的規定在層級上有所區分。

三、從體系化視角看親屬法應完善的十個問題

如上所述，現行婚姻法的歷史功績和作用是巨大的，不容否認的。但是，也不應忽視其存在的問題，現行婚姻法的規定還遠未達到完善的境界。因此，本文從體系化的視角提出如下十個問題進行研究，以待完善。

第一，總則。作為一部法律的統領，總則一章應對親屬法的指導思想、立法依據、調整對象和適用范圍、基本原則等作出明確規定，這不僅是一部符合體系化要求的法律應該具備的，也是統率、指導分則部分具體制度的必然要求。

第二，親屬通則。作為婚姻家庭關系的基礎，親屬關系的重要性在上文已有所闡述，而現行婚姻法的規定卻遠不能發揮其應有的調控力。本文以為，應對親屬制度作出一般性、通則性的規定。如親屬的定義、種類、親系、親等及其計算方法等都應由親屬法作出明確規定。目前，在我國現行法律體系下，采用“近親屬”和“關系密切的其他親屬”等概念來確定權利義務的主體，這些稱謂不僅本身內涵模糊不定，而且還需要各部門法分別予以規定，這既容易造成司法的不統一，又是一種立法資源的浪費。而根據親等來統一規定法律調整的親屬關系范圍，既可以節省立法資源，又解決了司法不統一的問題。

第三，結婚。第一，結婚的條件。結婚的條件又分為必備條件和禁止條件。現行婚姻法對禁止條件的規定有待完善。一方面，如直系養親、繼親親屬關系解除后，直系姻親，表兄弟姐妹絕育后，四親等內不同輩分的旁系姻親能否結婚，親屬法應當予以明確規定。另一方面，對于禁止結婚的疾病，親屬法應明確界定不得結婚的疾病、暫緩結婚的疾病、可以結婚但不能生育的疾病以及可以結婚但限制生育的疾病范圍。第二，結婚的程序。對此現行法中不同位階法律的規定并不一致。如《結婚登記條例》對婚前健康檢查采取自愿原則，不再強制婚檢，而《母嬰保健法》仍要求強制婚檢，對此應注意上位法與下位法的對接問題。第三，事實婚姻、非婚同居的規制。對于事實婚姻的認定和處理，我國婚姻法律經過了四個階段，對事實婚姻的效力分兩種情形處理。但現行婚姻法律對于事實婚姻的效力、解除等并未予明文規定。現代社會非婚同居現象越來越多，而現行婚姻法律卻未予規定，使得非婚同居一直尷尬地徘徊于法律大門之外，造成很多糾紛難以解決。因此，親屬法應將其納入法律規制的體系之下。第四，無效婚姻與可撤銷婚姻。根據現行婚姻法第10、11和12條的規定可知，我國采用的是無效婚姻與可撤銷婚姻的雙軌制，但該規定尚存在明顯缺憾，對無效婚姻的形式、請求主體范圍、程序，宣告無效婚姻的機關、限制、同居期間財產關系的性質等都未作出規定，親屬法應予完善。

第四，夫妻。第一，配偶權。現行婚姻法第13－16條對夫妻間權利義務的規定，實為對配偶權的規定，只是沒有采用配偶權的概念。但這些權利義務如果不用配偶權來統一和概括，就會成為散亂的權利義務群，而沒有一個法定的權利作為其統帥。[11]因此，應該引入配偶權的概念，并對其性質、內容作出明確規定，尤其是對于同居義務、忠實義務應如何規定，這都是親屬法應當予以回答的問題。第二，夫妻財產制。婚姻家庭關系是身份關系與財產關系的統一，由于立法理念等的轉變和社會主義市場經濟發展的現實需求，對財產關系的關注似乎也更多些，而且財產關系也是婚姻家庭得以延續發展的物質基礎，也是夫妻關系的核心內容之一。但現行婚姻法對夫妻財產制的規定結構不是很完整，僅僅有《婚姻法》第17條、18條和19條對常規情形下夫妻財產制進行規制，對非常態的夫妻財產問題、不同情形下財產制度的推定和轉化等卻缺乏規定。現實生活中，婚姻家庭方面的糾紛繁雜多樣，即使在婚姻關系存續期間，由于一方虐待、遺棄，濫用財產的共同管理權，一方從事合伙經營發生破產，或者雙方發生分居等原因，都可能出現現有夫妻財產制難以應對的情形，親屬法應該對夫妻財產制度作出通則性的規定，增設非常法定夫妻財產制度，同時對現行婚姻法已規定的夫妻財產制進一步予以完善。如此既可以為上述問題提供解決之道，維護夫妻雙方以及相關第三人的利益，保障家庭、社會關系的和諧穩定，又可以完善夫妻財產制度的體系。第三，夫妻之間有關財產關系和人身關系的協議的類型、性質、效力應進一步研究并由立法加以明確。

第五，分居與離婚。第一，分居制度。法律對離婚的控制，只能選擇彈性控制的方法，而不能硬性地給離婚設置法律障礙。分居制度就是法律為了給離婚抹上一層理性色彩而設置的一種彈性控制方法。[12]這既可以使離婚問題獲得必要的謹慎對待，又不致于過多干涉當事人的婚姻自由。但我國現行婚姻法僅有第32條將“因感情不和分居滿二年的”作為判決離婚的法定理由之一，而沒有將分居作為一項制度予以規定。如此，夫妻在婚姻關系存續期間的財產就難以得到分割，換言之，夫妻財產分割的前提就是婚姻關系的終止。但實踐中，有的夫妻只是想進行財產方面的分割，并不一定想終止婚姻關系，可是現在我國沒有分居制度的規定，就只能走上離婚之路，一定程度上剝奪了當事人行使權利的自由和選擇的余地。而且事實上，分居制度的缺失，對夫妻關系存續期間一方當事人對個人財產完整物權的行使也造成了許多阻礙。所以，親屬法應該引入此制度，并對分居的體例、形式、條件、法律效力和終止的情形等作出明確規定。第二，例示的離婚理由與審判實踐脫節。從現行婚姻法第32條例示的內容來看，過錯主義離婚的色彩仍比較濃厚，而對于婚姻目的無法實現不能共同生活的情形列舉較少，這與審判實踐中反映出的離婚理由很不相符。也就是說，法律沒有將實踐中最常見、數量最多的離婚理由例示出來。[13]甚至有的學者認為，這種模式本身就是立法的倒退。因此，親屬法應對離婚理由重新考量并作出規定。第三，協議離婚。現行婚姻法沒有明確協議離婚包括在婚姻登記機關的行政程序的協議離婚和在人民法院訴訟程序的協議離婚兩種程序。行政程序的離婚沒有規定考慮期，容易造成輕率離婚。這就造成了法律規定與現實之中的某些做法的不統一，對此親屬法都應予以明確。[14]第四，離婚救濟制度。現行婚姻法規定了三種離婚救濟制度：離婚損害賠償、離婚經濟補償和離婚經濟幫助。但由于經濟補償制度的適用條件和我國現實的差距，離婚經濟補償的實現幾乎為零；而離婚經濟幫助的性質等自身理論存在的缺陷，也造成其在實踐中的困難。有學者提出建立離婚后扶養費給付制度，這或許可以為維護離婚時各自合法權益提供一種新的思路，可予以采納。[15]

第六，父母子女。第一，親權。現行婚姻法第21－27條的規定即是對親權內容的規定，但是并未采用親權的概念，也沒有親權制度的規定。立法當時考慮到我國深受封建家族權、父權和夫權思想的影響，以防一些父母以此類推親權概念而成為其濫施親權的借口。[16]然而，時至今日，我國法治建設的不斷推進，親權制度的建立不僅是體系化的要求，更是社會實踐的需要。第二，親生子女的推定與否認制度。現行婚姻法第25條規定，非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。也就無需再區分婚生子女與非婚生子女，而統稱親生子女即可。現行婚姻法沒有親生子女的推定與否認制度也是不合理的。一般而言，母親的身份可以直接確定，但父親的身份需要推定，因此也會發生否認的情形，親屬法應對其作出明確規定。第三，生父母對親生子女的認領制度。認領制度分為自愿認領和強制認領兩種形式，但現行婚姻法卻沒有規定，這對子女利益的保護極為不利。因此，親屬法應對認領的程序、效力、認領的無效及撤銷等都作出明確規定。

第七，收養。第一，將收養制度納入親屬法單列一章，其具體規定可以參照現行收養法。但有些規定也應予以修改。如“無配偶的男性收養女性的，收養人與被收養人的年齡應當相差周歲以上”的規定則有違男女平等原則。應改為“無配偶的公民收養異性子女的，收養人與被收養人的年齡應當相差40周歲以上。”第二，收養成年人。考慮到計劃生育及該制度操作比較復雜等原因，現行法律并未對其作出規定。但目前我國社會老齡化現象越來越嚴重，“421家庭模式”越來越核心化的發展，而我國的社會保障體系還遠未達到完善的境界，如果允許收養成年人，可以使上述問題得到緩解。經過利益衡量，親屬法也應作出明智的選擇。

第八，監護。盡管親權與監護有趨同之走勢，但從其社會功能等方面看，二者仍有差異，故應對其分別立法，親屬法應對其各自的內容及二者如何銜接都作出明確規定。作為一項重要的民事法律制度，監護也是婚姻家庭法的一項重要制度。如前文所述，目前我國是在《民法通則》中對其作出規定的，但由民法典作總體規定、親屬法作具體規定似乎是監護制度更合適的歸位。具體而言，可以將未成年人的監護和無民事行為能力、限制民事行為能力的成年人的監護作為兩節分別予以規定，對監護的設置、監護人資格及欠格、監護人的職責和費用、監護權的中止與喪失、監護監督人及其職責、監護的終止等作出明確規定。

第九，扶養。第一，該章應將現行婚姻法中使用的“撫養”、“扶養”和“贍養”統一為“扶養”。第二，應對扶養關系的主體范圍、行使權利義務的順序、扶養的程度、方式以及扶養的變更與消滅等都作出明確規定。第三，如上文所述，對夫妻間的扶養，應區分婚姻存續期間的扶養和離婚后的扶養分別予以規定。

第十，附則。現行婚姻法對涉外婚姻家庭關系和區際婚姻家庭關系的法律適用并未規定，但隨著國門的打開和區際交流的增多，我國親屬法應規定對外國人和無國籍人均應適用，對外國婚姻家庭法和國際條約、國際慣例的適用和各制度的準據法也應在此章作出明確規定。

注釋:

[1] 參見楊大文：《關于完善婚姻家庭立法的建議和設想》，載巫昌禎、楊大文主編：《走向21世紀的中國婚姻家庭》，吉林人民出版社1995年版，第10頁。

[2] 參見楊大文：《1998年：活躍在立法前沿的婚姻家庭法學》，《法學家》1999年第1－2期，第64頁。

[3] 參見巫昌禎、夏吟蘭：《改革開放三十年中國婚姻立法之嬗變》，《中華女子學院學報》2009年第1期，第17頁。

[4] 參見曹詩權：《中國婚姻法的基礎性重構》，《法學研究》1996年第3期，第100頁。

[5] 參見李洪祥：《關于民法典（草案）親屬編若干問題的完善》，《行政與法》2003年第12期，第104頁。

[6] 參見楊大文：《2000年婚姻立法和婚姻法學回眸》，《法學家》2001年第1期，第62頁。

[7] 參見孔祥瑞、李黎：《民法典親屬編立法若干問題研究》，中國法制出版社2005年版，第14頁。

[8] 參見王利明、周友軍：《民法典創制中的中國民法學》，《中國法學》2008年第1期，第127頁。

[9] 參見《馬克思恩格斯選集》第21卷，人民出版社1965年版，第40頁。

[10] 參見巫昌禎：《進一步完善婚姻法的幾點思考——紀念婚姻法修改五周年》，《金陵法律評論》2006年第1期，第5頁。

[11] 參見楊立新：《完善我國親屬法律制度的六個基本問題》，《重慶社會科學》2008年第6期，第16頁。

[12] 參見何平：《婚姻法的幾個理論問題———以婚姻關系存廢為中心的比較研究》，《國際法與比較法論叢》第4輯，中國方正出版社2003年版，第266頁。

[13] 參見馬憶南：《婚姻法第32條實證研究》，《金陵法律評論》2006年第1期，第24頁。

[14] 參見前引[5]，李洪祥文，第105頁。

[15] 參見蔣月、莊麗梅：《我國應建立離婚后扶養費給付制度》，《中國法學》1998年第3期，第50頁。

[16] 參見陳明俠：《關于父母子女、祖孫和兄弟姐妹關系制度的完善》，《中華女子學院學報》2002年第4期，第22頁。

第五篇：＊＊區少數民族傳統體育文化現狀及發展對策

信息約稿

馬龍區少數民族傳統體育文化現狀及

發展對策

根據區委要求，現就馬龍區“民族傳統體育文化保護傳承體系構建迫在眉睫”為主題,馬龍區教育體育局對少數民族傳統體育文化進行相關情況分析。當前，馬龍區少數民族主要為苗族、彝族，均與自然村落形式分布于馬龍全境。少數民族傳統體育項目主要有彝族的4項，即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓；苗族族項目有4項，即陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩。但以上體育項目在傳承過程當中，受經濟社會發展的影響，均有不同程度的同化、流失、消失等現象。同時，少數民族體育項目開展受民族性、時間性、地域性等因素影響，開展活動和推廣群眾參與效果并不理想。現對馬龍區域內少數民族傳統體育文化現狀及發展對策作如下分析。

一、少數民族傳統體育面臨著同化、流失、消失等現象。

少數民族傳統體育活活動是少數民族群眾生活中不不可或缺的內容，民族傳統體體育與喜慶節日聯系密切，是是節日文化中展現民族魅力的的重要組成部分，參與民族傳傳統體育活動的方式多在傳統統節日習俗中，以群體活動為為主，而在閑暇娛樂時間自覺覺參與的人較少。隨著歷史的的變遷，很多民族傳統體育項項目出現了退化和消亡。目前前，我區彝族的摔跤項目苗族的彈弓項目在馬鳴鄉咨卡、月望鄉深溝、月望半個山、馬過河的黑石頭個別村村組自行組織的火把節、花山節上表演演，而其它項目則很少見到，踩高蹺項目則已成為中老年年人的記憶。從組織方式看，民間自發組織。其中原因主要一是學校體育教育少數民族傳統體育項目基本無教師進行授課，學校少數民族傳統體育嚴重缺失，導致少數民族體育項目普及傳承只能通過民間傳承，影響了普及面和傳承效果；二是相關單位和當地政府對少數民族體育項目組織的少，引導活動開展不夠。從而導致我區民族傳統體育面臨著同化、流失、消失等現象。

二、民族傳統體育存在民族性、時間性、地域性等弊端。

由于歷史的原原因和自然條件的差別，民族族村莊在全區分布散，人口少，社會經濟結構和經濟發發展極不平衡，經濟相對落后后。經濟基礎的薄薄弱，限制了民族傳統體育事事業的發展。邊遠山區的少數數民族群眾為了生存，男女老老少一年四季都在勞作，而且且大部分年輕人常年奔波在外外，除了逢春節、花山節、火把節，根本沒有有空余時間開展傳統體育活動動。民族體育文化的傳承開展與生活沉的經濟壓力矛盾突顯，具有明顯的民族性、時間性、地域性，使使傳統體育項目閑置并逐漸被被遺忘。

三、民族傳統體育推廣亟待加強。

民族傳統體育育是民族文化的重要組成部分分，具有重要的意義和價值。要充充分肯定傳統體育的健身、社社交、娛樂等功能，努力繼承承和發揚這一優秀文化遺產。應以建設新農村、保護非物物質文化遺產等工作為契機，切實做好民族傳統體育工作作，弘揚民族文化，增強民族族體質，加強民族團結。與鄉村旅游相結合，多建建民族傳統體育訓練基地，從從而打造民族傳統體育品牌。為此，應加強傳統體育的宣宣傳工作，結合旅游業的發展展和民族節日活動的開展，加加強民族體育項目的開發利用用，爭取多部門的支持和協助助，增強開展、挖掘、整理、、保護民族體育的內驅力。如通泉街道大灣河苗族新村、月望鄉深溝苗族村、馬過河的黑石苗族村，均可開展陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩項目。馬鳴鄉咨卡、月望半個山均可開展即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓項目。同時，區政府可籌集一定資金召開少數民族運動會或者在民族村莊舉辦相應規模的民族體育賽事。在民族村莊聚居的學校利用體育課、課間操規范推廣少數民族體育項目，促進民族傳統體育的普及和傳承。

采取摒棄棄與弘揚并舉、改革與發展并并進的措施進行科學分類。對對那些正處于摒棄與褒揚之間間的傳統體育項目，應該做好好挽救與保護工作，并加以改改造，使之發揮應有的功能和和價值；對那些既體現民族特特性，又融合競技性、健身性性、娛樂性、教育性、表演性性于一體的項目，應采取積極極弘揚、發展的態度，做到尊尊重傳統，注重古今融合，既既保留傳統體育特殊性，又增增加新型體育元素，給傳統體體育注入新鮮血液。

曲靖市馬龍區教育體育局

2020年8月25日

撰寫人：

姓名：戴正祥

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