第一篇：傳統文化與金庸小說

“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛?！笔膫€字，貫概十四部小說，構成金庸先生的武俠世界。凡有華人處，必能見到金庸的武俠小說，此等境遇，對于武俠小說而言，可謂空前，也必將絕后。若要歸結原由，正如小說的內容一般，包羅萬象，見仁見智，但至少有一點，那便是文化的認同。中國的傳統文化博大精深，代代傳承，乃是中華民族凝聚力的根基。金庸先生的武俠小說，真可謂中國傳統文化的普及讀本。倘若尋章摘句，按部就班，只怕能夠集合成一部國學巨著，此處只是淺嘗則止，窺見一斑。

先要說的是琴，也即音樂。音樂由來已久，據說皇帝命伶倫為律，聽聞鳳凰的鳴聲而制成十二律。十二律為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。彈奏音樂最常用的樂器是琴。傳說神農氏用桐木制造了五弦琴，能夠彈奏出宮商角徵羽五種音調，后來周文王添了兩弦，音調為少宮和少商，改良為七弦琴。在小說《倚天屠龍記》第一回中，郭襄在少室山遇見彈琴的何足道，何足道彈的便是七弦琴，書中叫做焦尾琴。原是東漢左中郎將蔡邕以燒焦的桐木制造。二人先后彈了數首曲子，其中有兩首都是出自《詩經》。《考槃》出自《衛風》，是一首隱士之歌。表現的是大丈夫在山澗之間自由游蕩，獨來獨往，無拘無束，固然寂寞無伴，形容憔悴，卻又志向高潔，永不改變?！遁筝纭烦鲎浴肚仫L》，說的是和美人隔水分離，相思之極，想象如見。在小說《碧雪劍》中，阿九思念袁承志，彈的曲子是《子衿》，同樣出自《詩經》，表達的是男女相思之情，“一日不見，如隔三月”。小說《笑傲江湖》的名字就來源于書中的一首同名曲子，據說曲譜中間的一大段，取自嵇康的“廣陵散”。嵇康是三國時魏國的文學家、思想家和音樂家，為“竹林七賢”之一。他厭惡煩瑣禮教對人的束縛，提倡“越名教而任自然”，不為統治者所容，慷慨負死。臨終之前曾彈奏一曲，便是《廣陵散》，并嘆息道：“廣陵散從此絕矣！”書中的曲洋挖掘了二十九座古墓，才由蔡邕的墓中覓到了曲譜。歷史上比較有名的古琴還有伏羲離徵、黃帝清角、莊子橘梧、李斯龍腮、司馬相如綠綺、趙飛燕鳳凰、趙孟頫震馀等。

其次要說的是棋。古代說的棋大多指圍棋。通常的棋盤，橫豎各十九軌，三百六十一子。古人采用坐標的方式記錄棋譜，方法眾多?！短忑埌瞬俊分卸窝討c指點虛竹下棋，采用的是《忘憂清樂集》中的法子，將棋盤分為上平去入四個區域?！缎Π两分刑岬搅藘蓚€圍棋古局，一個是《爛柯譜》，一個是《嘔血譜》。前者出自于南朝梁任昉的《述異記》，說的是晉人王質到石室山上伐木，看見幾個童子在那里下棋，便停下來觀看。后來吃了童子贈送的仙果，回到家中時才知道已經過了許多年，斧子和砍到的柴都已經腐爛盡了。后者說的是北宋國手劉仲甫與驪山仙姥下棋，給殺得大敗，氣得嘔血數升，那局棋的棋譜便稱作《嘔血譜》，共一百一十二手。

接下來說的書，即書法。將書法融入進武功的段落很多，如《笑傲江湖》、《倚天屠龍記》、《神雕俠侶》等都有描寫。其中涉及了不少書貼，簡單解說幾篇。《裴將軍詩貼》，唐朝顏真卿吟贈及書予裴將軍，乃其晚年精品巨作。該貼以草書、真楷和行書三體書寫，其字大小參差錯落，隨意安排，布局新穎。除以上三種字體外，還雜以隸書、篆書，寫來高古雄渾，剛柔兼備，不拘法度，灑脫之極?！栋藵魃姐憽罚龂駶h大將張飛所書，隸書寫就，筆法源于漢代“張遷碑”，下筆較重，極有氣勢?！稇阉刈詳①N》，乃玄奘法師的大弟子懷素所寫，師承張旭的狂草，即草書中帶有狂筆。書帖原文共七百二十字，字體大小懸殊，一氣呵成，狂而不誕，嚴謹有致。《笑傲江湖》中，禿筆翁便以上面三帖里的筆法和令狐沖對敵，但令狐沖不懂書法，只以獨孤九劍破之。在小說《神雕俠侶》中，朱子柳將書法和“一陽指”結合，大敗霍都王子，也涉及到《房玄齡碑》、《自言帖》、《褒斜道石刻》三篇碑帖，這里不再詳細論述。

說完了書法，自然便是繪畫?！缎Π两分刑岬降摹断叫新脠D》最為有名。此幅圖畫為北宋范寬所作，現藏于臺北故宮博物院。其人一名中正，字中立，最擅長山水繪畫，特點是：多描繪北方關陜地區景色，全景式布局，主峰峻拔，折落有勢。山頂好作密林，水旁喜作突兀大石，山石用短促峻削的“雨點皴”，用筆凝重銳勁，墨色黑沉深重，風格壯武。

琴棋書畫之外，其他傳統文化涉獵繁多，難以盡數解說。希望有興趣的朋友，今后共同探討。金庸先生的小說底蘊深厚，雅俗共賞，不能不說是一個奇跡，可謂前無古人，后無來者了。

金庸小說的基本特點是大俗大雅，至幻至真。大俗大雅是指金庸 小說從“雅文化傳統”與“俗文化傳統”的接合部切入，融通雅俗而 超越雅俗。金庸小說一方面以“俗文化傳統”中富有活力的文學形式 和合理的文化因素向“雅文化傳統”滲透，一方面又把“雅文化傳統” 中的文化理想融匯到“俗文化傳統”中去。至幻至真是指金庸小說不 拘泥于細節的真實，甚至刻意追求超越細節的真實，直接訴諸人們心 靈的最深層次，達到了理念的真實、文化的真實，從而創造了一種具 有詩的功能的文化小說樣式。惟其如此，金庸小說才能擺脫種種局限，將各種應有的情感推向極致，才具有了其他小說無法具有的魔力。

我們從三個方面來考察金庸小說與傳統文化的關系。

“武”與“俠”——征服世界與完善道德的恒久渴望。在倫理本 體型的文化中，“武功”、“武力”、“武術”等以“武”為中心的 概念反映的是人們征服社會的渴望，“俠客”、“俠義”、“俠行” 等以“俠”為中心的概念反映的則是對完善道德的祈盼?！拔洹钡淖?高境界是“神武不殺”，“俠”的最高境界是“欲除天下不平事”，兩者的終極目的都是建立一個理想的世界。所謂“俠”是目的，“武” 是手段，兩者在行為方式、道德追求、文化理想等方面和諧地統一起 來。金庸小說從武德和人生境界兩個方面對“武”作了深刻的闡釋。武德的高尚與卑下是決定武功成敗的根本因素之一。作為社會道德的 武德要求練武要有“振人不贍”、“扶危濟困”的正確指導思想，作 為文化道德的武德，主要表現在對武功的理解、選擇和練功的方法上，由此而分出所謂的“正派武功”和“邪派武功”?！罢晌涔Α睉?合儒家、道家乃至釋家哲學的和諧理論，主張性、命雙修，順應社會 倫理道德和人性的基本要求，有助于構建弘大剛毅的人格；“邪派武 功”則破壞人自身及宇宙萬物間的和諧，追求“片面的深刻”，違反 人性準則。武功與人格是相統一的，如“為國為民”的大俠郭靖練的 是符合《周易》文化精神的武功“降龍十八掌”，而東方不敗則練戕 害人性的“葵花寶典”。武功也絕不是單純的外在的技擊，而是與人 的生活經歷乃至生命感受密切相關。作為道家文化象征的老頑童周伯 通晚年練成了“左右互搏術”和“空明拳法”，飛揚佻達的楊過在經 歷了人事慘變之后悟出了“黯然銷魂掌法”。其實這已不是武功，更 不是武術，而是人的心靈情感的外向宣泄，是人們的生命外化形式。金庸小說把武功變成了體現文化理想的符號，把儒、釋、道乃至諸子 百家學說中的合理成分相互融通并形象地顯現出來，從文化、哲學和 人的生命的高度構建起了一個完整的道德文化體系，并以潛移默化的 方式融入現代人的生活之中。

金庸小說中的俠客形象主要可以分為四類：民間俠、儒俠、道俠 和“自由”型俠客。民間俠的典型代表是蕭峰，他具有歷史上一般俠 客的講義氣、重然諾、扶危濟困等優良品格，更重要的是他具有古往 今來的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無束而又豪爽純真的性格和深厚的 憐憫情懷。儒俠的典型代表是郭靖，他的身世經歷以及性格思想都符 合孔孟的論述，他的具有遠大理想而又積極行動的大俠品格有著巨大 的楷模的力量。道俠的典型代表是張三豐，他清虛自守、圓融無礙、慈善為懷而又不是遺世獨立，他的清明澄澈的智慧和靜穆高大的人格 贏得了人們的恒久景慕。令狐沖是“自由型”俠客的代表，其特征是 以蔑視陳規陋俗的道家思想為底蘊，而又熔鑄了五四精神的某些特點，他不顧武林中的正邪觀念、門派觀念和一切陳規陋俗，處處以生命的 真情來對待世事人生，因此才能笑傲江湖、笑傲江山乃至笑傲人生。人們對令狐沖的喜愛，充分說明了人們對真情與自由的渴望，對世俗 紛爭的厭棄及對文化理想的向往。

“情”與“理”——本真生命與道德禁錮的糾結與沖突。金庸小 說最大的成功之一是通過愛情描寫為我們建構了一種攜手走天涯的人 生范式。由郭靖與黃蓉、楊過與小龍女、令狐沖與任盈盈、袁承志與 溫青青等人共同構建起的這種人生范式有著恒久的激動人心的力量?！白咛煅摹笔侵刚虅π袀b，“攜手”則是指與紅粉知己共闖江湖。仗 劍行俠之誘人，尚不在其扶危濟困、除暴安良，倒多是為了肆逞己志，抒解久遭壓抑的情緒?！皵y手”的妙處就更多了，沙里淘金、自擇伴 侶、追求幸福。這“攜手走天涯”五字，既能滿足人的社會實現的要 求，又能使人充分享受感性生活，更重要的是提供了一種實現的方式： “走”。豪邁、剛烈、蒼涼、憂傷、瀟灑、自由，一“走”，就全出 來了。從這一意義上講，“攜手走天涯”確是一種詩意人生。這種融 “水滸”與“紅樓”于一體的人生范式，既植根于傳統文化深處，又 為正統的封建觀念所不容，因為她把傳統文化中符合人的本真生命的 內在的合理因素張揚出來，與維護封建等級秩序、道德觀念的封建政 治意識形態有著尖銳的沖突，并對其發生著撞擊性的破壞作用。

傳奇與傳統——以傳奇的形式展示民族的文化原型和文化精神。郭靖想實現的是儒家的社會理想，蕭峰企望以死來消彌刀兵，陳近南 則是一個兼俠客、忠臣、民族英雄于一身的人，書生俠客陳家洛的失 敗及歸隱異域正使我們看到了他身上的理想成分。袁承志自幼立志復 仇，但國仇、家仇、天下仇，仇仇報不得，卻在層層的“復仇”過程 中升華了自己的人格。再加上楊過和小龍女歸于玄寂，令狐沖和任盈 盈“曲終人不見”，狄云和水笙逃避深山，真是一部悲壯的俠客無奈 奏鳴曲。文人與俠客都是要建立一個德化淳美的世界，只是文人用筆，俠客用劍而已。

與此相關，中華民族追求理想境界的情結在金庸小說中也有鮮明 的體現。在《倚天屠龍記》中的冰火島上，謝遜恢復了人性，正派的 張翠山與邪派的殷素素結為連理，一旦回到中原，一切都被“異化” 得面目全非。在活死人墓中，楊過與小龍女是那樣的清純自然，而來 到“花花世界”中，卻是一次比一次更慘痛的折磨。所有這些，都表 現了傳統文化中要建立一個清純世界的文化理想與文化沖動。

金庸小說結局可以分為兩類，或失敗，或歸隱，總之難有“大團 圓”的結局。成吉思汗懷著英雄的迷茫逝去，郭靖戰死襄陽，張無忌 將江湖拱手相讓，袁承志“空負安邦志，遂吟去國行”，都是有志不 騁的失敗結局。至于以令狐沖與任盈盈的“曲諧”為代表的歸隱型結 局，是對江湖、江山乃至人生的超越與提升，也不是所謂的現實的成 功。其實，在中國文化傳統中，理想只能向現實一點一滴地積淀，只 能永遠走在現實的前面引導與提升現實，但永遠不能完全取代現實，因此，金庸小說的結局不是誰的隨意安排，而是歷史文化的必然選擇。此外，像對于恩仇觀念和正邪觀念的超越，《天龍八部》中無人不冤、有情皆孽的悲憫情懷，《鹿鼎記》對民族劣根性的挖掘，也都表現了 民族精神的一些重要方面。

金庸小說因與傳統文化的深度關聯而成為一個開放的文本。在當 代語境中，其傳統文化的底蘊會在現實中生成相當復雜的東西，并對 現實產生復雜的影響。我們應該從文化的深度入手，梳理并顯揚其合 理的因素，剔除其消極的負面因素，使之為民族文化的認同與民族文 化本體的重塑發揮積極的作用。

第二篇：金庸小說與中國傳統文化精神

金庸小說與中國傳統文化精神

——儒、道、佛的參滲

朱 正 華(廣西師范大學 文學院, 廣西 桂林 541004)金庸小說之所以能雅俗共賞, 是因為其中不僅有驚險曲折的武俠故事, 而且蘊涵著豐厚的傳統文化精神。其中呈現出高超的藝術水準, 展示了中國傳統文化的博大精深?！爸袊鴤鹘y文化缺乏嚴格意義上的成熟宗教,儒、釋、道由此成為中國傳統精神文化的最高體現, 成為中國人的意義世界。”金庸小說深受中國傳統文化的影響, 飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。

一

金庸小說中俠的形象很豐富, 主要有儒俠、道俠和民間俠, 但金庸對俠的認識, 是從儒開始的, 在他的心目中, 也只有那些儒俠才擔當得起“俠之大者”的真正稱號。金庸善于把原始儒俠的思想據為自己筆下的英雄取之不盡的精神資源。金庸在小說中不止一次借主人公之口表達了“為國為民, 俠之大者”的文化立場。在儒家的文化視域內, 家與國是同構同質的, 沒有天然的鴻溝。可以說, 這是中國傳統文化中的一種獨特的文化現象。儒家不僅要求人們把對家的倫理情感施用于國, 而且強調要真正地獻身于國。也就是說, 如何取舍個人在 “國家”與“家庭”間的正確位置, 是儒家文化傳統判斷個人人生價值的重要尺度。

郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄, 也是儒家文化的集中體現者。通過郭靖的形象金庸著力傳達出一種敦厚的儒家風范: 以天下為己任的使命感;殺身成仁、舍生取義、死而后己的道義感;三軍可奪帥, 匹夫不可奪志的氣節;富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守。甚至郭靖獨特的言行性格也能在儒家學說典籍中找到相對應之處: 誠信, 剛毅, 訥于言, 敏于行, 微言大義, 大智若愚, 大巧若拙??郭靖簡直就是儒家理想人格在金庸小說中的翻版。在小說中, 郭靖屢屢道出“俠”的意義:“我輩練功習武, 所為何事? 行俠仗義, 濟人困厄, 固然乃是本分, 但這只是‘俠’之小者??為國為民,方為‘俠’之大者”,“但想人之在世, 便是做個販夫走卒,只要有為國為民之心, 那便是真好漢, 真豪杰了?！?《神雕俠侶》)在這里, 小說中的 “大俠” 實際上成了儒家文化理論在現實社會中的實踐者。

郭靖不僅是儒俠中的大者, 而且也是一切俠中的俠之大者, 因為他徹底地實現了“為國為民”這一目標, 有著“鐵肩擔道義”的巨大人格力量。“鐵肩擔道義”是中國老百姓最崇尚的英雄品格, 也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質和人格理想, 盡情傾注在郭靖身上。郭靖坎坷的經歷, 勤樸敦厚的個性, 高超卓絕的武功, 憂國憂民的心懷, 大仁大勇的胸襟, 無不讓讀者產生共鳴。他的身世經歷契合孔孟思想, 他的言行和結局更有著楷模的作用。對父母孝、對國家忠、對愛情真、對朋友義、對子女愛,是典型的“俠之大者”, 是君子, 甚至可以說是“圣人”, 是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖身上顯示出的這種“為國為民, 俠之大者”的風范, 也體現了金庸對儒家的內求張揚主體、外求治國平天下的文化精神的肯定。在作品中, 郭靖獲得“大俠”的名份, 不只是源于武功的高強, 更源于他保衛襄陽的民族壯舉, 源于他“鞠躬盡瘁, 死而后己”的人生價值取向。

以天下蒼生為念,知其不可而為之,這是孔子反復強調的人生價值取向,也是傳統儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復渲染了這一點。以郭靖為代表的儒俠之所以能達到值得稱道的至高境界, 是因為他們具有可貴的精神品質:“仁者愛人”的高尚境界, “知其不可而為之”的積極入世精神, 誠實守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現,他也不愧為“俠之大者”。也許, 把郭靖寫成儒家之大俠, 似乎有點令人費解: 一個連字也不識幾個的“呆子”,怎能成為儒俠? 這也是金庸的獨特之處。文化對世人的影響是潛移默化的, 因而受儒家影響的是所有的中國人, 包括識字和不識字的, 絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識字的婦人郭母也時刻教導兒子不忘雪國之恥。其實, “識字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的, 因而這種影響不僅是表現在思想上, 而更多地表現在心理上和人格上。”所以, 金庸小說呈現出的傳統文化意蘊, 很多時候是緣于民間的自覺。

二

郭靖等對政治社會的關注,體現了作者的思想深受儒家的影響。然而, 儒家理論在被統治者所采用的同時,產生了禁錮人性、等級森嚴、宗法專制等諸多弊端。金庸對于這些弊端是持否定態度的。于是, 他又向我們展示了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨立的個性和恣肆不羈的生命形態。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖, 自持正義, 特立獨行, 孤傲叛逆,率性而為, 不但反抗黑暗腐敗的官府, 也反抗一切陳規陋習, 他們身上體現出中國傳統的道家文化精神。道家傳統的思想精髓是個人本位和對自由的向往與追求, 并且構建了逍遙游的人生理想, 這種人生理想正是沖破宗法專制和一切外在規范束縛, 反抗現實, 肯定自我, 追求個人精神自由獨立的表現。另外, 道家作為儒家社會的反抗者, 它們的根本對立在于, 儒家強調社會價值高于個體價值, 道家則凸顯個體價值的至上性, 重視個體生命在宇宙間的存在意義, 并不看重人的現世社會價值。

道家思想對金庸小說的影響, 主要體現在其小說人物生活態度的曠達超脫, 適性得意。張三豐是金庸小說中最突出的道士形象。他清虛自守, 圓融無礙, 慈悲為懷而又不是遺世傲立。他的個性寬容、隨和、開朗、大度、幽默、機智,可以說是道家的理想人格。他游乎四海之外,齊物我, 齊生死。如何面對死亡的問題, 極易顯示出一個人的人品高下。當死亡的威脅降臨時, 張三豐不僅視死如歸, 而且還能自我反省, 繼續思道。趙敏率蒙古武士侵擾武當, 其時俞岱巖殘廢, 其余人下落不明, 他自己身負重傷, 大敵當前, 他卻低吟“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青”, 并且頓悟:“說來文丞相也不免有所拘囿, 但求我自丹心一片, 管他日后史書如何寫!”(《倚天屠龍記》)這種精神實是俯仰天地, 得道深矣。作為道家文化象征的老頑童周伯通晚年練成了“左右互搏術”和“空明拳法”。這與其說是武功,不如說是人的心靈情感的外向宣泄,是人的生命的外化形式。在這里,“武功與人的生命相互融透, 武功也就因此升入了文化本體”。

在道家之俠看來, 人性歸屬自然, 循自然之道, 率性而為, 才能真正實現自我的個性自由與人格自主。金庸小說雖然也寫古代, 思想傾向卻與舊式武俠大不相同,根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價值觀念, 滲透著個體解放與人格獨立的精神。楊過是金庸小說中一位典型的“大俠”。他至情至性, 任性偏執, 既認西毒歐陽鋒為義父, 又反出師門拜小龍女為師, 將師父趙志敬視為仇人。這在儒家正統觀念中都是大逆不道的事情,但在楊過看來, 只是“誰對我好, 我就對誰好”。尤其是他要娶身為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻, 這更是儒家眼中的“禽獸之行, 亂倫之罪”。面對巨大的社會壓力, 楊過卻意志堅定, 毫不妥協, 他大聲說道:“姑姑教過我武功, 可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀,我還是要她做妻子!” 這是楊過向不合理的禮教、習俗挑戰的宣言, 體現了道家桀驁不馴的叛逆精神。

如果說楊過是封建禮法的叛逆者,那么,令狐沖就是傳統文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫流的江湖, 卻仍能保持一份率真的性情。率性而為, 任意所之, 游于江湖之中, 行乎山水之間, 追求著真與善。在“千秋萬載, 一統江湖”的口號聲中, 令狐沖卻奏出了“笑傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭權奪位之時,令狐沖卻表現出對政治斗爭的厭惡與逃避。原因只在于他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人人危如累卵, 生命常遭不測的大**時代, 雖然真切地盼望著身心的全面解放, 卻也深知這種自由解放不可能求之于現世, 而只能求之于自己的心靈。確實, 只有能夠“游心于無窮”, 才能夠超脫現實的藩籬, 打破閉鎖狹隘的世界, 在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖真正地領悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨孤九劍之時。獨孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行, 止乎其不得不止”,“如行云流水, 任意所之”, 不論行或止都合于自然之氣, 如行云與流水, 行到何處, 流向何方全憑氣韻驅使。這等高妙的境界, 是武學的境界, 也是人生的境界。令狐沖就是一個自由之魂, 他的精神昭示著人類對于自由的永恒向往。

三

金庸在用傳統的儒和道來闡述和言說武俠小說的同時, 并沒有忘記向佛家文化的汲取。他在小說中試用佛教的透徹智慧正面觀照大千世界, 以大慈大悲、大法力來化解人世的無窮冤孽。

在佛家眼中, 人生無常, 無常即苦, 眾生世界苦海無邊。進而能夠“斬無明, 斷執著, 起智慧, 證真如”, 才能超脫人欲苦海, 回頭是岸, 找到心中的“凈土”, 用之為苦海慈航。小說中人物憑借著他們的慧眼與意志, 置苦海卻能自我超渡, 甚至自救而救人。《倚天屠龍記》 就是一部佛光普照的作品, 主人公張無忌天生懷有一副慈悲心腸。張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合, 但骨子里卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫又行俠, 堪稱“江湖醫佛”,出于慈悲與可憐之心答應娶相貌丑陋且性格古怪的殷離, 又出于天性的慈悲心腸, 勸阻武林各派紛爭。除了主人公張無忌的慈悲心懷在小說中得到充分的表現外, 殺人如麻、雙手沾滿無辜人的鮮血的劊子手謝遜, 在歷經世事滄桑后“立地成佛”, 頓悟人生而毅然皈依佛門, 其最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》這部書的名字就取自佛經,小說以情孽、復仇、爭權為三條線索來展開故事。段正淳處處留情, 結果使眾情人互相嫉恨, 相互追殺, 自己也苦不堪言, 使其子段譽也成為他情孽的直接受害者。再說復仇,蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因為復仇而起。還有爭權的斗爭, 更是造成江湖混亂, 人生悲苦的緣由。不僅江山王位的爭奪如此,江湖門派的掌門之位的爭奪也如此。于是, 每個人都可能在他們織成的網中承擔幾種角色。其實, 這張網正是“人世間”的深刻象征。網中既是受害者, 又是織網者, 作者揭示了“命運”的成因: 不在天,不在地, 而恰恰在于人本身, 每個人都是命運的承擔者,同時又是命運的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷去, 游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親, 而蕭峰本人也由別人帶給他無法脫逃的悲劇命運。書中的人物就是這樣無人不冤, 有情皆孽, 環環相扣, 因果交錯。

那么, 如何才能化解掉這滿眼的刀光劍影、充耳的殺伐之聲和盈心的癡情仇怨? 只有佛門的大悲大憫, 才能破孽化癡。既然人生無不悲苦, 執著于恩怨、執著于權勢、執著于勝負, 只會給人生帶來永遠的遺憾和追悔, 那還不如“眾生無我, 苦樂隨緣, 得失隨緣, 心無增減”。因此, 蕭遠山與慕容博的深仇夙怨便在無名老僧的一片說道聲中化解, 而無絲毫勉強之態。而在老僧身上, 體現了佛學的智慧: 知識豐富而又不驕矜, 洞察世情而又不傲慢, 指點迷津而又不故作高深, 看破紅塵而又不脫離人世。這些都根植于深深的冥思, 又來源于對往事的穎悟,更有對歷史的超升。金庸將這種精神和理想灌注于他的小說中, 使它們的文化品位得到了提升。

四

金庸小說中的人物, 一方面受儒家影響, 關注現實人生, 積極進取;另一方面, 超凡脫俗、無拘無束、率真任性、想象豐富、情調浪漫, 又與道家有關。在“俠”的理想失落后, 道家的出世、避世便成了對其心靈的一種價值補償,在金庸的小說世界中這又成為一種完美無缺的生活方式。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！蹦敲吹兰业娜松軐W也只能是自然無為了, 這是人生追求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接受, 但在金庸小說中, 入世與出世都作為一種理想的人生方式而占有獨尊的藝術地位。儒、道、佛各自的思想體系中都具有強烈的仁愛精神。儒家講求“仁者愛人”;道家雖無正面的主張, 但主觀個體的清心寡欲、自然無為,也達成了客觀群體的友愛和諧;佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛。其實, 真正的仁善可以是儒家的仁愛、道家的無為與佛家的慈悲的一種有機結合,金庸小說就呈現出這種結合的和諧美?！叭濉⒌?、佛??在中國文化發展史上猶如三條閃閃發光的思想的大河,共同構成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資源。”

綜上所述,金庸小說深受著中國傳統思想文化的影響,既有儒家的積極的人生態度、高尚的道德情操和遠大理想,又有道家的隨心任性、清凈無為的思想以及佛門的救苦救難、大慈大悲的博愛之心。這些共同在金庸小說中營構出了一種睿智而和諧的人生。

第三篇：金庸小說與中國傳統文化

《白馬嘯西風》讀后感

——江南的楊柳，已經抽出嫩芽了。

第一次看《白馬嘯西風》是初中的時候，那時候真是個美好時光，前途和自己差的很遠，幼稚也脫離了不少，朦朦朧朧的青蔥歲月。平時除了和同學們嘻嘻哈哈的玩?；揪蜎]干過什么正經事兒了，不過在我看來我還是干過一些的，比如說看小說。

說起小說，真是久仰金庸先生的大名了，光是《射雕英雄傳》的電視劇就看過兩三種版本，還有《天龍八部》《碧血劍》《神雕俠侶》這些都是最著名的。小說書自己是買不起的，但是好在那時租書店已經遍布銅陵的大街小巷了，第一次就借了一本《書劍恩仇錄》，之后便是一發不可收拾，想方設法要看遍金庸先生“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”這所有的十四本書。

《白馬嘯西風》在金庸的小說中，我看的是比較晚的，那時的我先被大篇幅的類似《笑傲江湖》中的逆天武學，驚天陰謀所征服，直到看完《連城訣》之后，我才有機會一睹李文秀的芳容。

《白馬嘯西風》很短啊，短到不足以單獨成書。小小的李文秀牽著白馬，漫步在草原上，聽著天鈴鳥兒的歌聲，宛如一幅畫，一副可以令人平靜而又安寧的畫，而蘇普的出現則為這幅畫添加了一些人的色彩。阿秀是個女孩子，即使我再不愿意，她也還是愛上了蘇普，一無反顧，何況那正是一個春心萌動的年齡。作為唯一闖入阿秀生活的男孩子，他也闖入了文秀的心，雖然我很不喜歡文秀這樣的早熟，好像自己的心上人被別人奪走一樣。

兩小無猜，青梅竹馬，我想如果在江南，他們兩個用這樣的詞形容是再好不過了。兩個人一起聊著草原的狼和羊、草原的天鈴鳥、也許還有那來自中原的小鴨子的故事。玩耍、嬉鬧就如同當年正在上初中的我，即便心中有些什么也不會說出來，文秀也是。

如果一直這樣發展下去，也許結局不會這樣的憂傷，可惜沒有。一只狼闖入了他們的世界，蘇普用哈薩克人特有的勇猛擊殺了狼，卻也暴露可自己正在和漢人女孩子在一起玩耍的秘密。漢人曾經深深的傷害了哈薩克族人，哈薩克族人不會忘記，蘇普遭到了毒打。為了救蘇普，阿秀將蘇普送給自己的狼皮送給了阿曼，將自己的心埋在了那座沙丘之下，從此再也不見蘇普。

我只知道我當時已經無法抑制住自己的悲傷從眼中涌出。蘇普的幸福與我無關，我只知道計爺爺從此失去了江南，失去了江南的楊柳桃花，失去了燕子金魚，也失去了阿秀。阿秀則失去了這個世界上最后一個最愛她的人。世界上沒有比失去自己所愛的人更為悲傷地事情了，即便蘇普娶了阿曼。

阿秀注定要獨自一個人回到江南，那些哈薩克帥哥都是很好很好的，可是我偏偏不喜歡。

讀完了《白馬嘯西風》，記得我沉默了很久，沒有去掩蓋自己悲傷的痕跡，只是在想?，F在早已忘了當時在想什么了，也許是想為什么馬家輝不能再厲害一點，完好的打敗瓦爾拉齊呢？也許是在想阿秀回到江南后有沒有愛上江南，又或者是有沒有愛上江南的男子，再或者被一個江南的男子像計爺爺那樣不顧一切的愛？

現在的我早已經成年，雖然依然是青春年少，卻非要裝成熟的看《白馬嘯西風》，思考人應該和一個自己所愛的人在一起還是和愛自己的在一起。思考蘇普到底是怎樣一個男子，難道暗地里就沒有對阿秀動過心？留阿秀在部落里只是為了報答阿秀？其實都是無所謂的，想的太多難道不累？愛過就是愛過，不愛就是不愛，就如同阿秀的不喜歡，哪有那么多為什么。

在我看來，金庸的這篇中篇小說是一篇中規中矩的小說，小說三要素也是完整無缺。雖說是中篇小說，但是卻有著與大型長篇小說不一樣的感覺。如果說長篇小說是一位閉月羞花的大家閨秀，那么這篇中篇小說則是一個身居閨閣的小家碧玉。有那么一種另類的風格。

別的且不說，但說這篇小說的故事情節，我就感覺到金庸大俠的不俗和才華。

從故事的開端來看，依照我們的思路，從白馬李三夫婦死后，李文秀或是回到中原、江南或是武功練成之后再回老家一雪前仇。然而，金大俠卻沒有讓她回去，而是留在了回疆，在回疆長大。平凡的生活讓她忘記仇恨的傷痛，與一位哈薩克族的男孩蘇普戀愛，埋下了深情的種子以至于影響后面整個情節。整個故事都是發生在回疆之中，與外界中原的武林紛爭隔離開來，甚至毫無聯系，可謂是世外桃源。這與金庸的其他小說有著明顯的不同。小說的篇幅也限制了它自身的情節，我想金庸也可能故意只想在另一個世界撒下他向往的情結，尋找不一樣的

第四篇：金庸小說與中國傳統文化精神

金庸小說與中國傳統文化精神 ——儒、道、佛的參滲

11607263637 李奕賢

金庸小說之所以能雅俗共賞, 是因為其中不僅有驚險曲折的武俠故事, 而且蘊涵著豐厚的傳統文化精神。其中呈現出高超的藝術水準, 展示了中國傳統文化的博大精深?！爸袊鴤鹘y文化缺乏嚴格意義上的成熟宗教,儒、釋、道由此成為中國傳統精神文化的最高體現, 成為中國人的意義世界?！苯鹩剐≌f深受中國傳統文化的影響, 飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。

一

金庸小說中俠的形象很豐富, 主要有儒俠、道俠和民間俠, 但金庸對俠的認識, 是從儒開始的, 在他的心目中, 也只有那些儒俠才擔當得起“俠之大者”的真正稱號。金庸善于把原始儒俠的思想據為自己筆下的英雄取之不盡的精神資源。金庸在小說中不止一次借主人公之口表達了“為國為民, 俠之大者”的文化立場。在儒家的文化視域內, 家與國是同構同質的, 沒有天然的鴻溝?？梢哉f, 這是中國傳統文化中的一種獨特的文化現象。儒家不僅要求人們把對家的倫理情感施用于國, 而且強調要真正地獻身于國。也就是說, 如何取舍個人在 “國家”與“家庭”間的正確位置, 是儒家文化傳統判斷個人人生價值的重要尺度。

郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄, 也是儒家文化的集中體現者。通過郭靖的形象金庸著力傳達出一種敦厚的儒家風范: 以天下為己任的使命感;殺身成仁、舍生取義、死而后己的道義感;三軍可奪帥, 匹夫不可奪志的氣節;富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守。甚至郭靖獨特的言行性格也能在儒家學說典籍中找到相對應之處: 誠信, 剛毅, 訥于言, 敏于行, 微言大義, 大智若愚, 大巧若拙??郭靖簡直就是儒家理想人格在金庸小說中的翻版。在小說中, 郭靖屢屢道出“俠”的意義:“我輩練功習武, 所為何事? 行俠仗義, 濟人困厄, 固然乃是本分, 但這只是‘俠’之小者??為國為民,方為‘俠’之大者”,“但想人之在世, 便是做個販夫走卒,只要有為國為民之心, 那便是真好漢, 真豪杰了?！?《神雕俠侶》)在這里, 小說中的 “大俠” 實際上成了儒家文化理論在現實社會中的實踐者。

郭靖不僅是儒俠中的大者, 而且也是一切俠中的俠之大者, 因為他徹底地實現了“為國為民”這一目標, 有著“鐵肩擔道義”的巨大人格力量?！拌F肩擔道義”是中國老百姓最崇尚的英雄品格, 也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質和人格理想, 盡情傾注在郭靖身上。郭靖坎坷的經歷, 勤樸敦厚的個性, 高超卓絕的武功, 憂國憂民的心懷, 大仁大勇的胸襟, 無不讓讀者產生共鳴。他的身世經歷契合孔孟思想, 他的言行和結局更有著楷模的作用。對父母孝、對國家忠、對愛情真、對朋友義、對子女愛,是典型的“俠之大者”, 是君子, 甚至可以說是“圣人”, 是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖身上顯示出的這種“為國為民, 俠之大者”的風范, 也體現了金庸對儒家的內求張揚主體、外求治國平天下的文化精神的肯定。在作品中, 郭靖獲得“大俠”的名份, 不只是源于武功的高強, 更源于他保衛襄陽的民族壯舉, 源于他“鞠躬盡瘁, 死而后己”的人生價值取向。

以天下蒼生為念,知其不可而為之,這是孔子反復強調的人生價值取向,也是傳統儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復渲染了這一點。以郭靖為代表的儒俠之所以能達到值得稱道的至高境界, 是因為他們具有可貴的精神品質:“仁者愛人”的高尚境界, “知其不可而為之”的積極入世精神, 誠實守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現,他也不愧為“俠之大者”。也許, 把郭靖寫成儒家之大俠, 似乎有點令人費解: 一個連字也不識幾個的“呆子”,怎能成為儒俠? 這也是金庸的獨特之處。文化對世人的影響是潛移默化的, 因而受儒家影響的是所有的中國人, 包括識字和不識字的, 絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識字的婦人郭母也時刻教導兒子不忘雪國之恥。其實, “識字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的, 因而這種影響不僅是表現在思想上, 而更多地表現在心理上和人格上。”所以, 金庸小說呈現出的傳統文化意蘊, 很多時候是緣于民間的自覺。

二

郭靖等對政治社會的關注,體現了作者的思想深受儒家的影響。然而, 儒家理論在被統治者所采用的同時,產生了禁錮人性、等級森嚴、宗法專制等諸多弊端。金庸對于這些弊端是持否定態度的。于是, 他又向我們展示了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨立的個性和恣肆不羈的生命形態。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖, 自持正義, 特立獨行, 孤傲叛逆,率性而為, 不但反抗黑暗腐敗的官府, 也反抗一切陳規陋習, 他們身上體現出中國傳統的道家文化精神。道家傳統的思想精髓是個人本位和對自由的向往與追求, 并且構建了逍遙游的人生理想, 這種人生理想正是沖破宗法專制和一切外在規范束縛, 反抗現實, 肯定自我, 追求個人精神自由獨立的表現。另外, 道家作為儒家社會的反抗者, 它們的根本對立在于, 儒家強調社會價值高于個體價值, 道家則凸顯個體價值的至上性, 重視個體生命在宇宙間的存在意義, 并不看重人的現世社會價值。

道家思想對金庸小說的影響, 主要體現在其小說人物生活態度的曠達超脫, 適性得意。張三豐是金庸小說中最突出的道士形象。他清虛自守, 圓融無礙, 慈悲為懷而又不是遺世傲立。他的個性寬容、隨和、開朗、大度、幽默、機智,可以說是道家的理想人格。他游乎四海之外,齊物我, 齊生死。如何面對死亡的問題, 極易顯示出一個人的人品高下。當死亡的威脅降臨時, 張三豐不僅視死如歸, 而且還能自我反省, 繼續思道。趙敏率蒙古武士侵擾武當, 其時俞岱巖殘廢, 其余人下落不明, 他自己身負重傷, 大敵當前, 他卻低吟“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青”, 并且頓悟:“說來文丞相也不免有所拘囿, 但求我自丹心一片, 管他日后史書如何寫!”(《倚天屠龍記》)這種精神實是俯仰天地, 得道深矣。作為道家文化象征的老頑童周伯通晚年練成了“左右互搏術”和“空明拳法”。這與其說是武功,不如說是人的心靈情感的外向宣泄,是人的生命的外化形式。在這里,“武功與人的生命相互融透, 武功也就因此升入了文化本體”。

在道家之俠看來, 人性歸屬自然, 循自然之道, 率性而為, 才能真正實現自我的個性自由與人格自主。金庸小說雖然也寫古代, 思想傾向卻與舊式武俠大不相同,根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價值觀念, 滲透著個體解放與人格獨立的精神。楊過是金庸小說中一位典型的“大俠”。他至情至性, 任性偏執, 既認西毒歐陽鋒為義父, 又反出師門拜小龍女為師, 將師父趙志敬視為仇人。這在儒家正統觀念中都是大逆不道的事情,但在楊過看來, 只是“誰對我好, 我就對誰好”。尤其是他要娶身為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻, 這更是儒家眼中的“禽獸之行, 亂倫之罪”。面對巨大的社會壓力, 楊過卻意志堅定, 毫不妥協, 他大聲說道:“姑姑教過我武功, 可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀,我還是要她做妻子!” 這是楊過向不合理的禮教、習俗挑戰的宣言, 體現了道家桀驁不馴的叛逆精神。

如果說楊過是封建禮法的叛逆者,那么,令狐沖就是傳統文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫流的江湖, 卻仍能保持一份率真的性情。率性而為, 任意所之, 游于江湖之中, 行乎山水之間, 追求著真與善。在“千秋萬載, 一統江湖”的口號聲中, 令狐沖卻奏出了“笑傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭權奪位之時,令狐沖卻表現出對政治斗爭的厭惡與逃避。原因只在于他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人人危如累卵, 生命常遭不測的大**時代, 雖然真切地盼望著身心的全面解放, 卻也深知這種自由解放不可能求之于現世, 而只能求之于自己的心靈。確實, 只有能夠“游心于無窮”, 才能夠超脫現實的藩籬, 打破閉鎖狹隘的世界, 在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖真正地領悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨孤九劍之時。獨孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行, 止乎其不得不止”,“如行云流水, 任意所之”, 不論行或止都合于自然之氣, 如行云與流水, 行到何處, 流向何方全憑氣韻驅使。這等高妙的境界, 是武學的境界, 也是人生的境界。令狐沖就是一個自由之魂, 他的精神昭示著人類對于自由的永恒向往。

三

金庸在用傳統的儒和道來闡述和言說武俠小說的同時, 并沒有忘記向佛家文化的汲取。他在小說中試用佛教的透徹智慧正面觀照大千世界, 以大慈大悲、大法力來化解人世的無窮冤孽。

在佛家眼中, 人生無常, 無常即苦, 眾生世界苦海無邊。進而能夠“斬無明, 斷執著, 起智慧, 證真如”, 才能超脫人欲苦海, 回頭是岸, 找到心中的“凈土”, 用之為苦海慈航。小說中人物憑借著他們的慧眼與意志, 置苦海卻能自我超渡, 甚至自救而救人?！兑刑焱例堄洝?就是一部佛光普照的作品, 主人公張無忌天生懷有一副慈悲心腸。張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合, 但骨子里卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫又行俠, 堪稱“江湖醫佛”,出于慈悲與可憐之心答應娶相貌丑陋且性格古怪的殷離, 又出于天性的慈悲心腸, 勸阻武林各派紛爭。除了主人公張無忌的慈悲心懷在小說中得到充分的表現外, 殺人如麻、雙手沾滿無辜人的鮮血的劊子手謝遜, 在歷經世事滄桑后“立地成佛”, 頓悟人生而毅然皈依佛門, 其最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》這部書的名字就取自佛經,小說以情孽、復仇、爭權為三條線索來展開故事。段正淳處處留情, 結果使眾情人互相嫉恨, 相互追殺, 自己也苦不堪言, 使其子段譽也成為他情孽的直接受害者。再說復仇,蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因為復仇而起。還有爭權的斗爭, 更是造成江湖混亂, 人生悲苦的緣由。不僅江山王位的爭奪如此,江湖門派的掌門之位的爭奪也如此。于是, 每個人都可能在他們織成的網中承擔幾種角色。其實, 這張網正是“人世間”的深刻象征。網中既是受害者, 又是織網者, 作者揭示了“命運”的成因: 不在天,不在地, 而恰恰在于人本身, 每個人都是命運的承擔者,同時又是命運的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷去, 游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親, 而蕭峰本人也由別人帶給他無法脫逃的悲劇命運。書中的人物就是這樣無人不冤, 有情皆孽, 環環相扣, 因果交錯。

四

金庸小說中的人物, 一方面受儒家影響, 關注現實人生, 積極進取;另一方面, 超凡脫俗、無拘無束、率真任性、想象豐富、情調浪漫, 又與道家有關。在“俠”的理想失落后, 道家的出世、避世便成了對其心靈的一種價值補償,在金庸的小說世界中這又成為一種完美無缺的生活方式。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！蹦敲吹兰业娜松軐W也只能是自然無為了, 這是人生追求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接受, 但在金庸小說中, 入世與出世都作為一種理想的人生方式而占有獨尊的藝術地位。儒、道、佛各自的思想體系中都具有強烈的仁愛精神。儒家講求“仁者愛人”;道家雖無正面的主張, 但主觀個體的清心寡欲、自然無為,也達成了客觀群體的友愛和諧;佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛。其實, 真正的仁善可以是儒家的仁愛、道家的無為與佛家的慈悲的一種有機結合,金庸小說就呈現出這種結合的和諧美?！叭?、道、佛??在中國文化發展史上猶如三條閃閃發光的思想的大河,共同構成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資源。”

綜上所述,金庸小說深受著中國傳統思想文化的影響,既有儒家的積極的人生態度、高尚的道德情操和遠大理想,又有道家的隨心任性、清凈無為的思想以及佛門的救苦救難、大慈大悲的博愛之心。這些共同在金庸小說中營構出了一種睿智而和諧的人生。

第五篇：[經典推薦]金庸小說簡介

[經典推薦]金庸小說簡介

飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛。外加一個越女劍

寶刀相間歡，柔情恨無常－－《飛 狐外傳》 人間自有真情在－－《雪 山飛狐》 拔劍四顧心茫然－－《連 城訣》

無人不冤，有情皆孽——《天 龍八部》

為草莽英雄作“春秋”－－《射 雕英雄傳》 天鈴鳥依然在唱歌－－《白 馬嘯西風》 非武非俠，亦史亦奇－－《鹿 鼎記》

達非兼濟天下，窮難獨善其身－－《笑 傲江湖》 開頭是錯，結尾還是錯－－《書 劍恩仇錄》 問世間，情為何物－－《神 雕俠侶》 敘事迷宮和寓言世界－－《俠 客行》

從英雄神曲到人性傳奇－－《倚 天屠龍記》 亂世情仇亂世衰－－《碧 血劍》 趣中有趣曲里藏曲－－《鴛 鴦刀》 歷史情懷與人性悲歌－－《越 女劍》

金庸于三十一歲時（一九五五年）創作出了第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，最后一部《越女劍》則創作于一九七○年，十五部長短篇小說寫了十五年（《鹿鼎記》于一九七二年連載完畢后，四十八歲的他宣布封筆）。其后，金庸又花了十年功夫，對作品進行逐字斟酌的全面修訂，終于完成了十五部共計三十六冊的《金庸作品集》。

《飛狐外傳》

本書開幕那場“惡戰商家堡”，可稱得上金庸武俠小說中最精彩的片斷之一。全書記錄了胡斐個人的成長過程，是他的第二段命運。其中，還包括主人翁胡斐對袁紫衣念念不忘，卻了無因緣的一段愛情；程靈素因深愛胡斐，甚至愿意用自己的性命去換他的“生”的無私愛戀；苗人鳳、南蘭與田歸農，馬春花、徐錚、商寶震和?？蛋驳鹊雀饔星鄣膼蹜?。胡斐的童年是流浪飄泊的。他為父母的慘死與苗人鳳全力卯上，并和袁紫衣因而長途較技，情根深種，卻又因為求醫于“毒手藥王”之關門女弟子程靈素，而轉成三人糾纏的戀情。所愛之人發誓出家、永不還俗、飄然遠去，存有兄妹之情的人偏偏又為他心甘情愿赴死。另外，苗人鳳和妻子、田歸農之間也是一出家庭大悲劇。

雖然有始有終的胡斐不失為一個俠，但經歷生離死別后，要個俠之虛名，又有何用？不過是狐獨罷了。

本書的成功，不單單是這部書懸念迭起、情節精彩紛呈，還因為作者第一次完成了一個既有俠義心腸又具有一般人弱點的少年英雄角色的塑造。胡斐的天真、調皮、機智和不拘小節，顯示了一個少年人的特點，但他在大是大非上卻又是善惡分明。金庸在后記中說：“這部小說的文字風格，比較遠離中國舊小說傳統?！?/p>

《雪山飛狐》

本書更成功、更完美地運用了回述形式。對書中主角之一苗人鳳的倒敘，又通過各個不同的人物站在不同的角度來描述，也就增加了苗大俠的立體感。書中情節撲朔迷離，但懸念解開之后卻又合情合理。至于故事的結局，作者留給讀者去想象，也不失為一種明智的安排。此書發表于五十年代后期，敘述的是很典型的中國人在大敵當前還要來個窩里反的故事。這本書的主角其實是胡斐的父母胡一刀夫婦，作者用巧妙的倒敘手法帶出整段故事的來龍去脈，依著個人不同的立場及一廂情愿的想法，鋪陳出事情始末，但卻將分辨是非的工作交給讀者。從父執輩到后代子孫無人不以復仇為畢生之志，卻只為了一個誤會，而這個誤會也造成了諸多不能挽回的悲劇。本故事還牽扯到闖王軍刀寶藏的秘密，有點接續《碧血劍》的味道。一個“貪”字讓一群自命為英雄的人為了求大利而忘大義；一個“恨”字讓胡斐終于找到了他的殺父大仇“打遍天下無敵手”苗人鳳，卻又愛上了仇人的女兒??

這本書在絕無退路、立判生死的一刻即畫下休止符，留給胡斐及讀者一個大難題，他這一刀到底是劈還是不劈呢？

《連城訣》

本書是一部內容最殘酷，基調最沉悶，回味最苦澀的作品。爾虞我詐、借刀殺人、貓笑老鼠、慘絕人寰，凡此種種，透溢在字里行間。圈套中的圈套，陰謀中的陰謀，叫人領略人性之惡，原來是如此卑鄙、無恥、陰鷙、刁猾、殘忍與虛偽、貪婪丑惡的世態萬象。

本部書最初發行時以《素心劍》為名，是由金庸先生以小時候一段回憶為主而發展出來的故事：疼愛他的家中長工因為冤獄郁郁一生，心中的委屈直至垂死方才吐露于他?！哆B城訣》以一部劍訣及其中的寶藏秘密揭露了人性貪婪的一面，寫人的“壞”，這本書可說是第一把交椅。狼心狗肺的丈夫，心機深沉疑心重重的師父，還有逼死自己女兒的父親等等；憨直的鄉下小子狄云，落入一個個圈套中，他失去了心愛的師妹，還有對人心的信賴。

但是，從這本書看來，當壞人也不是都很好過的，像有人半夜夢中爬起來還堆尸砌墻，有人為了金銀財寶發了狂等等。撇開這些可厭的事，丁典和凌霜華短暫的綠菊之戀，雖然淡淡如一陣幽香，卻是全書最凄美的一段。

《天龍八部》

本書是一部成功的悲喜劇。金庸以佛教中的“大悲大憫”來破孽化癡，用佛教的思想來開導讀者，增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵。書中的三個主角，段譽、喬峰、虛竹——公子、英雄、和尚，三人身分不同，性格不同，但又各占一臺戲，既前后交錯，又相互映襯；既層次鮮明，又一氣呵成。它主要是糾結兩代恩仇及大宋、契丹誓死不兩立的故事。“天龍八部”一詞源自佛經，是八種人間以外、各有神通的眾生，象征著書中出現的各種人物，性格獨特、明顯且各有奇遇。但，這些高人一等的另類人，卻也承受著與平凡人一樣的歡喜與悲苦，逃也逃不了。明確的年代及真實的場景描繪，對北宋、大理、遼、西夏、西藏及亡國大燕等國的王公臣僧等人物及其生活，都有極生動的敘述，亦政治亦江湖的人，更是在書中層出不窮。如段譽本是大理王子，第一順位繼承人，卻流浪江湖，甘心為王語嫣的一顰一笑來去生死；雖然不愛武功，卻也以凌波微步及六脈神劍等絕藝聞名。大理以佛立國，使段譽對佛經十分喜愛，領悟力也很高，但也終究為了參不透的“情”字而吃盡苦頭。虛竹原是少林寺和尚，這個普通的小和尚是命運之神惡作劇的對象。厚道傻氣的他，只想當個無情無欲的小和尚了卻殘生，卻誤打誤撞學了什么逍遙派的神功，又當了縹緲峰一群女人的頭頭，還毫無抵抗力的被招為西夏國的駙馬。最大起大落的是身為丐幫幫主的喬峰。本是大家尊敬的武林高手，一夕之間卻成了人人喊打的契丹狗；好不容易有了阿朱這樣一個體貼的小姑娘為知己，又因仇恨而親手誤殺了她。一路潦倒，再豪氣干云的英雄也受不了如此打擊。最后雖然回到了自己出生的地方，成了遼國大王，但又為民族的歧見兩相為難而以自殺為終。

這三個命運不同、身世同樣撲朔迷離的人卻在很巧妙的時刻結為異姓兄弟，并與其他人發生或恩、或仇、或怨、或情等各式各樣的關系。這本書中出現了許多很特殊的人，象處處留情處處真情的段正淳、愛聽馬屁法鑼的星宿老怪丁春秋、四大惡人、天山童姥、大智大慧的藏僧鳩摩智、一心復國不擇手段的慕容父子，以及犯戒的少林高僧，還有很多既美貌、又癡情、還廣覽博學的女子以自己的方式去愛該或不該愛的人。

書中也有很多厲害的武功，包括六脈神劍、北冥神功、化功大法和成了逃跑專用的凌波微步等。貪嗔癡愚等各種欲望都包括在書里，整個劇情充滿了難言的殘酷美，卻印證并啟迪了大徹大悟、有因有果的佛性。金庸先生澎湃洶涌的想像力盡在其中。

《射雕英雄傳》

本書在藝術上顯示了金庸大手筆的氣度，作品以豐富的想象，瑰麗的文筆和壯闊的場面，展示了武俠世界的神奇魅力。金庸在廣闊的歷史背景下，充分運用文字手段，寫出“東邪西毒南帝北丐中神通”的傳奇故事，以筆掀驚濤的巧妙安排和細膩入微的心理描寫，使武俠小說變成一種令人讀之不忍釋卷、回味再

三、擊掌叫好的藝術品。自幼家破人亡的郭靖，隨母流落蒙古大漠。這傻頭傻腦但有情有義的小伙子倒也挺有福氣，他不但習得了江南六怪的絕藝、全真教馬鈺的內功、洪七公的降龍十八掌、雙手互博之術、九陰真經等蓋世武功，還讓古靈精怪的小美女黃蓉這輩子跟定了他。這部原名《大漠英雄傳》的小說是金庸小說中最廣為普通大眾接受、傳頌的一部。其中有許多有名又奇特的人物，象東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，還有武功靈光、腦袋不靈光的老頑童周伯通。他們有特立獨行的性格、作為和人生觀，讓人嘆為觀止。

書中對歷史多有著墨，與劇情絲絲入扣。中原武林及蒙古大漠的生活情形隨著人物的生長環境變遷而有不同的敘述，異族統治之下的小老百姓心情寫來動人心弦。但是，本書對情的感覺也是非常廣泛的，其中郭靖與拖雷、華箏無猜的童年之誼、他與江南六怪的師生之誼等等，還有全真七子中長春子丘處機的俠義行為，及其與郭楊二人風雪中的一段情誼，亦有很豪氣的敘述。而神算子瑛姑及一燈大師和周伯通的一場孽戀，是最出乎人意料的一段，成人世界的戀情可比小兒女的青澀愛戀還復雜許多。

郭靖以拙勝巧的人生經歷和“為國為民，俠之大者”的儒俠風范，也是書中最大的要點。距離這本書完成的時間已有四十多年了，書中的單純、質樸的人物性格還深深的留在讀者心中。另外，本書故事也多次改編成電影、電視劇等，受歡迎程度可見一斑。

《白馬嘯西風》

本書在新派武俠小說上有其獨特的地位，它是一篇別具一格的武俠散文詩，其主題比傳統武俠小說中那種快意恩仇的主題深刻。全書自始至終以情孽為主線，情節雖不夠曲折，但處處有伏筆。人物形象鮮明，不僅書中主角李文秀的遭遇寫得極其感人，而且寫蘇普與阿曼一家四人也皆有個性。

“ 人生中不如意事十之八、九”，尤其是“愛而不得其所愛”這種單相思的死胡同，恐怕不是那么容易走出來的。以金庸小說來看，這故事算是個短篇：一位漢族少女李文秀和一名哈薩克少年蘇普從小青梅竹馬、兩小無猜，但因異族之觀念差異，阻礙了他們的交往。長大后，蘇普就愛上同族的女孩，但李文秀卻未因此忘情，心事浩茫，相思苦戀，而她又被一喬裝改扮在她身邊的馬家駿暗戀。李文秀的母親也是同樣被師兄單戀，因師兄“戀之不可得”導致與其父白馬李三落得“同歸于盡 ”。

有人在這種感情中選擇自我犧牲，有人在怨恨中決定開始報復，這“情”字，真是苦煞人也。

《鹿鼎記》

此書是金庸小說的封筆之作，也是武俠小說中的“四不象”作品。它超出了江湖恩怨、武林奪寶的舊模式，通過壯闊的畫面與多彩的人物個性，運用調侃的語言，去表現中國“國民的悲劇”與“文化悲劇”，并將韋小寶的機智、油滑以及無賴的本色表現的淋漓盡致。

這部小說講的是一個從小在揚州妓院長大的小孩韋小寶，他以不會任何武功之姿態闖蕩江湖各大幫會、周旋于皇帝朝臣之間，并奉旨遠征云南、俄羅斯等地的故事。書中充滿精彩絕倫的對白及逆向思考的事件，多讀幾遍搞不好可以“仙福永享、壽與天齊”呢！韋小寶笑稱自己“不學無術卻處處有術”，卻靠著這不學之術在太監、欽命大臣、幫會堂主、和尚、甚至七個美女的共同老公這些職務上勝任愉快。這樣的人挑戰了真實的人性，證明武功和權利不是這世上唯一可取之道，并大大推翻前面幾部那樣摧心裂肺的愛情觀念，來了個七美大團圓，人人都有獎！金庸先生將韋小寶的個人經歷與歷史緊密結合，大玩歷史哈哈鏡的手法，令人贊嘆，幾乎信以為真。而小寶的做人方法及毫不留情的揭出人生各階層黑暗面的這種做法，使得這部書成了不是武俠小說的武俠小說，到了“無劍勝有劍”的境地。其實，韋小寶是個最最普通的人，好像也就是在你我身邊的那些人一樣。這是金先生最后一部小說，也是登峰造極之作。

《笑傲江湖》

本書成功的塑造了武林中最出眾而最平凡、最誠實而又最聰明的大英雄——令狐沖。他武功不是最高、外貌不是最俊、氣度不是最高貴、智謀不是最出眾，但他卻超越傳統儒家文化思想的局限，又不為道教的清規戒律所束縛，于是，他在自由自在中體現了武學的最高境界。

令狐沖是一個很可愛的人物，他雖然和采花賊、魔教中人做朋友，嗜酒懶惰我行我素，但是他依著自己的天性行事，不理別人的想法、議論，為自己而活。他的氣質飛揚佻達，但情感真摯熱烈、豪邁任性，是君子眼中的邪徒，卻又是邪徒眼中的真君子，生性活潑，卻又意志堅定。他對小師妹岳靈珊情真愛摯，但因誤會而讓師妹被林平之那個偽君子搶走，可不改瀟灑本性的他卻贏得恒山派小尼姑對他的信任、五毒教藍鳳凰的傾心及魔教公主任盈盈對他的愛，雖然身處險境，卻還是處之泰然。

書中的人物刻劃出中國人最丑陋真實的嘴臉，如一路假裝的偽君子岳不群、自私自大的任我行及害人反害已的東方不敗等人，還有形形色色、表里不一的武林人物。他們不僅各自有正面的沖突斗爭，更有私底下的矛盾糾葛，首先為辟邪劍譜勾心斗角，又為葵花寶典爭權奪利，誰都想一統江湖、千秋萬載，但又沒有廣闊的胸襟。

令狐沖在被關思過時習得蕩氣回腸的獨孤九劍，在江湖飄泊時得到《笑傲江湖》曲譜，這兩樣是與他最相配的東西了。書中將各人的習性發揮得淋漓盡致，除了上述可怕的野心人士揮刀自宮，冷面奸詐的性格，也有很滑稽胡鬧的桃谷六仙，更有為知己而死的魔教長老曲洋及正派人士劉正風，還有目前最流行的話題：同性戀的存在。此外，梅莊四友的黃鐘公、黑白子、丹青生、禿筆翁幾位古代藝術家也很有看頭。

正未必正，邪亦非邪，豈能盡如人意，但求無愧我心而已。本書沒有任何歷史背景，金庸先生以完全的創作才華，水落石出的道出一連串曲折的奸謀，并很適時適地的掀開了偽君子的真面目。有時候，覺得真小人還比道貌岸然的偽君子來得不可怕！

《書劍恩仇錄》

此書為金庸武俠小說之處女作。通過描寫書與劍的沖突，江山與江湖的對抗，史實與藝術的結合，武學與奇情的交融，顯出金庸的出手不凡。其語言之生動流暢、人物群像之多姿多采，都超出了一般舊派武俠小說的水準。要認識新派武俠小說的本來面目，此書不可不讀。

這本書中最令人扼腕浩嘆的就是“愛”，就是香香公主為了陳家洛而自我犧牲，以及霍青桐為了成全他人而傷了自己的勇氣。還有金笛書生余魚同對駱冰的那段癡傻單戀，以至后來毀容亦無悔。之中的千回百折，讓人覺得愛情實在是一種殘酷至極的甜蜜。另外，乾隆的身世之謎也是書中的一段爭辯不已的懸案。所謂的“換太子”懸案在野史中的歷歷描繪，與乾隆皇帝喜著漢裝等等記載，更讓這段歷史的疑問清楚地浮現臺面。

當然，紅花會眾當家武功高強、智計百出、為民除害、反清復明等英勇壯烈的事跡，在書中也有極江湖與戲劇性的說法。大反派張召重的貫穿全場，朝廷高官的女兒李沅芷為情為義，寧愿放棄安適生活，投身于江湖之中，更是將宮廷與江湖、派系與師門之間的恩怨清楚顯現。主角陳家洛往來中原及回疆、翻覆朝廷及民間的故事，在本書中的數場打斗中后帶到最高點。數不盡的民族情結及愛恨糾纏，造就了這個最廣為流傳的滿漢故事。這就是金庸作品集的第一部著作——《書劍恩仇錄》?！渡竦駛b侶》 其實，該書的主題就是一個“情”字。這說明金庸小說除了表現傳統武俠小說的“忠、奸”，“恩、仇”的主題外又有了新的變化。他塑造了社會叛逆楊過與任情而為的小龍女，并通過楊過與郭靖等人的矛盾沖突，去表現社會與人的本性的不同。

楊過和小龍女這段不食人間煙火，自然而成又彌堅不渝的情愛，是全書最扣人心弦的地方?！皢柺篱g，情為何物，直教生死相許？”始終貫穿全書，為眾多冤家的糾葛之源。楊過、小龍女為了他們的愛情歷經重重波折、次次磨難，幾回將近喪了命、失了魂，但強敵、社會輿論，甚至時間都不能分隔他們。

這本書除了有楊過悲慘苦痛的童年，還有很多對于兩性、親人之情的細膩描寫。情關何其難過？不禁令人黯然銷魂。悲劇英雄楊過練功的過程十分艱辛，黃蓉壓根不想教他武功，全真教人只是欺侮他，流浪江湖使他變得輕浮流氣，苦難侮虐使他變得憤世嫉俗，真正對他好的只有孫婆婆及姑姑小龍女，真正厲害的武功是來自劍魔獨孤大俠的遺教及一只通靈神雕的督促。最后，他終于能揚眉吐氣，擊斃蒙古皇帝，但他從幸運習武到不幸斷臂，又和對他最好最癡情的小龍女分別了十六年，如此大起大落、無可奈何至極的人生一路走來，似乎什么美好結局對他而言都是一場空。

這部書寫的愛情看來既純真又可怕，尤其以情花來闡釋愛情一節，真是字字讀來痛擊心弦，令人低回不已。因情生恨，將滿腹委曲發泄在不相干的人身上的例子在這里真是不少，如李莫愁、郭芙等，可真是個情魔世界。

《俠客行》

本書以一對極其相像的雙胞胎的活動構成故事線索，描繪出一出出悲喜劇。被稱為“狗雜種”的石中堅，從小失去母愛，卻在歲月磨練中成為一代大俠。而深受父母寵愛的石中玉，卻成為一個無恥小人。兩兄弟的奇遇，引出一連串的奇人奇事。

主人翁“狗雜種”其實是一個身世不明的可憐人。他被誤認為另一個可能是他孿生兄弟的人，代其受過許多磨難，又因被謝煙客欺騙而逆練了陰陽不容的兩種內功，身心飽受煎熬。幸好，一些因緣使他逢兇化吉、否極泰來，又因其仁心寬厚、毫無機巧，習得了俠客島上的神功。

其實，武林間的善惡豈是區區賞善罰惡二使可以了結的？而叵測難料的復雜人心，又怎能參透最最簡單的道理？主角帶著一顆憨直的心去闖蕩江湖，雖然吃了不少苦，但終得奇功及美人青睞，可見得人情世事的變化是說不準的。想不透就到俠客島喝碗用“斷腸蝕骨腐心草”特制的“臘八粥”吧，或許可以洗凈壞心肺、惡肚腸。

這部書是金庸先生為數較少的沒有用到歷史背景，可能發生在任何年代的故事。

《倚天屠龍記》 本書出場人物繁多，令人目不暇接，而且獨具個性者不勝枚舉。最震憾人心弦的，是作者巧妙運用情節去表現那種無奈的悲劇氛圍。這種場面并非兵刃相見，又比刀光劍影的拼死一搏更叫人蕩氣回腸，感嘆不已，是通過個性與偶然性來展示人生世界的復雜性。

書中不僅詳細描述了各大名門正派滿口仁義，卻為一己之利不顧他人生死的自私心理，還明白點出邪 教中人也有至情至性、生死相許的真心真意，更告訴人們愛情是沒有什么正邪之分及任何道理可言的。就如搶奪屠龍刀時那股貪勁、六大派圍攻光明頂那要滅絕一切的狠勁，還有隱于少林寺、導演一出出悲劇的惡和尚成昆之陰險，在正派人士殺紅了眼時，跟邪派人是沒有什么兩樣的。

當張無忌開始父母雙亡兼寒毒侵身的失怙童年后，個性優柔復雜的他歷經困難，因緣習得九陽神功和乾坤大挪移后，終于在光明頂上大展身手——昔日被欺凌的小毛頭，成了眾人眼中的第一高手。和表妹殷離、明教圣女小昭及峨嵋派弟子周芷若譜出的幾段似有若無、沒有結果的戀情，造成這些女子完全不同的結局，到最后不顧一切和數度患難與共的異族女子趙敏共享畫眉之樂，并解開了十六字真言中隱含的大秘密。

從江湖事跡又牽連到與改元朝換明朝的歷史人物陳友諒、朱元璋、徐達等人的一段淵源等等，張無忌的一生其實還算幸運的。雖然最后被朱元璋擺了一道，但是對他來說已經不重要了。全書對于明教有諸多著墨，包括其創教由來及四分五裂的內斗，而明教四大護教法王：紫衫龍王、白眉鷹王、金毛獅王及青翼蝠王不僅武功獨步，也是富有個性的人物。此外，還有光明左右使楊逍和范遙，對情之處理及對教之忠心，以及小昭那首寓意深刻的曲子，都讓讀者不自覺的將心偏向所謂的“魔教”那一邊，真是個出眾的教派！

《碧血劍》

該書是金庸新派武俠小說從摸索走向成功的一個重要轉折點。金庸吸取外國文學的表現手法，在他的武俠小說中運用倒敘形式來展示故事的起伏曲折。創作金蛇郎君夏雪宜這樣一個半正半邪的形象，為金庸以后小說中出現的各種亦好亦壞的武林高手開了先例。

本書主角袁承志，為抗清重將袁崇煥之子，在幼年習藝已繼父業，為了給被崇禎皇帝賜死的父親報仇而開始了江湖歷練的過程。故事中描述最特殊的人物，就是武功高強、心機又深的金蛇郎君的一段風流韻事，以及他如何死后仍讓骨中留下劇毒，在藏身洞穴中埋下炸藥來對付想找他報仇之人。同時，還詳細敘述了他對溫儀的深情與對何紅藥的薄情利用，以至后來溫青與五毒教和江南溫家的恩怨，并將袁承志卷入其中。故事中的門派之爭也頗有看頭，鐵劍門下玉真子與木桑之間的恩怨，直至后來木桑道長將其武功傳給九難，承接起《鹿鼎記》的故事。書中最傳神的，是以簡練公平的筆法道出的皇太極、崇禎及李自成這三人人生中最重要的一段。另外，明末抗清名將袁崇煥之子袁承志和闖王李自成的一段淵源，以及崇禎之女長平公主對其的無緣之戀，以至后來斷臂、心死而出家并化名“九難”的故事，在書中也有詳細又極含蓄悱惻的描述。

《鴛鴦刀》

本書是金庸小說中別具面目的藝術作品，它以趣動人。在這幅“江湖諧趣圖”中，武林英雄、江湖好漢，個個妙趣橫生。真是趣中有噱，筆中有諧。武俠小說中文字之調侃，非《鴛鴦刀》特有，但通篇皆有喜劇之色彩，這在武俠小說中也實屬罕見。

這是篇極短的故事，從太岳四俠幾樁搞笑的打劫趣事開始，還有一對奉行“打是情、罵是愛”的夫妻貫穿全場并順便傳授恩愛甜蜜的夫妻刀法后，一個大小姐和一個書呆子便因為鴛鴦刀而結緣。在他們差點成為兄妹又破涕為笑變成夫妻后，故事就結束了。鴛鴦刀中藏著個大秘密？不看到最后，你絕不知道！

《越女劍》

這篇短篇武俠小說以真實的歷史人物，如越王勾踐、西施、范蠡等，以真實的歷史史實為小說立題，圍繞越女阿青的劍法而展開的故事情節，其中并不乏有愛情場景。當然，遵照歷史事跡，最后勾踐是名正言順地戰勝了吳王，但，這并不是全書的真正主線，也不是真正的結局??