第一篇：談?wù)摻鹩剐≌f的現(xiàn)代愛情觀

談?wù)摻鹩剐≌f的現(xiàn)代愛情觀

湖北鄂州大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)系04級中文（2）班 劉江雄 436000

【摘 要】言情自始至終是貫穿金庸小說創(chuàng)作的一個最基本的主題。而金庸的小說突破了舊日言情小說“才子佳人”的單一模式，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代意識，是具有現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代言情小說。本文主要從愛之平等、自由、本色、源泉、歸宿等五個方面來探究金庸小說的現(xiàn)代愛情觀和獨特價值。【關(guān)鍵詞】 金庸小說；

現(xiàn)代性特征；

現(xiàn)代愛情觀

引 言

愛情是人類永恒的話題。伴隨著改革開放的發(fā)展與進(jìn)步，一切都朝著現(xiàn)代化、科學(xué)化的方向發(fā)展。可以說，現(xiàn)在的青年享受著空前絕后的自由戀愛。然而在古代中國卻沒有這么幸運。翻開中國的古代歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的愛情都是“父母之命，媒妁之言”。在沒有選擇的婚姻中又有多少人擁有真正的愛情呢？沒有愛情的婚姻就像墳?zāi)挂粯恿藷o生氣，它造成了多少人間悲劇。為了傳承美妙的愛情，愛情自古以來被無數(shù)的文人騷客娓娓道來，從而傳達(dá)出對正常人性欲望的渴求和呼喚。在封建意識的殘渣余孽還沒有消失的情況下，倡導(dǎo)具有現(xiàn)代特征的愛情觀尤為重要。正如金庸在中央電視臺《對話》節(jié)目中所說的那樣“我自己的愛情生活不是很圓滿，也談不上凄美，總之不是很圓滿，不很理想”。[1]為了成就他的理想，金庸在他的小說世界里塑造了一系列行俠仗義、具有強烈的現(xiàn)代意識的男女俠客形象，他們在江湖世界中無拘無束地?fù)]灑著他們的光輝和人性，編織著美妙的具有超時代特征的愛情童話，寄托著金庸美好的愛情理想與追求。

1．愛之平等

“愛情自古以來就是人道主義的宣言，就是人人平等的宣言書”[2]。金庸小說中的現(xiàn)代愛情觀首先體現(xiàn)在戀愛雙方主體性的平等地位。在武俠小說江湖這個虛擬的世界中，小說中的人物擺脫了律法和各種陳規(guī)陋習(xí)的束縛，為男女平等創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。“現(xiàn)代的愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。他是以所愛者的互愛為前提；在這方面，婦女處于同男子同等的地位，而在古代愛的時代，決不見一向都征求婦女同意的”。[3]男尊女卑是自古以來的傳統(tǒng)陋習(xí)，在古代男女之間毫無平等可言。然而在金庸的小說之中，其歷史背景雖是封建社會，但江湖世界卻使之與古代的歷史真實相對的脫離，為金庸小說的情愛觀中的男女平等創(chuàng)造了條件。在金庸小說中，義薄云天的男女俠客們不問出身，不講家庭社會背景，只講兩情相悅、以情相許。在這個虛擬的江湖之中實現(xiàn)了真正的男女平等。在傳統(tǒng)社會中，女子一般是操守家務(wù)、獨守閨房、相夫教子。而在金庸的小說中，女主人公和男主人公一樣可以行走江湖、行俠仗義，可以隨心所欲的愛慕、追求自己心儀的男子。她們和異性一起游歷江湖、水中泛舟、山澗習(xí)武等。這些無一不體現(xiàn)了現(xiàn)代男女平等的行為價值觀。這一點在封建禮教制度森嚴(yán)的古代社會中是不可思議的。若依據(jù)當(dāng)時的社會歷史真實和道德標(biāo)準(zhǔn)，這些女子無一不違背倫理道德，必然引起封建文人的指責(zé)、批評和唾棄，但是這些卻被金庸以贊許的態(tài)度娓娓道來。小說之中男女主人公在戀愛過程中不問出身，地位，雙方都積極發(fā)起愛的攻勢，男女主人公之間互相愛慕、互相追求，特別是女主人公首先對男主人公展開行動攻勢，這在古代中國封建社會是不可能允許存在的，并認(rèn)為是蕩的體現(xiàn)。

金庸筆下的男女主人公的愛情，拋開了一切社會經(jīng)濟利害因素，從而成為了美妙的純情的理想的愛情。郭靖完全不考濾華箏的公主地位而毅然決心只同黃蓉相好。趙敏不顧公主的高貴身份，為了一教之主張無忌，毅然離開郡主家門，背叛父兄。胡一刀在選擇妻子時，置價值連城的寶藏而不顧。他說：“世上最寶貴之物，乃是兩心想悅的真正情愛，決非價值連城的寶藏。”[4]同樣，出身大理皇室的段譽并不顧自己的王子身份，為追求王語嫣而受盡千辛萬苦，忍受了萬般侮辱。“夢姑”也不顧西夏公主的身份對出身少林的虛竹一往情深，招為駙馬等。在敘述這些故事的時候，金庸對他們沒有作出貴賤之分，而是將他們置于平等的地位加以客觀的評價和稱贊。當(dāng)然，從中我們不難看出，在金庸的小說中男女主人公之間的愛情是不講究門當(dāng)戶對的。情義在愛情中占據(jù)了絕對的支配地位，愛情的精髓就在于一個情字，為情而做出一些違背當(dāng)時落后倫理習(xí)俗的行為不僅是可以理解的而且還是值得稱贊和支持的！一個情字使青年男女撇開了一切社會地 2 位和經(jīng)濟上的差距。從而走上了真正的平等。然而這種平等在現(xiàn)代愛情中占據(jù)了核心的地位，是現(xiàn)代愛情不可或缺的一個特征。

2．愛之自由

“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死，人們要不知道爭戀愛自由，則所有的一切都不必提了。”[5]沒有自由的愛情是不完美的，愛的自由使人們充分體會到幸福的美妙。對自由愛情的追求是人類的天性，是現(xiàn)代人個性解放的重要體現(xiàn)之一，更是現(xiàn)代愛情觀的基本特征。在金庸的小說世界中，社會習(xí)俗，倫理規(guī)范是不干涉?zhèn)b客們的愛情的。這就為具有現(xiàn)代特征的戀愛創(chuàng)造了基本條件。在古代專制的封建社會中，自由戀愛對當(dāng)時的男男女女來說無異于異想天開、癡人說夢。即使有那么一兩個沖破重重阻礙，也未必成功。再退一步說，即使成功，要么是委曲求全，要么是向封建倫理道德規(guī)范投降，符合其要求。要么變?yōu)榈紫碌倪B理枝，要么化為天上的比翼鳥，寄托美好的理想和愿望。正如張生與崔鶯鶯喜結(jié)秦晉，則是以張生點了狀元門當(dāng)戶對為條件的，它符合了封建倫理道德規(guī)范的要求。這也可以說是文學(xué)家的理想的寄托和好意成全的；梁祝二人化為蝴蝶比翼雙飛，他們對自由愛情的追求則是以死為代價的，成為了千古的佳話。總之，在古代封建社會之中，自由戀愛是不可能的。但在金庸的小說之中古代封建社會的江湖世界就沒有這些麻煩。

以南宋末年宋、金、蒙古之間波瀾壯闊的戰(zhàn)爭和社會生活背景。郭靖和黃蓉的愛情，要排除的障礙也只是對黃蓉帶有偏見的郭靖的師傅們和如何獲得黃蓉愛才的父親的支持。雖然遭遇了種種困難和磨練，但是金庸終于力排萬難，讓黃蓉和郭靖自由戀愛，從而成為一對令人羨慕的人間情侶。在追求自由戀愛的過程中，最執(zhí)著最艱辛的莫過于楊過和小龍女的愛情。小龍女的師傅身份使得楊過要取小龍女違背了當(dāng)時的倫理規(guī)范，這使得對戀愛自由渴望的具有強烈的反抗個性的楊過將一幫人罵的個狗血淋頭。他帶有反封建禮教，反封建倫理的熾熱甚至發(fā)出自由戀愛的告白：“我做什么事礙著你們了？我又害誰啦？姑姑教過我武功，可我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀，一萬刀，我還是要他做我的妻子。”[6]這些話在當(dāng)時的歷史背景下完全可以說是語驚四座、駭人聽聞、肆無忌憚的叛逆之言。你也許可以忘記楊過的一生中凄慘的經(jīng)歷和黃河邊的俠義之行，但你不能忘記也無法忘記這驚天破石之語。楊過公開叛逆整個社會，只是為了能和小龍女自由戀 愛，長廂斯守。正是楊過堅守自我，堅持自由戀愛，從而成為了當(dāng)代青年愛慕和追求自我愛情的偶像，他的叛逆和忠貞成為現(xiàn)代人竟相模仿的典范。更為可貴的是當(dāng)楊過得知自己的心上人小龍女早已被迫失身與武當(dāng)派的尹志平時，并無半點嫌棄、厭惡小龍女之意。因為愛情的力量是如此的強大，以至于他對小龍女的愛是如此的刻骨銘心、至死不渝。只要能和心上人小龍女長廂斯守，他根本不會理會其他任何事任何人。盡管二人之間也發(fā)生了種種誤會，但始終都能夠相愛相惜。即使小龍女莫名其妙的離開，那怕一走就是十六年，楊過也無半點怨言，更不用說追殺報復(fù)了。反而執(zhí)著的追求，為了愛情，毅然跳下了懸崖。這種對愛情自由的追求感人肺腑、令人欽佩。其他的如胡一刀夫婦、石清和閔柔、夏青青和袁承志、令狐沖和任盈盈等等，他們都是對自由戀愛追求的典范。盡管他們的自由戀愛之途不盡相同，但是卻都沒有受到來自社會制度的壓力和阻撓，從而超越了當(dāng)時而直指現(xiàn)代，充分展現(xiàn)了愛的自由的權(quán)利。

除了上面所提到的對戀愛自由追求的俠義之士外，還有一大批女性成為追求戀愛自由、充分發(fā)揮個性的新時代的女性。20世紀(jì)，隨著女性主體意識的日益覺醒，社會地位的日益提高，女性越來越表現(xiàn)出她們的堅強、勇敢、柔韌、堅持不懈等等。從金庸的小說中我們不難發(fā)現(xiàn)，女性可以說是自由戀愛的主動者、引導(dǎo)者、實踐者和追求者。她們具有現(xiàn)代女性的特征積極追求自由戀愛，而不是像傳統(tǒng)女性那樣消極地等待男性的愛，只要是自己的所愛，只要能使自己幸福，就會不顧一切地勇敢地不懈地追求。這在古代傳統(tǒng)社會中是不可思議的和無法想象的。南蘭、任盈盈、霍青銅、李元芷、夏青青、黃蓉等等都是典型代表。她們已經(jīng)不是停留在一個簡單的女追男的層面上了，它有著一定的更為深刻的內(nèi)涵，那就是女性主體意識日益增強的一個重要體現(xiàn)。金庸小說中的這些女性追求者都打上了主體意識的烙印，這種主體意識的增強反映了人類挑戰(zhàn)自我，使自我價值得到最大程度的實現(xiàn)，就像以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的和諧發(fā)展觀一樣具有重大意義。這一觀念無疑是具有現(xiàn)代性甚至超現(xiàn)代性的。

3．愛之本色

金庸小說中的現(xiàn)代愛情觀的表現(xiàn)出現(xiàn)代人的勇于犧牲、勇于奉獻(xiàn)的本色。在以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟基礎(chǔ)的封建社會中，女子嫁人，首要的選擇是解決吃住問題。正如民間諺語中所說的那樣“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”。女子對丈夫有著強烈的依 附色彩。這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和女子的社會地位決定了她們的依附關(guān)系，從而導(dǎo)致了幾千年來的“男尊女卑”的思想，缺乏經(jīng)濟獨立和物質(zhì)基礎(chǔ)的男女愛情必然無法上升為精神上的理解。因而，也就不存在為了愛而無怨無悔，更不會為了愛而自動的、由衷的去奉獻(xiàn)、去犧牲。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，吃穿住的問題已經(jīng)基本解決的情況下，人們對愛的追求也就理所當(dāng)然的上升為精神層面，并勇于為愛而奉獻(xiàn)。金庸小說中主人公對愛的追求恰恰體現(xiàn)這一點。

在《天龍八部》中，癡情公子段譽對王語嫣的愛慕與犧牲讓人欽佩不已。癡情的段譽為了不讓心上人王語嫣傷心斷腸，反而去撮合王語嫣與慕容復(fù)，力勸慕容復(fù)不要去西夏參加駙馬比武招親大會，和王語嫣結(jié)為百年之好。慕容復(fù)一氣之下將他扔入枯井之中，他仍無怨無悔。段譽勸慕容復(fù)的那些話，自然句句是真，他不是為了慕容復(fù)，也不是為了他自己，而是為了王語嫣，更是為了表達(dá)對王語嫣的愛。他是真正的愛者，所以為了使王語嫣快樂開心，竟然不斷地違背自己的心愿，反而勸慕容復(fù)與王語嫣結(jié)為秦晉之好。段譽的愛情的真摯與高潔、勇于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的精神充分的表現(xiàn)出來了。在少林寺打斗之中，段譽遭到慕容復(fù)的侮辱和暗算，并且又將段譽之父——段正淳打成重傷，迫使段譽出手，用六脈神劍將慕容復(fù)打得狼狽不堪。如此深仇大恨，即使殺了慕容復(fù)也無可厚非。但是段譽并沒有這樣做，反而饒了他的性命，只因不想王語嫣傷心。如此癡情與犧牲，真是人間罕見。同樣，黃蓉若不是深愛郭靖，也就不會陪郭靖一起死死守衛(wèi)襄陽幾十年，最后殞命于此。程靈素為了救胡斐的性命，不惜用嘴吸出毒素而犧牲自己的生命。素有武林第一美男子之稱的“白勝刀王”胡逸之，他的刀法絕倫、風(fēng)流瀟灑。然而當(dāng)他見到陳圓圓之后，從此便神魂顛倒而不能自拔。為了追隨她保護(hù)她而退隱江湖。就像他自己所說的“當(dāng)年陳姑娘在平西王府之時，我在王府里做園丁，給她種花拔草。她去了三圣庵，我便跟著去做火夫，我別無他求??”。“這二十三年中，跟她也只說過三十九句話。她倒向我說過五十五句”。一代刀王為了他的愛做出如此大的犧牲，拋棄身份地位，甘做雜役，保護(hù)著心愛的人。幾十年來說過的話都一清二楚，這正如他對韋小寶所說的那樣“你喜歡一個女子，那就要讓她心里高興，為的是她，不是自己??”。[7]這簡直就是現(xiàn)代人對愛的奉獻(xiàn)、犧牲的宣言。正如黑格爾所說：“愛情確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不

[7] 5 止停留在性欲上，而顯示出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個人達(dá)到統(tǒng)一”。[8]

4．愛之源泉

愛情的源泉是男女之間的欲望和性本能的相互吸引而產(chǎn)生的。欲望是愛產(chǎn)生的前提，性則是愛得以維持的一個重要條件。愛情則是欲望的實現(xiàn)和對性對象的選擇，同時也可以說是對性的升華。欲望使人產(chǎn)生行動，性的吸引可以發(fā)生于任何一對男女之間，而愛的選擇則是特定的。‘愛是為了他人，指向他人，而奉獻(xiàn)自己的身心情感，是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。” ‘欲則是為了自己，指向自己，占有對象，滿足自己的欲望，是“人心不知足，天高不為高。”[9]在傳統(tǒng)社會中，性和欲一直是人們避而不談的話題，男人談性則認(rèn)為淫，女人談性認(rèn)為蕩，并對其采取回避、批判、打擊的態(tài)度。這種對人性進(jìn)行無情的摧殘和壓榨，使人的本能無法真正的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，這個禁區(qū)已經(jīng)逐漸的開放，性已不再是見不得人的事，欲也不是丑陋和下流的代名詞。在金庸的小說之中則是更多的強調(diào)愛情，但同時也客觀的對性加以尊重，具有現(xiàn)代人的愛情意識。

性、欲和愛之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。沒有愛的性是不道德的。“愛情的精神力量使男女之間的感情在性欲這種強有力的生物刺激因素消失之后不至于冷卻”。[10]在中國，由愛到性，我們認(rèn)為是正常的、順理成章的、理所當(dāng)然的。但反過來則被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)的。然而，由于性的沖動及其滿足而激發(fā)出熱烈的愛情在社會上也是存在的。這可以說是現(xiàn)代人的愛情觀的一個方面。在金庸小說中對這樣的事情并沒有加以批評，而是加以客觀的尊重和贊許。在《天龍八部》中，作為“四大惡人”排行老二的、罪大惡極的、無惡不做的葉二娘與玄慈大師的感情糾葛。這里，我們姑且不論他們的品行如何，從他們相識到葉二娘懷孕的過程中，可以看出他們的愛不可以不說是欲望促使愛的行動，而愛的行動進(jìn)一步發(fā)展為性關(guān)系，從而使愛得以升華。在蕭遠(yuǎn)山和虛竹要葉二娘說出她所深愛的那個男子是誰，她死也不肯說。蕭遠(yuǎn)山接著又說：“這男子只顧自己的聲名前程，全不顧你一個年紀(jì)輕輕的姑娘，未嫁生子，處境是何等的凄慘。”“他為什么讓你孤零零的漂泊江湖？”葉二娘說：“我是不能嫁他的，他怎么能取我為妻??他是好人。”[11]這些話中充滿了對情人的思念。昔日的恩情，不因自己深受苦難、歲月的流逝而灰飛煙滅。直到最后，當(dāng)事情被披露在眾人面前，作為當(dāng)時的少林方丈 玄慈大師犯下了雙重罪孽（依據(jù)佛規(guī)），自絕經(jīng)脈而死，葉二娘隨之徇情而亡。就他們的愛情本身而言，卻是可歌可泣的。他們的雙雙身死使得他們的人性的光輝得以閃爍。如果這一點還不足以證明這個觀點的話，那么虛竹與西夏公主的愛情途徑則完全是由欲望發(fā)展為愛情的。在金庸小說的敘述中，字里行間流露出的態(tài)度則是贊許和客觀的加以尊重。當(dāng)年過九旬童姥誘惑并迫使虛竹破戒。于是她將虛竹強行帶進(jìn)一個冰窟，同時，也將西夏公主俘進(jìn)冰窟之中，迫使他們睡在同一張床上，他們二人在那里度過了美好的時光。他們之間的愛情是由在第一天時間的流逝中產(chǎn)生了不可抑制的欲望和朦朧的愛，然后在第二天、第三天欲望的煎熬之下發(fā)生了性關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展成愛。從書中的“次日，童姥又將那少女帶來和虛竹相聚。兩人第三日相逢，迷惘之意漸去，恩愛無比，盡情歡樂。”[12]可以看出。一別多年，茫茫人海，虛竹對“夢姑”的思念慢慢的轉(zhuǎn)化為刻骨銘心的關(guān)懷，此時的性本能已經(jīng)升華并成為堅貞不渝的愛情了！金庸對他們的由性發(fā)展成為愛情的故事是以一種贊許的態(tài)度加以敘述的。

在《倚天屠龍記》中，光明左使楊逍以暴力手段占有了紀(jì)曉芙，并且使她求死不能。紀(jì)曉芙瞅著一個機會逃了出來，生下一女，取名楊不悔。光從這個名字中就可以看出紀(jì)曉芙對楊逍的愛是不后悔的。姓是楊逍的“楊”，而“不悔”則是她情感意志的體現(xiàn)。特別是當(dāng)紀(jì)曉芙得知名揚天下的大師伯孤鴻子居然是給楊逍活活氣死的就更加不悔了，反以為傲。最后，當(dāng)滅絕師太要紀(jì)曉芙去刺殺楊逍時，她至死不肯，被滅絕師太一掌擊斃。直到張無忌運用他的醫(yī)術(shù)使紀(jì)曉芙在臨死之前說出的最后一句話是“ 我求??求你??送她（楊不悔）到她爹爹那

[13]里??我不肯??不肯害她爹爹??”這一句更深刻更明確的表達(dá)了他對楊逍的愛是真心的、永不后悔。如果我們還認(rèn)為他們之間的關(guān)系還是強暴的性關(guān)系，那就大錯特錯了。盡管它是以這種方式開始的，但卻是以一種出乎意料的方式告終。即堅貞不屈、至死不渝的愛情結(jié)束的。造成這種悲劇（紀(jì)曉芙之死）的原因并非主人公的性愛關(guān)系和性愛本身，而是社會倫理和教派仇恨。性是愛的一個潛在的根源，又是它期待的結(jié)局。也就是說它既是愛的起點，又是愛的一個目的地。如果說愛是一條彎彎曲曲的羊腸小道，那么性則是羊腸小道上的一座座涼亭。金庸小說不再回避性這一個敏感問題，而是對此作出了客觀公正的評價，并尊重著人的本性，是現(xiàn)代愛情觀的一個典型特征。

5．愛之歸宿

在男女情愛的觀念上，金庸所作的最重要的現(xiàn)代意識的改造，是他筆下的男女主人公都“用情專一”，并且可以根據(jù)他們的愛情情況推斷出他們以后的婚姻是實行“一夫一妻”制。如果說“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的思想帶有根深蒂固的傳統(tǒng)思想的話，那么書中眾多女子的愛得不到回報而落得個悲慘命運實際上則是金庸強烈的現(xiàn)代意識所致。金庸筆下的男主人公都是俠骨柔情的至情至性者，一方面他們英俊瀟灑、風(fēng)度翩翩、武功高強、魅力四射，吸引了眾多的美麗少女，另一方面為了成就他的用情專一,維持愛情的忠貞和婚姻的“一夫一妻”制，最終使這些女子要么無所依附，要么終生守望，出家為尼，要么為情而死等等。然而，在古代中國，“一夫多妻”是再正常不過的了。一個男人擁有三妻四妾甚至可以說是財富和權(quán)勢的象征。但在金庸的小說中（《鹿鼎記》除外）都完全超越了當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，而依據(jù)現(xiàn)代人的情感、理想等方面的需要去重新選取、發(fā)掘或移植新的材料，從而呈現(xiàn)出與古代歷史真實面貌完全不同又息息相通的意境來。

在《天龍八部》之中，段譽以其俠骨柔情、宅心仁厚吸引著鐘靈、木婉清、王語嫣三位美女。為了成就段譽的“用情專一”，鐘靈、木婉清則香魂臆斷，從而使“一夫一妻”制成為必然。在《神雕俠侶》之中，郭芙、郭襄、小龍女都愛上了楊過，但文中卻以楊過和小龍女隱退江湖為結(jié)局。趙敏、殷離、小昭、周芷若都深愛著明教教主張無忌，張無忌實在難以取舍。因為周芷若對他不僅有漢水船中喂飯之恩，而且有光明頂上指點之惠；殷離對他有斷腿處贈餅送飯之情，更兼有舅表兄血緣之親；小昭自命丫鬟、殷勤服侍張無忌，并且在光明頂密洞中相助他練就乾坤大挪移之恩；趙敏幾次搭救、背叛父兄之恩。然而為了成就“一夫一妻”制，金庸以小昭在火蘆島上為救其母和明教教主張無忌等人而不得不離去，做了波斯的圣女，終身守望；殷離面目全灰而不得不離開明教教主張無忌；周芷若最后接任峨眉派掌門（峨眉派是道姑，不能談婚論嫁）；趙敏和張無忌相親相愛，正如張無忌對周芷若所說：“小昭離我而去，我自是十分傷心。我表妹逝世，我更是難過。你??你后來這樣，我既痛心又深感惋惜。然而，芷若，我不能瞞你，要是我這一生再也不能見到趙姑娘，我寧可死了的好。這樣的心意，我以前對旁人從未有過”；“ 芷若，我對你一向敬重，對殷家表妹心生感激，對小昭是 意存憐惜，但對趙姑娘卻是----卻是刻骨銘心的相愛。”[14]這說明了張無忌并非風(fēng)流成性，而是一個“用情專一”之人，最后小說以趙敏和張無忌兩人隱居火蘆島，過著“一夫一妻”制生活為結(jié)尾。用情專一是現(xiàn)代愛情觀的一個道德標(biāo)準(zhǔn)，他戰(zhàn)士了現(xiàn)代人在感情上的平等。而一夫一妻制則是現(xiàn)代婚姻制度的一個要求。在金庸的小說之中，他們的歷史背景是古代社會，但其愛情觀、婚姻觀卻符合現(xiàn)代人的特征，具有十分明顯的現(xiàn)代性，我們不能不說這是處于現(xiàn)代的金庸的愛情意識作用與其作品的重要體現(xiàn)，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的愛情婚姻的需求。

總 結(jié)

金庸小說是一門反映生活、改造生活、提高生活、展示生活的藝術(shù)形式。盡管其中有著大量的虛構(gòu)和夸張，但是小說所要表達(dá)的精神卻是來自生活，是對生活的真實反映。金庸在其小說中展示出來的愛情是現(xiàn)代愛情的一個縮影，反映了現(xiàn)代人在愛情問題上的觀點，對于殘留在現(xiàn)代社會中的腐朽落后的傳統(tǒng)封建思想是一個沉重的打擊。同時也讓現(xiàn)代人在閱讀其作品是接受了愛情的洗禮，為我們樹立正確的符合時代特征的愛情觀做出了不朽的貢獻(xiàn)。而在某些傳統(tǒng)思想仍然侵蝕的今天，勇于追求自由戀愛的今天，回味金庸小說的愛情觀和對其獨特的價值加以挖掘、闡釋、研究，對我們?nèi)杂袉⒌稀?/p>

參考文獻(xiàn)

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1994,791

第二篇：金庸愛情觀

金庸小說中的愛情觀

內(nèi)容提要：

金庸武俠小說中的愛情，大部分是天長地久似的愛情童話，很癡情，很浪漫，很久遠(yuǎn)的愛情，更多的體現(xiàn)金庸先生心中所堅守的那份道德和愛情準(zhǔn)則。他的小說世界里塑造了一系列行俠仗義，具有強烈的現(xiàn)代意識的男女俠客形象，他們在江湖世界中無拘無束地?fù)]灑著他們的光輝和人性，編織美好的具有時代特怔的愛情故事。

關(guān)鍵詞：愛情平等

糊涂之愛

感天動地

精神之愛

有人說，一個人的“三觀”（世界觀，人生觀，價值觀很重要），它往往影響一個人的言行和舉止，決定一個人的前途和命運。我想補充一觀：愛情觀。這一觀非常重要，因為每一個人——只要是正常人，都要娶妻嫁人生子，都離不開愛情，即使是和尚尼姑，他們的來源也還是愛情的結(jié)果。沒有愛情，這世上和尚尼姑從哪里來呢？不同的愛情觀有不同的思想，不同的結(jié)果。因此，愛情觀特別重要，它幾乎決定了你未來的生活。翻開中國的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的愛情都是“父母之命，媒妁之言”。在沒有選擇的婚姻中又有多少人擁有真正的愛情呢？沒有愛情的婚姻就象墳?zāi)挂粯恿藷o生氣，它造成了多少人間悲劇。為了傳承美妙的愛情，愛情自古以來被無數(shù)的文人騷客娓娓道來，從而傳達(dá)出對正常人性欲望的渴求和呼喚。

黃蓉的愛情觀

什么叫真好，我穿這樣的衣服，誰都會對我討好，那有什么稀罕！我做小叫化的時候你對我好，那才是真好。-——《射雕英雄傳》第八回

這是黃蓉對郭靖的肺腑之言。黃蓉是金庸筆下最完美的女性形象之一。她聰明美麗，武功高強，父親黃藥師又是一代武學(xué)宗匠。用現(xiàn)代的話講，黃蓉出身名門貴族，大小姐，學(xué)歷高，又有一個能干的老爸，獨霸一方。她既博學(xué)又機巧，心細(xì)如絲，愛慕她的男子不知會有多少。但什么樣的男子才能配得她，什么樣的男人能打動她的芳心呢？是郭靖。黃蓉與郭靖初識時，郭靖一沒有高強武功，二沒有英俊的外表，三沒有文采風(fēng)流，四沒有百萬家財。他有的是一腔俠肝義膽，一身豪邁氣概，一顆淳樸真心，她初見黃蓉時，黃蓉離家出走，打扮成一個少年乞丐，郭靖慷慨相助，二人話緣投機，情若知己。豪情之下，郭靖將自己的汗血寶馬相贈。險惡江湖，真心難覓，黃蓉知道自己遇到了天大的好人，一個象蒙古草原般心胸廣闊，可以讓自己的智慧之馬任意馳騁的最可依托，最可信賴之人。這個人在她做小叫化之時都能那般友愛，今生今世，還有什么不能一并交與呢？貧賤，往往是情感的試金石。俗話說：窮居鬧市無人問，富在深山有人知。趨炎附勢，嫌貧愛富，乃是人之常情。所以，華麗的衣衫，闊錯的氣度，引來的未必是真朋友。而當(dāng)你受苦受難，淪落底層的時候，有一雙溫暖的手向你伸來，請握住她。事實證明，黃蓉沒有錯。黃蓉的愛情觀體現(xiàn)了愛情的平等。金庸小說的愛情觀在戀愛雙方主體性的平等地位。金庸小說在一個創(chuàng)設(shè)了虛幻的世界，這樣的小說可以擺脫律法和各種陳規(guī)陋習(xí)的束縛，可以大膽的去愛，首先為男女平等創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。在金庸小說中，義薄云天的男女俠客們不問出身，不講家庭社會背景，只講兩情相悅，以情相許。女主人公和男主人公一樣可以行走江湖，行俠仗義，可以隨心所欲的愛慕追求自己心儀的男子。同異性一起游歷江湖，水中泛舟，這無一不體現(xiàn)了現(xiàn)代男女平等的行為價值觀。在古代中國，這樣平等的愛情追求顯然是不可能的，若依據(jù)當(dāng)時的社會歷史真實的道德標(biāo)準(zhǔn)，這些女子無一不違背倫理道德，必然引起封建文人的指責(zé)，批評和唾棄，但這些金庸卻以贊許的態(tài)度娓娓道來。

第三篇：[經(jīng)典推薦]金庸小說簡介

[經(jīng)典推薦]金庸小說簡介

飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛。外加一個越女劍

寶刀相間歡，柔情恨無常－－《飛 狐外傳》 人間自有真情在－－《雪 山飛狐》 拔劍四顧心茫然－－《連 城訣》

無人不冤，有情皆孽——《天 龍八部》

為草莽英雄作“春秋”－－《射 雕英雄傳》 天鈴鳥依然在唱歌－－《白 馬嘯西風(fēng)》 非武非俠，亦史亦奇－－《鹿 鼎記》

達(dá)非兼濟天下，窮難獨善其身－－《笑 傲江湖》 開頭是錯，結(jié)尾還是錯－－《書 劍恩仇錄》 問世間，情為何物－－《神 雕俠侶》 敘事迷宮和寓言世界－－《俠 客行》

從英雄神曲到人性傳奇－－《倚 天屠龍記》 亂世情仇亂世衰－－《碧 血劍》 趣中有趣曲里藏曲－－《鴛 鴦刀》 歷史情懷與人性悲歌－－《越 女劍》

金庸于三十一歲時（一九五五年）創(chuàng)作出了第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，最后一部《越女劍》則創(chuàng)作于一九七○年，十五部長短篇小說寫了十五年（《鹿鼎記》于一九七二年連載完畢后，四十八歲的他宣布封筆）。其后，金庸又花了十年功夫，對作品進(jìn)行逐字斟酌的全面修訂，終于完成了十五部共計三十六冊的《金庸作品集》。

《飛狐外傳》

本書開幕那場“惡戰(zhàn)商家堡”，可稱得上金庸武俠小說中最精彩的片斷之一。全書記錄了胡斐個人的成長過程，是他的第二段命運。其中，還包括主人翁胡斐對袁紫衣念念不忘，卻了無因緣的一段愛情；程靈素因深愛胡斐，甚至愿意用自己的性命去換他的“生”的無私愛戀；苗人鳳、南蘭與田歸農(nóng)，馬春花、徐錚、商寶震和福康安等等各有曲折的愛戀。胡斐的童年是流浪飄泊的。他為父母的慘死與苗人鳳全力卯上，并和袁紫衣因而長途較技，情根深種，卻又因為求醫(yī)于“毒手藥王”之關(guān)門女弟子程靈素，而轉(zhuǎn)成三人糾纏的戀情。所愛之人發(fā)誓出家、永不還俗、飄然遠(yuǎn)去，存有兄妹之情的人偏偏又為他心甘情愿赴死。另外，苗人鳳和妻子、田歸農(nóng)之間也是一出家庭大悲劇。

雖然有始有終的胡斐不失為一個俠，但經(jīng)歷生離死別后，要個俠之虛名，又有何用？不過是狐獨罷了。

本書的成功，不單單是這部書懸念迭起、情節(jié)精彩紛呈，還因為作者第一次完成了一個既有俠義心腸又具有一般人弱點的少年英雄角色的塑造。胡斐的天真、調(diào)皮、機智和不拘小節(jié)，顯示了一個少年人的特點，但他在大是大非上卻又是善惡分明。金庸在后記中說：“這部小說的文字風(fēng)格，比較遠(yuǎn)離中國舊小說傳統(tǒng)。”

《雪山飛狐》

本書更成功、更完美地運用了回述形式。對書中主角之一苗人鳳的倒敘，又通過各個不同的人物站在不同的角度來描述，也就增加了苗大俠的立體感。書中情節(jié)撲朔迷離，但懸念解開之后卻又合情合理。至于故事的結(jié)局，作者留給讀者去想象，也不失為一種明智的安排。此書發(fā)表于五十年代后期，敘述的是很典型的中國人在大敵當(dāng)前還要來個窩里反的故事。這本書的主角其實是胡斐的父母胡一刀夫婦，作者用巧妙的倒敘手法帶出整段故事的來龍去脈，依著個人不同的立場及一廂情愿的想法，鋪陳出事情始末，但卻將分辨是非的工作交給讀者。從父執(zhí)輩到后代子孫無人不以復(fù)仇為畢生之志，卻只為了一個誤會，而這個誤會也造成了諸多不能挽回的悲劇。本故事還牽扯到闖王軍刀寶藏的秘密，有點接續(xù)《碧血劍》的味道。一個“貪”字讓一群自命為英雄的人為了求大利而忘大義；一個“恨”字讓胡斐終于找到了他的殺父大仇“打遍天下無敵手”苗人鳳，卻又愛上了仇人的女兒??

這本書在絕無退路、立判生死的一刻即畫下休止符，留給胡斐及讀者一個大難題，他這一刀到底是劈還是不劈呢？

《連城訣》

本書是一部內(nèi)容最殘酷，基調(diào)最沉悶，回味最苦澀的作品。爾虞我詐、借刀殺人、貓笑老鼠、慘絕人寰，凡此種種，透溢在字里行間。圈套中的圈套，陰謀中的陰謀，叫人領(lǐng)略人性之惡，原來是如此卑鄙、無恥、陰鷙、刁猾、殘忍與虛偽、貪婪丑惡的世態(tài)萬象。

本部書最初發(fā)行時以《素心劍》為名，是由金庸先生以小時候一段回憶為主而發(fā)展出來的故事：疼愛他的家中長工因為冤獄郁郁一生，心中的委屈直至垂死方才吐露于他。《連城訣》以一部劍訣及其中的寶藏秘密揭露了人性貪婪的一面，寫人的“壞”，這本書可說是第一把交椅。狼心狗肺的丈夫，心機深沉疑心重重的師父，還有逼死自己女兒的父親等等；憨直的鄉(xiāng)下小子狄云，落入一個個圈套中，他失去了心愛的師妹，還有對人心的信賴。

但是，從這本書看來，當(dāng)壞人也不是都很好過的，像有人半夜夢中爬起來還堆尸砌墻，有人為了金銀財寶發(fā)了狂等等。撇開這些可厭的事，丁典和凌霜華短暫的綠菊之戀，雖然淡淡如一陣幽香，卻是全書最凄美的一段。

《天龍八部》

本書是一部成功的悲喜劇。金庸以佛教中的“大悲大憫”來破孽化癡，用佛教的思想來開導(dǎo)讀者，增加了武俠小說的思想深度與哲學(xué)內(nèi)涵。書中的三個主角，段譽、喬峰、虛竹——公子、英雄、和尚，三人身分不同，性格不同，但又各占一臺戲，既前后交錯，又相互映襯；既層次鮮明，又一氣呵成。它主要是糾結(jié)兩代恩仇及大宋、契丹誓死不兩立的故事。“天龍八部”一詞源自佛經(jīng)，是八種人間以外、各有神通的眾生，象征著書中出現(xiàn)的各種人物，性格獨特、明顯且各有奇遇。但，這些高人一等的另類人，卻也承受著與平凡人一樣的歡喜與悲苦，逃也逃不了。明確的年代及真實的場景描繪，對北宋、大理、遼、西夏、西藏及亡國大燕等國的王公臣僧等人物及其生活，都有極生動的敘述，亦政治亦江湖的人，更是在書中層出不窮。如段譽本是大理王子，第一順位繼承人，卻流浪江湖，甘心為王語嫣的一顰一笑來去生死；雖然不愛武功，卻也以凌波微步及六脈神劍等絕藝聞名。大理以佛立國，使段譽對佛經(jīng)十分喜愛，領(lǐng)悟力也很高，但也終究為了參不透的“情”字而吃盡苦頭。虛竹原是少林寺和尚，這個普通的小和尚是命運之神惡作劇的對象。厚道傻氣的他，只想當(dāng)個無情無欲的小和尚了卻殘生，卻誤打誤撞學(xué)了什么逍遙派的神功，又當(dāng)了縹緲峰一群女人的頭頭，還毫無抵抗力的被招為西夏國的駙馬。最大起大落的是身為丐幫幫主的喬峰。本是大家尊敬的武林高手，一夕之間卻成了人人喊打的契丹狗；好不容易有了阿朱這樣一個體貼的小姑娘為知己，又因仇恨而親手誤殺了她。一路潦倒，再豪氣干云的英雄也受不了如此打擊。最后雖然回到了自己出生的地方，成了遼國大王，但又為民族的歧見兩相為難而以自殺為終。

這三個命運不同、身世同樣撲朔迷離的人卻在很巧妙的時刻結(jié)為異姓兄弟，并與其他人發(fā)生或恩、或仇、或怨、或情等各式各樣的關(guān)系。這本書中出現(xiàn)了許多很特殊的人，象處處留情處處真情的段正淳、愛聽馬屁法鑼的星宿老怪丁春秋、四大惡人、天山童姥、大智大慧的藏僧鳩摩智、一心復(fù)國不擇手段的慕容父子，以及犯戒的少林高僧，還有很多既美貌、又癡情、還廣覽博學(xué)的女子以自己的方式去愛該或不該愛的人。

書中也有很多厲害的武功，包括六脈神劍、北冥神功、化功大法和成了逃跑專用的凌波微步等。貪嗔癡愚等各種欲望都包括在書里，整個劇情充滿了難言的殘酷美，卻印證并啟迪了大徹大悟、有因有果的佛性。金庸先生澎湃洶涌的想像力盡在其中。

《射雕英雄傳》

本書在藝術(shù)上顯示了金庸大手筆的氣度，作品以豐富的想象，瑰麗的文筆和壯闊的場面，展示了武俠世界的神奇魅力。金庸在廣闊的歷史背景下，充分運用文字手段，寫出“東邪西毒南帝北丐中神通”的傳奇故事，以筆掀驚濤的巧妙安排和細(xì)膩入微的心理描寫，使武俠小說變成一種令人讀之不忍釋卷、回味再

三、擊掌叫好的藝術(shù)品。自幼家破人亡的郭靖，隨母流落蒙古大漠。這傻頭傻腦但有情有義的小伙子倒也挺有福氣，他不但習(xí)得了江南六怪的絕藝、全真教馬鈺的內(nèi)功、洪七公的降龍十八掌、雙手互博之術(shù)、九陰真經(jīng)等蓋世武功，還讓古靈精怪的小美女黃蓉這輩子跟定了他。這部原名《大漠英雄傳》的小說是金庸小說中最廣為普通大眾接受、傳頌的一部。其中有許多有名又奇特的人物，象東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，還有武功靈光、腦袋不靈光的老頑童周伯通。他們有特立獨行的性格、作為和人生觀，讓人嘆為觀止。

書中對歷史多有著墨，與劇情絲絲入扣。中原武林及蒙古大漠的生活情形隨著人物的生長環(huán)境變遷而有不同的敘述，異族統(tǒng)治之下的小老百姓心情寫來動人心弦。但是，本書對情的感覺也是非常廣泛的，其中郭靖與拖雷、華箏無猜的童年之誼、他與江南六怪的師生之誼等等，還有全真七子中長春子丘處機的俠義行為，及其與郭楊二人風(fēng)雪中的一段情誼，亦有很豪氣的敘述。而神算子瑛姑及一燈大師和周伯通的一場孽戀，是最出乎人意料的一段，成人世界的戀情可比小兒女的青澀愛戀還復(fù)雜許多。

郭靖以拙勝巧的人生經(jīng)歷和“為國為民，俠之大者”的儒俠風(fēng)范，也是書中最大的要點。距離這本書完成的時間已有四十多年了，書中的單純、質(zhì)樸的人物性格還深深的留在讀者心中。另外，本書故事也多次改編成電影、電視劇等，受歡迎程度可見一斑。

《白馬嘯西風(fēng)》

本書在新派武俠小說上有其獨特的地位，它是一篇別具一格的武俠散文詩，其主題比傳統(tǒng)武俠小說中那種快意恩仇的主題深刻。全書自始至終以情孽為主線，情節(jié)雖不夠曲折，但處處有伏筆。人物形象鮮明，不僅書中主角李文秀的遭遇寫得極其感人，而且寫蘇普與阿曼一家四人也皆有個性。

“ 人生中不如意事十之八、九”，尤其是“愛而不得其所愛”這種單相思的死胡同，恐怕不是那么容易走出來的。以金庸小說來看，這故事算是個短篇：一位漢族少女李文秀和一名哈薩克少年蘇普從小青梅竹馬、兩小無猜，但因異族之觀念差異，阻礙了他們的交往。長大后，蘇普就愛上同族的女孩，但李文秀卻未因此忘情，心事浩茫，相思苦戀，而她又被一喬裝改扮在她身邊的馬家駿暗戀。李文秀的母親也是同樣被師兄單戀，因師兄“戀之不可得”導(dǎo)致與其父白馬李三落得“同歸于盡 ”。

有人在這種感情中選擇自我犧牲，有人在怨恨中決定開始報復(fù)，這“情”字，真是苦煞人也。

《鹿鼎記》

此書是金庸小說的封筆之作，也是武俠小說中的“四不象”作品。它超出了江湖恩怨、武林奪寶的舊模式，通過壯闊的畫面與多彩的人物個性，運用調(diào)侃的語言，去表現(xiàn)中國“國民的悲劇”與“文化悲劇”，并將韋小寶的機智、油滑以及無賴的本色表現(xiàn)的淋漓盡致。

這部小說講的是一個從小在揚州妓院長大的小孩韋小寶，他以不會任何武功之姿態(tài)闖蕩江湖各大幫會、周旋于皇帝朝臣之間，并奉旨遠(yuǎn)征云南、俄羅斯等地的故事。書中充滿精彩絕倫的對白及逆向思考的事件，多讀幾遍搞不好可以“仙福永享、壽與天齊”呢！韋小寶笑稱自己“不學(xué)無術(shù)卻處處有術(shù)”，卻靠著這不學(xué)之術(shù)在太監(jiān)、欽命大臣、幫會堂主、和尚、甚至七個美女的共同老公這些職務(wù)上勝任愉快。這樣的人挑戰(zhàn)了真實的人性，證明武功和權(quán)利不是這世上唯一可取之道，并大大推翻前面幾部那樣摧心裂肺的愛情觀念，來了個七美大團(tuán)圓，人人都有獎！金庸先生將韋小寶的個人經(jīng)歷與歷史緊密結(jié)合，大玩歷史哈哈鏡的手法，令人贊嘆，幾乎信以為真。而小寶的做人方法及毫不留情的揭出人生各階層黑暗面的這種做法，使得這部書成了不是武俠小說的武俠小說，到了“無劍勝有劍”的境地。其實，韋小寶是個最最普通的人，好像也就是在你我身邊的那些人一樣。這是金先生最后一部小說，也是登峰造極之作。

《笑傲江湖》

本書成功的塑造了武林中最出眾而最平凡、最誠實而又最聰明的大英雄——令狐沖。他武功不是最高、外貌不是最俊、氣度不是最高貴、智謀不是最出眾，但他卻超越傳統(tǒng)儒家文化思想的局限，又不為道教的清規(guī)戒律所束縛，于是，他在自由自在中體現(xiàn)了武學(xué)的最高境界。

令狐沖是一個很可愛的人物，他雖然和采花賊、魔教中人做朋友，嗜酒懶惰我行我素，但是他依著自己的天性行事，不理別人的想法、議論，為自己而活。他的氣質(zhì)飛揚佻達(dá)，但情感真摯熱烈、豪邁任性，是君子眼中的邪徒，卻又是邪徒眼中的真君子，生性活潑，卻又意志堅定。他對小師妹岳靈珊情真愛摯，但因誤會而讓師妹被林平之那個偽君子搶走，可不改瀟灑本性的他卻贏得恒山派小尼姑對他的信任、五毒教藍(lán)鳳凰的傾心及魔教公主任盈盈對他的愛，雖然身處險境，卻還是處之泰然。

書中的人物刻劃出中國人最丑陋真實的嘴臉，如一路假裝的偽君子岳不群、自私自大的任我行及害人反害已的東方不敗等人，還有形形色色、表里不一的武林人物。他們不僅各自有正面的沖突斗爭，更有私底下的矛盾糾葛，首先為辟邪劍譜勾心斗角，又為葵花寶典爭權(quán)奪利，誰都想一統(tǒng)江湖、千秋萬載，但又沒有廣闊的胸襟。

令狐沖在被關(guān)思過時習(xí)得蕩氣回腸的獨孤九劍，在江湖飄泊時得到《笑傲江湖》曲譜，這兩樣是與他最相配的東西了。書中將各人的習(xí)性發(fā)揮得淋漓盡致，除了上述可怕的野心人士揮刀自宮，冷面奸詐的性格，也有很滑稽胡鬧的桃谷六仙，更有為知己而死的魔教長老曲洋及正派人士劉正風(fēng)，還有目前最流行的話題：同性戀的存在。此外，梅莊四友的黃鐘公、黑白子、丹青生、禿筆翁幾位古代藝術(shù)家也很有看頭。

正未必正，邪亦非邪，豈能盡如人意，但求無愧我心而已。本書沒有任何歷史背景，金庸先生以完全的創(chuàng)作才華，水落石出的道出一連串曲折的奸謀，并很適時適地的掀開了偽君子的真面目。有時候，覺得真小人還比道貌岸然的偽君子來得不可怕！

《書劍恩仇錄》

此書為金庸武俠小說之處女作。通過描寫書與劍的沖突，江山與江湖的對抗，史實與藝術(shù)的結(jié)合，武學(xué)與奇情的交融，顯出金庸的出手不凡。其語言之生動流暢、人物群像之多姿多采，都超出了一般舊派武俠小說的水準(zhǔn)。要認(rèn)識新派武俠小說的本來面目，此書不可不讀。

這本書中最令人扼腕浩嘆的就是“愛”，就是香香公主為了陳家洛而自我犧牲，以及霍青桐為了成全他人而傷了自己的勇氣。還有金笛書生余魚同對駱冰的那段癡傻單戀，以至后來毀容亦無悔。之中的千回百折，讓人覺得愛情實在是一種殘酷至極的甜蜜。另外，乾隆的身世之謎也是書中的一段爭辯不已的懸案。所謂的“換太子”懸案在野史中的歷歷描繪，與乾隆皇帝喜著漢裝等等記載，更讓這段歷史的疑問清楚地浮現(xiàn)臺面。

當(dāng)然，紅花會眾當(dāng)家武功高強、智計百出、為民除害、反清復(fù)明等英勇壯烈的事跡，在書中也有極江湖與戲劇性的說法。大反派張召重的貫穿全場，朝廷高官的女兒李沅芷為情為義，寧愿放棄安適生活，投身于江湖之中，更是將宮廷與江湖、派系與師門之間的恩怨清楚顯現(xiàn)。主角陳家洛往來中原及回疆、翻覆朝廷及民間的故事，在本書中的數(shù)場打斗中后帶到最高點。數(shù)不盡的民族情結(jié)及愛恨糾纏，造就了這個最廣為流傳的滿漢故事。這就是金庸作品集的第一部著作——《書劍恩仇錄》。《神雕俠侶》 其實，該書的主題就是一個“情”字。這說明金庸小說除了表現(xiàn)傳統(tǒng)武俠小說的“忠、奸”，“恩、仇”的主題外又有了新的變化。他塑造了社會叛逆楊過與任情而為的小龍女，并通過楊過與郭靖等人的矛盾沖突，去表現(xiàn)社會與人的本性的不同。

楊過和小龍女這段不食人間煙火，自然而成又彌堅不渝的情愛，是全書最扣人心弦的地方。“問世間，情為何物，直教生死相許？”始終貫穿全書，為眾多冤家的糾葛之源。楊過、小龍女為了他們的愛情歷經(jīng)重重波折、次次磨難，幾回將近喪了命、失了魂，但強敵、社會輿論，甚至?xí)r間都不能分隔他們。

這本書除了有楊過悲慘苦痛的童年，還有很多對于兩性、親人之情的細(xì)膩描寫。情關(guān)何其難過？不禁令人黯然銷魂。悲劇英雄楊過練功的過程十分艱辛，黃蓉壓根不想教他武功，全真教人只是欺侮他，流浪江湖使他變得輕浮流氣，苦難侮虐使他變得憤世嫉俗，真正對他好的只有孫婆婆及姑姑小龍女，真正厲害的武功是來自劍魔獨孤大俠的遺教及一只通靈神雕的督促。最后，他終于能揚眉吐氣，擊斃蒙古皇帝，但他從幸運習(xí)武到不幸斷臂，又和對他最好最癡情的小龍女分別了十六年，如此大起大落、無可奈何至極的人生一路走來，似乎什么美好結(jié)局對他而言都是一場空。

這部書寫的愛情看來既純真又可怕，尤其以情花來闡釋愛情一節(jié)，真是字字讀來痛擊心弦，令人低回不已。因情生恨，將滿腹委曲發(fā)泄在不相干的人身上的例子在這里真是不少，如李莫愁、郭芙等，可真是個情魔世界。

《俠客行》

本書以一對極其相像的雙胞胎的活動構(gòu)成故事線索，描繪出一出出悲喜劇。被稱為“狗雜種”的石中堅，從小失去母愛，卻在歲月磨練中成為一代大俠。而深受父母寵愛的石中玉，卻成為一個無恥小人。兩兄弟的奇遇，引出一連串的奇人奇事。

主人翁“狗雜種”其實是一個身世不明的可憐人。他被誤認(rèn)為另一個可能是他孿生兄弟的人，代其受過許多磨難，又因被謝煙客欺騙而逆練了陰陽不容的兩種內(nèi)功，身心飽受煎熬。幸好，一些因緣使他逢兇化吉、否極泰來，又因其仁心寬厚、毫無機巧，習(xí)得了俠客島上的神功。

其實，武林間的善惡豈是區(qū)區(qū)賞善罰惡二使可以了結(jié)的？而叵測難料的復(fù)雜人心，又怎能參透最最簡單的道理？主角帶著一顆憨直的心去闖蕩江湖，雖然吃了不少苦，但終得奇功及美人青睞，可見得人情世事的變化是說不準(zhǔn)的。想不透就到俠客島喝碗用“斷腸蝕骨腐心草”特制的“臘八粥”吧，或許可以洗凈壞心肺、惡肚腸。

這部書是金庸先生為數(shù)較少的沒有用到歷史背景，可能發(fā)生在任何年代的故事。

《倚天屠龍記》 本書出場人物繁多，令人目不暇接，而且獨具個性者不勝枚舉。最震憾人心弦的，是作者巧妙運用情節(jié)去表現(xiàn)那種無奈的悲劇氛圍。這種場面并非兵刃相見，又比刀光劍影的拼死一搏更叫人蕩氣回腸，感嘆不已，是通過個性與偶然性來展示人生世界的復(fù)雜性。

書中不僅詳細(xì)描述了各大名門正派滿口仁義，卻為一己之利不顧他人生死的自私心理，還明白點出邪 教中人也有至情至性、生死相許的真心真意，更告訴人們愛情是沒有什么正邪之分及任何道理可言的。就如搶奪屠龍刀時那股貪勁、六大派圍攻光明頂那要滅絕一切的狠勁，還有隱于少林寺、導(dǎo)演一出出悲劇的惡和尚成昆之陰險，在正派人士殺紅了眼時，跟邪派人是沒有什么兩樣的。

當(dāng)張無忌開始父母雙亡兼寒毒侵身的失怙童年后，個性優(yōu)柔復(fù)雜的他歷經(jīng)困難，因緣習(xí)得九陽神功和乾坤大挪移后，終于在光明頂上大展身手——昔日被欺凌的小毛頭，成了眾人眼中的第一高手。和表妹殷離、明教圣女小昭及峨嵋派弟子周芷若譜出的幾段似有若無、沒有結(jié)果的戀情，造成這些女子完全不同的結(jié)局，到最后不顧一切和數(shù)度患難與共的異族女子趙敏共享畫眉之樂，并解開了十六字真言中隱含的大秘密。

從江湖事跡又牽連到與改元朝換明朝的歷史人物陳友諒、朱元璋、徐達(dá)等人的一段淵源等等，張無忌的一生其實還算幸運的。雖然最后被朱元璋擺了一道，但是對他來說已經(jīng)不重要了。全書對于明教有諸多著墨，包括其創(chuàng)教由來及四分五裂的內(nèi)斗，而明教四大護(hù)教法王：紫衫龍王、白眉鷹王、金毛獅王及青翼蝠王不僅武功獨步，也是富有個性的人物。此外，還有光明左右使楊逍和范遙，對情之處理及對教之忠心，以及小昭那首寓意深刻的曲子，都讓讀者不自覺的將心偏向所謂的“魔教”那一邊，真是個出眾的教派！

《碧血劍》

該書是金庸新派武俠小說從摸索走向成功的一個重要轉(zhuǎn)折點。金庸吸取外國文學(xué)的表現(xiàn)手法，在他的武俠小說中運用倒敘形式來展示故事的起伏曲折。創(chuàng)作金蛇郎君夏雪宜這樣一個半正半邪的形象，為金庸以后小說中出現(xiàn)的各種亦好亦壞的武林高手開了先例。

本書主角袁承志，為抗清重將袁崇煥之子，在幼年習(xí)藝已繼父業(yè)，為了給被崇禎皇帝賜死的父親報仇而開始了江湖歷練的過程。故事中描述最特殊的人物，就是武功高強、心機又深的金蛇郎君的一段風(fēng)流韻事，以及他如何死后仍讓骨中留下劇毒，在藏身洞穴中埋下炸藥來對付想找他報仇之人。同時，還詳細(xì)敘述了他對溫儀的深情與對何紅藥的薄情利用，以至后來溫青與五毒教和江南溫家的恩怨，并將袁承志卷入其中。故事中的門派之爭也頗有看頭，鐵劍門下玉真子與木桑之間的恩怨，直至后來木桑道長將其武功傳給九難，承接起《鹿鼎記》的故事。書中最傳神的，是以簡練公平的筆法道出的皇太極、崇禎及李自成這三人人生中最重要的一段。另外，明末抗清名將袁崇煥之子袁承志和闖王李自成的一段淵源，以及崇禎之女長平公主對其的無緣之戀，以至后來斷臂、心死而出家并化名“九難”的故事，在書中也有詳細(xì)又極含蓄悱惻的描述。

《鴛鴦刀》

本書是金庸小說中別具面目的藝術(shù)作品，它以趣動人。在這幅“江湖諧趣圖”中，武林英雄、江湖好漢，個個妙趣橫生。真是趣中有噱，筆中有諧。武俠小說中文字之調(diào)侃，非《鴛鴦刀》特有，但通篇皆有喜劇之色彩，這在武俠小說中也實屬罕見。

這是篇極短的故事，從太岳四俠幾樁搞笑的打劫趣事開始，還有一對奉行“打是情、罵是愛”的夫妻貫穿全場并順便傳授恩愛甜蜜的夫妻刀法后，一個大小姐和一個書呆子便因為鴛鴦刀而結(jié)緣。在他們差點成為兄妹又破涕為笑變成夫妻后，故事就結(jié)束了。鴛鴦刀中藏著個大秘密？不看到最后，你絕不知道！

《越女劍》

這篇短篇武俠小說以真實的歷史人物，如越王勾踐、西施、范蠡等，以真實的歷史史實為小說立題，圍繞越女阿青的劍法而展開的故事情節(jié)，其中并不乏有愛情場景。當(dāng)然，遵照歷史事跡，最后勾踐是名正言順地戰(zhàn)勝了吳王，但，這并不是全書的真正主線，也不是真正的結(jié)局??

第四篇：淺析金庸小說寫作技巧

淺談金庸小說寫作技巧

中國語言文學(xué)系

世界之大，只有中國才有武俠小說，天下武俠作者奇多，繁星滿天，只有金庸才是俠之大者，眾星捧月。金庸的小說博大精深，將中國文化的傳統(tǒng)詩意表現(xiàn)的淋漓盡致，他的14部作品無一不是精雕細(xì)琢之器。本人僅從構(gòu)思、言語、境界三個方面淺談金庸小說寫作技巧。

金庸曾將自己十四部作品的首字連成一幅對聯(lián)“飛雪連天射白鹿，笑談神俠倚碧鴛”，可見他的書名都曾經(jīng)過詳細(xì)周密的思索，不是隨便安上去的，同樣的，他的每部作品也都是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思、仔細(xì)推敲的。

虛實結(jié)合‘技巧連環(huán)是金庸小說的一大特色。金庸的小說，差不多都有真實的歷史背景，主要是宋、元、明、清四個朝代，真實的歷史人物，如康熙、乾隆、朱元璋、李自成等。這樣，虛構(gòu)的人物與真實的人物同處一起，構(gòu)成了虛實結(jié)合的奇異效果。再加上金庸創(chuàng)造的美妙動聽、充滿詩情畫意的武功招式及傳奇浪漫的人物經(jīng)歷，當(dāng)真成了假作真時真亦假，令人沉醉其中，拍案驚奇。

金庸的文字古樸通俗、準(zhǔn)確傳神。

金庸小說的一大重要貢獻(xiàn)是，矯正了五四以來新文藝的歐化惡習(xí)，真正寫出了漢語的神韻。金庸小說所用的筆法，是中國傳統(tǒng)小說特有的筆法，雖然不是純白話文，但是口語化的程度，甚至在白話文之上。他用他廣博的史地與古典文學(xué)知識，用古樸雅致、通俗易懂的文字，準(zhǔn)確傳神地寫出內(nèi)容真實而豐潤、意境深遠(yuǎn)而確切的作品。

金庸小說中最吸引人的，除卻血肉豐滿、栩栩如生的人物，驚險刺激的內(nèi)容和古靈精怪的武功，還要數(shù)那充滿中國味道的境界。

詩詞、歷史、天文、地理、民俗、武術(shù)、醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、音樂、棋藝、舞蹈、書法、繪畫、甚至植物學(xué)、動物學(xué)、心理學(xué)等等融匯在一起，構(gòu)成金庸小說的博古通今，包羅萬象。上至儒、道、佛的哲學(xué)倫理，下至古老中華的民風(fēng)民俗。尤其是對人性最全面最豐富的表達(dá)，使他的小說悲沉深邃、博達(dá)深曠。神秘懸疑、置身云霧的開頭，詭異神秘的氣氛渲染，秘境絕景的匪夷所思，詩情畫意、稀奇古怪的武功招式，使他的小說意境神秘曲折，變幻莫測，引人入勝。

金庸、古龍、梁羽生將中國武俠文學(xué)魅力發(fā)揮到了極致，成為中國文學(xué)史上最浪漫的傳奇。但無論是在同時代比較還是至今比較，金庸都是其中的佼佼者，他的小說博大精深，當(dāng)真是品之不盡、回味無窮。

第五篇：金庸小說書名對聯(lián)

金庸小說書名對聯(lián)

飛（飛狐外傳）雪（雪山飛狐）連（連城訣）天（天龍八部）射（射雕英雄傳）白（白馬嘯西風(fēng)）鹿（鹿鼎記），笑（笑傲江湖）書（書劍恩仇錄）神（神雕俠侶）俠（俠客行）

倚（倚天屠龍記）碧（碧血劍）鴛（鴛鴦刀）。

還有一個短篇 的 《越女劍》這就是金庸的15部小說