第一篇：對(duì)自然災(zāi)害頻發(fā)的哲學(xué)思考（本站推薦）

對(duì)自然災(zāi)害頻發(fā)的哲學(xué)思考

姓名：龍獻(xiàn)芝

地址：貴州省獨(dú)山民族中學(xué)

郵編：558200 電話：***

【摘 要】 自然災(zāi)害是指自然環(huán)境的某個(gè)或多個(gè)環(huán)境要素發(fā)生變化，破壞了自然生態(tài)的相對(duì)平衡，使人群或生物種群受到威脅或損害的現(xiàn)象。近幾年來(lái),自然災(zāi)害頻發(fā),如地震、冰災(zāi)、干旱、洪澇、泥石流、暴雪等。這些現(xiàn)象的背后究竟有著什么樣的原因?這些自然災(zāi)害頻發(fā)給予我們什么哲學(xué)啟示?在今后的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中,我們又究竟該怎么做?

【關(guān)鍵詞】自然災(zāi)害 頻發(fā) 哲學(xué)思考

對(duì)自然災(zāi)害頻發(fā)的哲學(xué)思考

21世紀(jì)以來(lái),特別是近幾年全球發(fā)生了許多自然災(zāi)害。相關(guān)研究表明，近年來(lái)突發(fā)性自然災(zāi)害有增多的趨勢(shì)，據(jù)聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，僅2008年上半年，全球就有約23萬(wàn)人在各類自然災(zāi)害事件中喪生，直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)到了350多億美元。2008年初，中國(guó)南方就發(fā)生了罕見(jiàn)的特大冰雪災(zāi)害，5月初，熱帶風(fēng)暴“納爾吉斯”襲擊緬甸，造成超過(guò)13萬(wàn)人死亡和失蹤的悲劇！印度也因此遭遇了百年一遇的洪災(zāi)。此外，席卷加勒比海地區(qū)的一系列颶風(fēng)災(zāi)害讓海地80萬(wàn)人受災(zāi)，農(nóng)作物顆粒無(wú)收，而古巴的經(jīng)濟(jì)損失也近百億美元。發(fā)生在中國(guó)四川的8.0級(jí)特大地震共造成近9萬(wàn)人罹難和失蹤，直接經(jīng)濟(jì)損失8400多億元人民幣！據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，2009年單是我國(guó)各類自然災(zāi)害共造成4.8億人(次)受災(zāi)，因?yàn)?zāi)死亡和失蹤1528人，因?yàn)?zāi)直接經(jīng)濟(jì)損失2523億元。2010年，海地、智利，我國(guó)青海玉樹(shù)等地發(fā)生強(qiáng)烈地震，傷亡慘重。據(jù)中國(guó)之聲《新聞縱橫》報(bào)道，俄羅斯大火持續(xù)肆虐、巴基斯坦持續(xù)強(qiáng)降雨、中歐多國(guó)暴雨成災(zāi)、阿根廷寒流冰凍、我國(guó)甘肅舟曲泥石流災(zāi)害等等，這一系列的自然災(zāi)害造成嚴(yán)重的后果。最近，全球各地的極端氣候現(xiàn)象似乎成了“家常便飯”。這究竟是什么原因呢？

科學(xué)界認(rèn)為，自然災(zāi)害的上升趨勢(shì)與全球氣候變暖有關(guān)。科學(xué)數(shù)據(jù)表明，氣候變化會(huì)增加極端天氣發(fā)生的頻率。近幾年全球極端氣候確實(shí)很多，有一些天文的、氣象的，還有厄爾尼諾、大洋的環(huán)流這些都有發(fā)生。如果你仔細(xì)分析滑坡、洪水等災(zāi)害的情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些災(zāi)害多數(shù)都不僅僅是由于自然的變化，而是由于人為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境的破壞、濫用和錯(cuò)用土地。另外，還有一些自然災(zāi)害是在致災(zāi)因素長(zhǎng)期發(fā)展的情況下，逐漸顯現(xiàn)成災(zāi)的，如土地沙漠化、水土流失、環(huán)境惡化等，這類災(zāi)害通常要幾年或更長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。

這些自然災(zāi)害頻發(fā)給予我們什么哲學(xué)啟示?在今后的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中,我們又該怎么做呢?

一、自然界的存在和發(fā)展及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類有意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的基本前提的承認(rèn)自然界的客觀性。自然災(zāi)害的發(fā)生也是客觀的，人無(wú)力阻止災(zāi)害的發(fā)生。規(guī)律是客觀的、普遍的，要求我們必須遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就要受到懲罰。由于人類的過(guò)度索取和破壞，使近幾年來(lái)自然災(zāi)害頻發(fā)就反映了這一哲學(xué)原理。目前，與人類行為有關(guān)的自然災(zāi)害事件數(shù)量正在上升，人類導(dǎo)致的氣候變化引起了很多災(zāi)害。因此，我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧共處。

二、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人得活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。近現(xiàn)代，人類為了經(jīng)濟(jì)利益肆無(wú)忌憚糟蹋傷害地球，必然會(huì)遭懲罰，地動(dòng)山搖只是地球母親的咳嗽和抖動(dòng)，日益加劇百年一遇甚至千年一遇的自然災(zāi)害將是對(duì)人類長(zhǎng)期傷害地球的懲罰。所以我們必須要一切從實(shí)際出發(fā),事實(shí)求是,按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。過(guò)去單純追求經(jīng)濟(jì)利益的片面發(fā)展觀，導(dǎo)致了自然災(zāi)害頻發(fā)，造成的巨大損失，這一客觀現(xiàn)實(shí)警示我們必須重視意識(shí)的作用，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，發(fā)揮正確意識(shí)的促進(jìn)作用。災(zāi)害造成的危害是我們不可避免的,我們不能沉痛在悲傷的氣氛中,必須充分發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性.防止次生災(zāi)害,做好醫(yī)療救助工作.力求災(zāi)區(qū)早日重建家園。

三、想問(wèn)題辦事情既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，不可違背規(guī)律。面對(duì)災(zāi)害要充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的存在，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極探索規(guī)律發(fā)生作用的空間，積極預(yù)防自然災(zāi)害的發(fā)生，減少、降低災(zāi)害的破壞程度。雖然事物的規(guī)律是客觀的,災(zāi)害的發(fā)生也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，但并不代表人們?cè)谝?guī)律面前無(wú)能為力,人可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和方式利用規(guī)律,創(chuàng)造有利條件，變害為利，從而造福人類社會(huì)。

四、世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響相互制約，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，事物的聯(lián)系又是客觀的，要認(rèn)識(shí)和把握事物之間及各要素的真實(shí)聯(lián)系。許多自然災(zāi)害，特別是等級(jí)高、強(qiáng)度大的自然災(zāi)害發(fā)生以后，常常誘發(fā)出一連串的其他災(zāi)害接連發(fā)生，自然災(zāi)害發(fā)生后，破壞了人類生存的和諧條件，由此還可導(dǎo)生出一系列其他災(zāi)害。比如我國(guó)的汶川特大地震引發(fā)的地陷，天坑，山體滑坡、泥石流一系列災(zāi)害，再如，我國(guó)甘肅舟曲剛發(fā)生的泥石流災(zāi)害，據(jù)專家分析是因?yàn)?008汶川地震致使其巖層松動(dòng)，加上去年冬天到今年春天的嚴(yán)重旱情又導(dǎo)致土層干裂等因素，就充分說(shuō)明了這一哲理。為此我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察、分析和處理問(wèn)題。

五、任何事物都處在因果聯(lián)系的鏈條當(dāng)中，這就要求我們我們對(duì)某一事物時(shí)，既要看到它產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果，只有這樣才能正確認(rèn)識(shí)事物，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。有因必有果，這就要求我們對(duì)某一事物當(dāng)作原因來(lái)看待，預(yù)見(jiàn)它可能產(chǎn)生的后果，正確指導(dǎo)人們的具體行動(dòng)，促使事物向人們所期望的結(jié)果發(fā)展。如果只顧眼前的行動(dòng)，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的結(jié)果，必然會(huì)帶來(lái)危害。今天環(huán)境的惡化和災(zāi)害的頻發(fā)，就是過(guò)去大多數(shù)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益的結(jié)果。有果必有因：全球自然災(zāi)害爆發(fā)如此頻繁激烈的主要原因是人類長(zhǎng)期破壞地球的行為所致，是全球各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展錯(cuò)誤方式道路所致，沒(méi)有人類的破壞，地球不可能有如此多災(zāi)害，人類錯(cuò)誤行為是地球?yàn)?zāi)害多發(fā)根本原因。面對(duì)自然災(zāi)害我們要探究它的產(chǎn)生原因，才能提高科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)際工作能力，減少對(duì)生態(tài)的破壞和環(huán)境污染，才能防患于未然。

六、矛盾具有普遍性和客觀性，它不會(huì)因?yàn)槿藗兊姆裾J(rèn)它、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變，因此要敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，反對(duì)掩蓋矛盾、回避矛盾。世界上絕大多專家學(xué)者都承認(rèn)“是人類行為造成自然生態(tài)環(huán)境破壞傷害，是人類行為造成了氣候突變大變。” 為什么今天世界各國(guó)政府又拒絕承認(rèn)“是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展錯(cuò)誤行為造成了近年來(lái)年如此眾多百年一遇重大自然災(zāi)害頻繁爆發(fā)”？在應(yīng)對(duì)全球氣候變暖的哥本哈根大會(huì)上很多工業(yè)大國(guó)相互推卸責(zé)任呢?這實(shí)質(zhì)上就是否認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，因而是錯(cuò)誤的。為此我認(rèn)為各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中都必須承擔(dān)起起相應(yīng)節(jié)能、減排等的義務(wù)，共同保護(hù)我們?nèi)祟惿娴募覉@。

七、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這就要求我們要重視量的積累、堅(jiān)持適度的原則。自然災(zāi)害的發(fā)生是有其過(guò)程的，根據(jù)對(duì)近代人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史事實(shí)分析研究，人類認(rèn)識(shí)到人類自身生產(chǎn)行為污染破壞自然生態(tài)環(huán)境是從上世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，在工業(yè)化高速發(fā)展多年以后，發(fā)現(xiàn)今天到處所見(jiàn)的環(huán)境污染嚴(yán)重問(wèn)題，生態(tài)日益惡化和氣候異常，從而引發(fā)諸多自然災(zāi)害。自然災(zāi)害形成的過(guò)程有長(zhǎng)有短，有些自然災(zāi)害，當(dāng)致災(zāi)因素的變化超過(guò)一定強(qiáng)度時(shí)，就會(huì)在幾天、幾小時(shí)甚至幾分鐘、幾秒鐘內(nèi)表現(xiàn)為災(zāi)害行為，像火山爆發(fā)、地震、洪水、颶風(fēng)、風(fēng)暴潮、冰雹、雪災(zāi)、暴雨等；旱災(zāi)、農(nóng)作物和森林的病、蟲(chóng)、草害等，一般要在幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)成災(zāi)。這體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的前提，當(dāng)量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。由于量變只有在一定范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持住原有的性質(zhì)，當(dāng)我們保持要事物性質(zhì)穩(wěn)定時(shí)，必須堅(jiān)持適度的原則。因此人類在利用和改造自然的時(shí)要學(xué)會(huì)用這一哲理為人類服務(wù)，解決好自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性的矛盾，合理開(kāi)發(fā)自然資源，減少工業(yè)排放污染，在滿足人類自身發(fā)展需要的同時(shí)，不危及生態(tài)環(huán)境，盡量保持其原有的面貌。切記“勿以惡小而為之”，要牢記“千里之堤毀于蟻穴”的教訓(xùn)，把握好量變和質(zhì)變的關(guān)系，在利用和改造自然、工業(yè)排放等問(wèn)題上要注意分寸，堅(jiān)持適度的原則。

八、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中的指向就不同。我們一定要樹(shù)立科學(xué)生態(tài)的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的積極導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀是符合事物發(fā)展的規(guī)律和人類的根本利益的。前面提到過(guò)，就是因?yàn)樵谄娴陌l(fā)展觀、只顧經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀的指引下，才導(dǎo)致今天的氣候異常，災(zāi)害頻發(fā)，只有正確的價(jià)值觀，才能引導(dǎo)人們?nèi)プ龀稣_的價(jià)值選擇，去從事有益的活動(dòng)。公民面對(duì)災(zāi)害，應(yīng)堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，把國(guó)家和集體利益放在首位。正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺(jué)服從國(guó)家和集體利益，懂得愛(ài)護(hù)我們的大自然，這樣才能阻止像亂砍濫伐這樣的現(xiàn)象，從而減少災(zāi)害的發(fā)生。

綜上所述，就是我對(duì)近年來(lái)自然災(zāi)害頻發(fā)引發(fā)的哲學(xué)思考的粗淺看法，不當(dāng)之處敬請(qǐng)指正。

第二篇：對(duì)于腐敗案頻發(fā)思考

關(guān)于腐敗案頻發(fā)的思考

論文導(dǎo)讀：腐敗是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，今有之，古亦有之，中有之，外亦有之，資本主義國(guó)家有之，社會(huì)主義國(guó)家亦有之，普遍存在，似乎概莫能免。胡錦濤總書(shū)記曾指出：在堅(jiān)決懲治腐敗的同時(shí)，更加注重治本，更加注重預(yù)防，更加注重制度建設(shè)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作，堅(jiān)決查辦違紀(jì)違法案件。關(guān)鍵詞：腐敗，成因，制度監(jiān)督，懲治

腐敗是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，今有之，古亦有之，中有之，外亦有之，資本主義國(guó)家有之，社會(huì)主義國(guó)家亦有之，普遍存在，似乎概莫能免。腐敗的產(chǎn)生，原因很多，但扎緊籬芭，舉起棍子，應(yīng)該是能夠預(yù)防和制止的。本文試對(duì)腐敗的產(chǎn)生及治理作一些粗淺的探討。

一、腐敗現(xiàn)象成因 1．傳統(tǒng)的權(quán)力文化觀念是其要因之一 腐敗犯罪，嚴(yán)重侵蝕社會(huì)肌體，影響著社會(huì)的穩(wěn)定，帶來(lái)了非常嚴(yán)重的后果。鑒于腐敗犯罪主要表現(xiàn)為權(quán)力腐敗，則有必要從權(quán)力文化的角度分析腐敗，以有利于防范腐敗犯罪。在我國(guó)，權(quán)力文化具有強(qiáng)烈的功利意識(shí)。突出的權(quán)力本位和嚴(yán)格的等級(jí)制度特征，是誘發(fā)腐敗犯罪的力量源泉。它為腐敗犯罪提供了思想根源、重要條件、肥沃土壤和方便途徑。公權(quán)私化、專制集權(quán)主義、人情主義、重權(quán)輕法的人治、有權(quán)就有一切，權(quán)為我用等封建落后思想即是舊的傳統(tǒng)權(quán)力文化的衍生物。

2．對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有欲是其重要誘因

隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富和積累，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但欲望需求和實(shí)際擁有之間存在著較大的差距。主觀上改變現(xiàn)狀的思想強(qiáng)烈，而客觀上，不同社會(huì)地位，不同階層人員之間的物質(zhì)財(cái)富存在巨大差異。對(duì)這樣一種原屬正常的社會(huì)存在，多數(shù)干部是能夠作到正確理解和對(duì)待。但對(duì)于一部分意志力薄弱且又掌握了一定權(quán)力的人，則造成了強(qiáng)烈的心理不平衡。從而產(chǎn)生出向富、盼富、不擇手段致富的心態(tài)。尤其是相當(dāng)一部分富者，其財(cái)富并非正當(dāng)勞動(dòng)致富所得，這對(duì)那些向富、盼富、急于致富改變生存環(huán)境的人，產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的誘惑。或跑官要官，或買官賣官，以求得到更多的實(shí)際利益。或傍大款，動(dòng)用各種關(guān)系，利用手中權(quán)力，進(jìn)行權(quán)錢交易。或以更加隱蔽的方式，達(dá)到其目的。在這樣一種心理狀態(tài)下，恰給了那些急需尋求權(quán)力圖謀更大發(fā)展的人以機(jī)會(huì)。他們投其所好，一拍即合。為希望出國(guó)旅游的人出資，為希望子女出國(guó)留學(xué)的人出力，替賭徒下注，以至送車、送房、送美人，真是各得其所。

3．思想政治教育乏力也是導(dǎo)致腐敗產(chǎn)生的重要原因 隨著國(guó)門開(kāi)放，改革深入，外來(lái)思想觀念的輸入融合，以及我們忽視了應(yīng)有的傳統(tǒng)思想道德教育，兩手抓、兩手硬顯得有些失衡。向前看變成了向錢看，崇尚英雄，學(xué)做英雄，似乎漸離漸遠(yuǎn)。遇落難者，則以錢開(kāi)路，無(wú)錢不救。更有甚者，身為國(guó)家干部，肇事竟然逃逸。遇人民群眾有難不施以援手，而是溜之大吉。毫無(wú)公仆之義，父母官之心懷，喪失了最起碼的道德良知。一些陳舊觀念沉渣泛起。只要你有了錢，能住別墅、開(kāi)高級(jí)轎車、出入燈紅酒綠之處，不管你來(lái)路如何，就能被人羨慕。只要你能當(dāng)了官，官越當(dāng)越大，不管是花錢買的，還是磕頭來(lái)的，就是有本事、有能力。笑貧不笑娼。真是英雄莫問(wèn)出處。

4．有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，導(dǎo)致反腐效果不佳 有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，在一定程度上對(duì)違法者不但沒(méi)有起到威懾作用，而是起到姑息甚至是支持的作用。國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的干部多側(cè)重于或強(qiáng)調(diào)思想教育，黨紀(jì)處理。反腐機(jī)構(gòu)雖然較為健全，但實(shí)際效果不佳。制度、政策、法規(guī)雖多，但過(guò)于原則或不夠完整。論文參考網(wǎng)。“人治”還在相當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)存在。貪污、受賄從幾萬(wàn)，幾十萬(wàn)到成百上千萬(wàn)，行情不斷看漲，但我們的法律似乎也順應(yīng)性地放寬，再放寬。違法者得不到應(yīng)有的處理。出國(guó)豪賭者、卷款外逃者，時(shí)有所聞。有的交通廳、局長(zhǎng)幾任相連“前腐后繼”，以身試法，這對(duì)于法律及執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法失之過(guò)寬不能不說(shuō)是一個(gè)有力的注釋。

二、治理腐敗的幾點(diǎn)思考 1．對(duì)腐敗的治理要兩條腿走路，德治教育、法治教育并行，雙拳出擊 德治教育，側(cè)重在倡導(dǎo)、勸善、教化，相對(duì)說(shuō)柔性的東西多一些。作為執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，對(duì)于黨員隊(duì)伍的教育，執(zhí)政黨干部隊(duì)伍的教育，要站在人民群眾利益的基點(diǎn)上，站在國(guó)家管理者的高度上來(lái)進(jìn)行。治理腐敗，強(qiáng)調(diào)德治教育，極具針對(duì)性的，具有現(xiàn)實(shí)意義的，就是黨的干部隊(duì)伍、國(guó)家行政管理的公務(wù)員隊(duì)伍，重中之重的是領(lǐng)導(dǎo)干部。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的。我們必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，深刻汲取世界上一些執(zhí)政黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加

自覺(jué)地加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，始終為人民執(zhí)好政，掌好權(quán)。黨員干部、國(guó)家行政干部、領(lǐng)導(dǎo)干部，要培植起一種責(zé)任意識(shí)。要有時(shí)代責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感。從心里對(duì)自己有一種自覺(jué)的約束。論文參考網(wǎng)。在職謀事能夠“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。政以教化為本。古云：教化行而習(xí)俗美。這種教化，古往今來(lái)，不乏榜樣。包拯的戲傳唱千年，仍為人民所喜愛(ài)。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹、有天下第一廉吏美稱的于成龍至今仍為人們所稱道。我們就是要通過(guò)教育形成一種以廉為榮、以貪為恥，風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)尚。

法治教育，既有法律制度層面的教育，更有法律制裁的非常規(guī)教育含義。法治教育總體而言，剛性的成分要大的多。

法制教育，主體是宣傳法律制度，法律規(guī)范，意在規(guī)范人們的行為，使人們能夠在法律規(guī)范的范圍內(nèi)自由平等地工作和生活，并受到法律的保護(hù)。

法律制裁的非常規(guī)教育含義，則是從維護(hù)法律制度的尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。法律的目的在于創(chuàng)造和維護(hù)一個(gè)公平、公正和諧的社會(huì)環(huán)境。法律面前人人平等是一條最基本的準(zhǔn)則。要達(dá)到這一目的，除了法律制度的規(guī)范約束條文外，那就是依靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)和維護(hù)法律制度的要求。有人說(shuō)，法律是最低的道德準(zhǔn)線。違背道德準(zhǔn)則，可能受到社會(huì)的譴責(zé)，但通常不會(huì)受到法律的制裁。但違犯法律規(guī)范的，則必須會(huì)受到法律的制裁。腐敗是對(duì)公有權(quán)力的濫用，是對(duì)法律尊嚴(yán)的蔑視。那么受到法律制裁，也是情理之中的事了。

不論是德制教育，還是法治教育，我們必須從娃娃抓起。青少年是我們的希望和未來(lái)，是我們偉大事業(yè)的承繼者。在教育上我們?cè)欢瘸霈F(xiàn)失誤。社會(huì)轉(zhuǎn)型，思想教育工作乏力，人們思想迷茫，出現(xiàn)信仰危機(jī)，也顯現(xiàn)暴露出眾多的社會(huì)問(wèn)題。論文參考網(wǎng)。主體傳統(tǒng)教育必須成為思想政治教育的主導(dǎo)，這是不容絲毫懷疑和動(dòng)搖的。培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，關(guān)系到一個(gè)民族的興衰存亡。基礎(chǔ)教育的失誤，不是短時(shí)期能夠扭轉(zhuǎn)的。人的思想觀念，一旦形成，再想改變則是非常困難的，所以有江山易改秉性難移之說(shuō)。教育和培養(yǎng)一代又一代既掌握現(xiàn)代科技知識(shí)，又有較強(qiáng)法制觀念，能夠遵紀(jì)守法，且富有正義感和強(qiáng)烈民族責(zé)任心的高素質(zhì)新人，是我們黨和國(guó)家的一項(xiàng)十分重大的歷史性工程。

2．加強(qiáng)法制建設(shè)，反腐倡廉，制度是保證 胡錦濤總書(shū)記曾指出：在堅(jiān)決懲治腐敗的同時(shí)，更加注重治本，更加注重預(yù)防，更加注重制度建設(shè)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作，堅(jiān)決查辦違紀(jì)違法案件。

近年來(lái)，盡管從《黨章》到《憲法》，一個(gè)是黨內(nèi)根本法，一個(gè)是國(guó)家根本法，都做了修訂，一些黨內(nèi)政策、規(guī)定通知不時(shí)出臺(tái)或試行，但效果并非令人十分滿意。原因何在？有學(xué)者指出：反腐敗法規(guī)中，存在政策文件比較多，國(guó)家立法偏少的現(xiàn)象。一方面法律規(guī)范真空太多，讓腐敗分子有空可鉆；另一方面，對(duì)反腐敗專門機(jī)關(guān)的授權(quán)不夠和職責(zé)規(guī)定不夠。對(duì)公民反腐、防腐的權(quán)利義務(wù)規(guī)定不夠，加大了反腐敗的難度。所以，如何將黨內(nèi)的一些行之有效的反腐政策，使之逐

步上升為法律，既體現(xiàn)了黨的活動(dòng)在國(guó)家法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，也使我們黨反腐斗爭(zhēng)的宗旨信念得以在法律中體現(xiàn)出來(lái)，也是我們黨對(duì)完善國(guó)家法律，負(fù)起對(duì)國(guó)家、民族領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的題中應(yīng)有之意。

3．法制建設(shè)，應(yīng)以權(quán)力制約權(quán)力，做到使貪者不能貪 腐敗的產(chǎn)生莫不依賴于權(quán)力。而預(yù)防懲治腐敗，也要依賴于權(quán)力。權(quán)力的界限不清，權(quán)力的不受限制以及權(quán)力的私密性，都為腐敗的產(chǎn)生及蔓延，提供了合適的土壤和溫床。孟德斯鳩曾指出：不受制約和監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。所以，應(yīng)盡快地將政府職能部門、官員的權(quán)力范圍予以公示，增加透明度，讓政府部門、官員以至人民群眾都能參與監(jiān)督，以減少職權(quán)濫用的幾率。公開(kāi)是最好的監(jiān)督。政府信息公開(kāi)將使整個(gè)行政系統(tǒng)透明公開(kāi)，政府政策的決策和執(zhí)行將完全暴露在眾目睽睽之下。公開(kāi)使權(quán)力運(yùn)行從隱蔽變成透明，無(wú)疑切斷了權(quán)錢交易的鏈條，包括交易背后的利益共謀渠道。

4．拓寬監(jiān)督渠道，強(qiáng)化權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制 已有許多成文的監(jiān)督法規(guī)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的分工負(fù)責(zé)、民主生活會(huì)、重要情況通報(bào)和報(bào)告等都做出了具體規(guī)定和要求，為黨內(nèi)監(jiān)督的實(shí)施提供了依據(jù)。此外，還應(yīng)就群眾舉報(bào)制定相應(yīng)的法律規(guī)范，成立專門的反腐舉報(bào)中心。從舉報(bào)渠道、信息傳遞，以及對(duì)舉報(bào)人如何進(jìn)行保護(hù)定出具體的可操作性辦法，形成一個(gè)可供遵循的執(zhí)行程序。如果從法律角度對(duì)人民群眾參與監(jiān)督做出具體規(guī)定，那么依法舉報(bào)才有可能成為一種自覺(jué)行為。才能打消舉報(bào)是名不正言不順，或以下犯上的思想顧慮。同時(shí)，國(guó)家機(jī)構(gòu)、政府部門的辦事程序，政府要員的權(quán)力范圍甚至是

不同官員的經(jīng)濟(jì)收入情況也應(yīng)公示于眾，為人民群眾參與監(jiān)督，確保公權(quán)力得以正確實(shí)施提供條件。

5．充分發(fā)揮新聞媒體的輿論監(jiān)督作用 新聞媒體傳遞及時(shí)速度快，覆蓋面廣，受眾多，因而被受到廣泛重視。這也成為各國(guó)政府、政要利用電視電臺(tái)報(bào)刊向人民傳達(dá)、通報(bào)政策的主要手段和渠道。同樣，人民群眾也可以利用這些渠道，發(fā)表自己對(duì)某些問(wèn)題的見(jiàn)解和看法。所以，新聞媒體的輿論監(jiān)督作用也是顯而易見(jiàn)的。原江西省副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清哀怨地寫道：“假如江西的新聞媒體能自由些……他們能象美國(guó)記者曝光克林頓一樣，敢于報(bào)道我的緋聞，我這個(gè)省委常委不至于落到死刑的地步。”胡長(zhǎng)清這番話，我認(rèn)為是發(fā)自內(nèi)心的，這時(shí)的他沒(méi)有必要再故作姿態(tài)。我們的新聞媒體，可能由于政策的紀(jì)律的原因，對(duì)當(dāng)權(quán)的執(zhí)政要員，極少評(píng)論是與非，對(duì)與錯(cuò)，對(duì)他們的私生活更是諱莫如深。即便報(bào)道，也多見(jiàn)于正面，而給人以完人之感。所以，新聞媒體一旦介入，往往是蓋棺論定。人非完人，人品能力莫不如是。過(guò)程中的監(jiān)督，能使人保持一個(gè)較為清醒的頭腦和認(rèn)識(shí)，能提高過(guò)程達(dá)到結(jié)果的滿意度。

6．依法懲治腐敗者，真正做到懲前毖后 打擊腐敗，就不能讓腐敗分子沾便宜，要讓腐敗分子感到得不償失，形成懼貪，不敢貪的心理效應(yīng)。原國(guó)家統(tǒng)計(jì)局局長(zhǎng)邱曉華、原國(guó)家醫(yī)藥監(jiān)督管理局局長(zhǎng)鄭筱萸等被查處。原中共中央政治局委員、上海市委書(shū)記陳良宇被開(kāi)除黨籍、開(kāi)除公職，并因其涉嫌犯罪被移送司法機(jī)關(guān)依法處置，成為近年來(lái)落馬的最高官員。有案即查，有貪即懲，顯

示了黨和國(guó)家懲治腐敗的力度，也對(duì)腐敗分子起到了強(qiáng)烈的震懾作用。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，與腐敗行為作斗爭(zhēng)也將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)。加強(qiáng)教育，堅(jiān)決依法打擊，毫不手軟，徹底打消腐敗分子“坐牢一陣子，享受一輩子”的僥幸心理。加大追繳贓款的力度，同時(shí)也要建立健全防范腐敗分子外逃及境外緝捕、涉案資產(chǎn)返還等工作機(jī)制，還要進(jìn)一步改變職務(wù)犯罪輕刑化的趨勢(shì)。

對(duì)腐敗分子，要讓他們政治上身敗名裂，經(jīng)濟(jì)上傾家蕩產(chǎn)，思想上追悔莫及。不如此，不足以震懾腐敗者，也難以收到以警效尤之功效。

第三篇：幼兒園校車頻發(fā)事故再思考

幼兒園校車頻發(fā)事故再思考

摘要：幼兒園校車事故頻發(fā)，造成了社會(huì)極壞的影響，對(duì)兒童生命造成極大潛在危害。這其中的原因不是單向性的，它是由于人們對(duì)于兒童生命安全的漠視、相對(duì)匱乏的財(cái)政投入、疏忽的安全管理等因素綜合導(dǎo)致的。我們應(yīng)該通過(guò)不斷增強(qiáng)兒童生命安全觀念、加大幼兒園財(cái)政投入、嚴(yán)格交通安全管理等途徑來(lái)降低或者杜絕幼兒園校車事故的發(fā)生。校車事故的杜絕是全社會(huì)的責(zé)任，全社會(huì)共同努力，才能保證兒童的基本生命安全。

關(guān)鍵詞：幼兒園 校車事故 原因 思考

2011年11月16日上午9時(shí)15分，甘肅省正寧縣榆林子鎮(zhèn)西街道班門口發(fā)生了一起交通事故，一輛向東行駛的陜D-72231大翻斗運(yùn)煤貨車與一輛向西行駛的榆林子鎮(zhèn)幼兒園接送校車相撞，當(dāng)場(chǎng)致5人死亡，其中校車司機(jī)1名，幼兒園學(xué)生4名，在送往醫(yī)院及搶救過(guò)程中因傷勢(shì)過(guò)重死亡15人（老師1名，學(xué)生14名）。經(jīng)初步調(diào)查，該校車相關(guān)手續(xù)合法，核載9人，實(shí)載64人，屬嚴(yán)重超載。2011年9月，山東淄博朝暉幼兒園校車途中翻車，車上20多名3-6歲的孩子不同程度受傷，該校車為一輛超載中巴車； 2011年7月 陜西西安 一輛7座幼兒園校車為躲避行人發(fā)生翻車事故，4人受傷，當(dāng)時(shí)車內(nèi)乘坐了17人，其中15為幼童；2011年3月，北京門頭溝一輛核定載客49人，實(shí)際載客81人（其中76名兒童）的幼兒園校車超速行駛，發(fā)生事故，一名 5歲兒童死亡。一起起校車事故再次敲起警鐘，該是兒童生命安全權(quán)得以維護(hù)的時(shí)刻了！我們絕對(duì)不能再沉默！

一、問(wèn)題的提出

安全的口號(hào)隨處可見(jiàn)，人們關(guān)注食品安全、消防安全、用電安全、校園安全等等，安全意識(shí)時(shí)刻緊繃，卻很少聽(tīng)說(shuō)有人去關(guān)注幼兒園里那群天真爛漫的幼兒，他們的安全往往被置于邊緣。近些年頻發(fā)的校車事故不斷向人們敲起警鐘，僅2011年一年究竟發(fā)生過(guò)多少次校車事故，又有多少是發(fā)生在幼兒園校車中，我們無(wú)法做出考證。目睹這一幕幕慘痛的事故現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)個(gè)天真生命的離去，人們?cè)撜嬲词∵@一起起事故，該真正將安全的口號(hào)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去。

人們總習(xí)慣于在事后作總結(jié)，但是，我們總結(jié)出的是經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，孩子們失去的是永遠(yuǎn)的生命。甘肅正寧校車事故發(fā)生之后，從中央至地方作了歸因分析，甚至有人將此次事故僅僅歸于“民辦園”的原因，這所“民辦園”隨后也一躍成為“公辦園”。不禁要問(wèn)，究竟是誰(shuí)的責(zé)任、什么原因?qū)е铝诉@一次次的校車事故，難道真的僅僅是辦園性質(zhì)的問(wèn)題所致？什么才是一起起校車事故本真原因？怎么才能從根上治本，杜絕校車事故的頻發(fā)？本文就對(duì)幼兒園校車事故頻發(fā)的原因試圖做出再解讀，忘能對(duì)自己和他人有所反思價(jià)值。

二、幼兒園校車事故頻發(fā)的原因分析

（一）對(duì)兒童生命的漠視

校車事故頻發(fā)最根本的原因就是全社會(huì)對(duì)于兒童生命的漠視、無(wú)視。在科技日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，人們不禁將焦點(diǎn)聚集在食品安全、交通安全、藥物安全等等，卻鮮有人去關(guān)注那些生命相對(duì)脆弱的年幼兒童。這本是對(duì)于兒童生存權(quán)的漠視。從高層政府人員到幼兒園一線管理者，對(duì)兒童生命安全的關(guān)注相對(duì)狹隘的集中于自己的“一畝三分地”范圍內(nèi)，對(duì)于行駛于路途中的校車往往抱著僥幸的心理；而身為這個(gè)社會(huì)的公民來(lái)講，也根本看不到滿塞于一輛輛簡(jiǎn)陋校車?yán)锏纳兀娴淖非笃仁谷藗兪ダ碇牵瑢和畹拙€的生存權(quán)當(dāng)成各種利益的賭注。當(dāng)一次次慘痛的校車事故現(xiàn)場(chǎng)擺在人們面前，社會(huì)才開(kāi)始反思是是否該加強(qiáng)校車安全性投資、是否該加強(qiáng)交通安全管理、是否該讓孩子乘坐安全的校車，而這種反思是以一個(gè)個(gè)鮮活生命的逝去作為慘痛代價(jià)。對(duì)兒童生命的漠視，導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)兒童安全問(wèn)題的極少關(guān)注，沒(méi)有一定的生命安全觀念，如何對(duì)生命安全做出保障性的行動(dòng)？！

（二）相對(duì)匱乏的財(cái)政投入

校車事故最能反映各級(jí)政府對(duì)于學(xué)前教育的財(cái)政投入不足、不均問(wèn)題。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)教育支出在GDP中所占比例一直低于3%，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家，亦低于世界平均水平（4%以上），甚至低于低收入國(guó)家水平（3%以上）。而這是這整個(gè)教育投入所占比例，學(xué)前教育在整個(gè)教育中所占投入比例又少之又少，何談學(xué)前教育的發(fā)展，更何談?dòng)變簣@校車安全性保障。目前我國(guó)學(xué)前教育呈現(xiàn)嚴(yán)重的兩級(jí)分化現(xiàn)象，對(duì)于重點(diǎn)、示范幼兒園建設(shè)，政府給予足夠的重視及政策扶持，而貧困地區(qū)的幼兒園（尤其是個(gè)人辦園）根本無(wú)法得到政府的政策扶持和財(cái)政投入。對(duì)于處于社會(huì)底層的民眾來(lái)講，能夠?qū)⒆优腿胍凰變簣@已經(jīng)相當(dāng)不容易，兒童的生命安全問(wèn)題被緊迫的生活壓力所埋沒(méi)。在甘肅正寧校車事故中，遇難兒童多為農(nóng)村留守兒童，他們的父母為生計(jì)而外出打工，照顧這群留守兒童的任務(wù)自然交給年邁的親人，他們?cè)跓o(wú)權(quán)無(wú)錢條件下無(wú)奈選擇收費(fèi)較為適宜、辦園條件較差的幼兒園。在匱乏資金投入的情況下，貧困地區(qū)幼兒園（尤其是個(gè)人辦園）便將幼兒園支出做出最低預(yù)算，才出現(xiàn)我們看到一幕幕校車超載最終導(dǎo)致重大事故的慘劇。

（三）疏忽的安全管理

僅僅有財(cái)政投入、安全意識(shí)是不足以保證幼兒園校車的絕對(duì)安全的，這還有賴于政府、幼兒園的安全管理。這里講的管理，其中最為關(guān)鍵的一條便是辦園管理，當(dāng)前諸多個(gè)人辦園無(wú)任何相關(guān)辦園手續(xù)、條件，民辦園的初衷或出于利益，或出于公益，在相對(duì)缺乏資金支持的條件下辦園，給幼兒園校車事故埋下了“定時(shí)炸彈”。校車事故與交通管理也有著重大關(guān)聯(lián)，據(jù)有關(guān)媒體透露，有的交通部門在交通管理中，對(duì)于安全隱患巨大的校車往往采取“寬容”態(tài)度，至多對(duì)校車司機(jī)罰款，滿載孩子的校車還是一如既往的行駛于顛簸的道路上。曾見(jiàn)一則幼兒園校車司機(jī)招聘啟示，應(yīng)聘條件僅僅是會(huì)開(kāi)車、吃苦耐勞即可，而對(duì)于司機(jī)的安全意識(shí)、駕駛技能根本沒(méi)有硬性規(guī)定，甚有幼兒園校車司機(jī)是由疲勞了一天的幼兒教師擔(dān)任，這種情況下，校車安全何以談及？從政府先關(guān)部門到幼兒園一線管理者的安全管理，都存在著巨大的漏洞，當(dāng)這種漏洞一旦導(dǎo)致慘痛的代價(jià)時(shí)，他們才覺(jué)悟到自己的安全管理出了問(wèn)題，這種安全管理的疏忽歸根究底是人們對(duì)兒童生命安全的漠視，它漠視掉的是孩子們的生命！

三、幼兒園校車事故頻發(fā)后的反思

（一）切實(shí)加強(qiáng)兒童安全觀念

美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬近日做客CBS，當(dāng)被問(wèn)及近日中國(guó)發(fā)生校車事故的相關(guān)問(wèn)題的觀點(diǎn)時(shí)，奧巴馬說(shuō)“其實(shí)在美國(guó)，我們不知道哪輛校車?yán)锏暮⒆訉?lái)會(huì)是美國(guó)的總統(tǒng)，所以校車安全性是中國(guó)的40倍。但是我相信在中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，不論哪輛校車?yán)锏暮⒆佣疾豢赡軙?huì)是中國(guó)的主席。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的孩子不會(huì)坐校車。”這是一段值得人們反思的講話，它具有諷刺性質(zhì)但卻直點(diǎn)穴位。我們一直高喊“安全”的口號(hào)，只有真正將口號(hào)落實(shí)于行動(dòng)當(dāng)中去，它才是實(shí)際意義上的安全。兒童的安全成長(zhǎng)關(guān)乎一個(gè)社會(huì)、民族、教育、家庭的發(fā)展，它也是對(duì)于兒童作為人來(lái)講基本生命權(quán)的保障。從社會(huì)高層政府來(lái)講，必須加強(qiáng)兒童教育的安全觀念，就像奧斑馬總統(tǒng)所講，我們不知道那輛校車?yán)锏暮⒆邮且粋€(gè)國(guó)家的總統(tǒng)，這種損失是令人惋惜不已的；作為社會(huì)大眾來(lái)講，絕對(duì)要抱以良心來(lái)對(duì)待這群生命之花剛剛開(kāi)放的孩子們，利益的追求要以建立在對(duì)兒童生命的尊重來(lái)謀取，而不是喪失良知的無(wú)視；對(duì)于幼兒園來(lái)講，承擔(dān)著直接的安全責(zé)任，辦園條件即使再差，也決不能拿兒童是生命安全作賭注，因?yàn)槊總€(gè)孩子的生命打不起這個(gè)賭，他們的家庭難以承受這種的賭注。人的安全沒(méi)有高低貴賤之分，無(wú)論是高官，還是權(quán)貴，在面對(duì)兒童的生命安全時(shí)，都應(yīng)持平等的安全觀，確保每一個(gè)孩子的生命安全。

（二）加強(qiáng)政府財(cái)政性投入

對(duì)學(xué)前教育投入的相對(duì)不足與不均，政府應(yīng)該做出反應(yīng)，擔(dān)負(fù)起學(xué)前教育的公益性、福利性責(zé)任。校車事故的頻發(fā)，綜其直接原因便是無(wú)充足的資金投入來(lái)確保校車質(zhì)與量及司機(jī)人員的合格度，在毫無(wú)校車承擔(dān)能力的貧困地區(qū)，加強(qiáng)對(duì)幼兒園（尤其是個(gè)人辦園）的財(cái)政性投入，才是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)前，政府已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注整個(gè)學(xué)前教育的發(fā)展問(wèn)題，2012年國(guó)家的財(cái)政性投入要占GDP的4%”（世界平均水平），這是政府對(duì)于教育財(cái)政投入的空前規(guī)模，也是最基本的教育投入。4%的教育財(cái)政投入以合適的比例分配給學(xué)前教育，尤其是貧困地區(qū)幼兒園建設(shè)，足以使目前的幼兒園教育得到很大改善，僅僅是幼兒園建設(shè)之一的校車完全可以得到安全性保障。政府財(cái)政性投入絕對(duì)不能只是重點(diǎn)、示范幼兒園的特殊待遇，也不能僅僅是某些高官、權(quán)貴的特殊待遇，它應(yīng)該力行“普惠性”、“公平性”的原則，切實(shí)將財(cái)政投入施惠于普通百姓，保證他們的子女基本的受教育權(quán)和生命安全權(quán)。

（三）嚴(yán)格各項(xiàng)安全管理

這其中的安全管理包括政府對(duì)于幼兒園安全標(biāo)準(zhǔn)的把關(guān)管理、幼兒園管理者的校車安全管理、道路交通的嚴(yán)格管理。對(duì)辦園標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置本身就是幼兒園安全事故的第一道防線，并非僅僅是“民辦園”或者“公辦園”就決定了校車事故的發(fā)生率，關(guān)鍵是各級(jí)政府對(duì)幼兒園安全管理的切真落實(shí)。“民辦園”改為“公辦園”會(huì)增加政府對(duì)其的財(cái)政投入，但如果所謂的“公辦園”無(wú)法將安全觀念、安全管理真正貫徹到幼兒園安全運(yùn)行中去，那么這個(gè)“公”字與單純的“民”字毫無(wú)本質(zhì)的差別。幼兒園管理者在辦園時(shí)考慮的不應(yīng)僅僅是利益的追逐，更是憑借良心對(duì)每個(gè)孩子生命的負(fù)責(zé)。身為兒童受教育過(guò)程中的監(jiān)護(hù)人，有絕對(duì)的必要加強(qiáng)自身的校車安全管理，無(wú)論是校車的質(zhì)與量，還是校車的司機(jī)，必須做到嚴(yán)格把關(guān)。如果說(shuō)幼兒園校車事故的第一道防線是辦園時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)把關(guān)，那么最后一道防線便是當(dāng)一輛輛校車行駛于道路中時(shí)，道路交通部門的嚴(yán)查管理。交通管理部門絕對(duì)不能視超載校車為普通小事，它超載的是孩子們的生命，這絕對(duì)不是僅僅

罰款即可再上路通行就能解決的問(wèn)題。認(rèn)真、負(fù)責(zé)的將一個(gè)個(gè)校車安全隱患盡早消除在校車起步的一瞬間，這才是交通安全管理對(duì)孩子們和所有人的生命的尊重。

一起起校車安全事故以犧牲孩子們花朵般的生命作為代價(jià)來(lái)警示人們，警示全社會(huì)不能再對(duì)兒童的生命抱以漠視的態(tài)度。校車事故的原因是諸多的，總體來(lái)講就是人們對(duì)兒童生命安全的漠視，社會(huì)對(duì)幼兒園教育的投入不足、不均，只要人們?cè)鰪?qiáng)自身的生命安全觀念，將幼兒園校車管理真正落實(shí)到位，慘痛的悲劇就會(huì)少一點(diǎn)，再少一點(diǎn)。對(duì)校車事故的反思就是對(duì)兒童生命的尊重，莫要等到生命失去時(shí)再去悔過(guò)，那時(shí)，失去生命的孩子已經(jīng)再也無(wú)法再回到這個(gè)世界來(lái)感受事后人間的溫暖了！

參考文獻(xiàn)：

① 財(cái)政部,教育部.關(guān)于加大財(cái)政投入支持學(xué)前教育發(fā)展的通知.2011,9.② 李旭林.農(nóng)村校車之困：誰(shuí)為孩子把好安全之門（上、下）[J].新聞，2011,2.③ 白巖松.美國(guó)黃色校車的特權(quán)[J].教育文匯，2010,5.

第四篇：對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考

對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的新要求,其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想。科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)，“以人為本”是它的核心，無(wú)論從理論的或?qū)嵺`的層面上都富有創(chuàng)新性，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要?jiǎng)?chuàng)新。本文試從哲學(xué)的角度談?wù)剬?duì)此問(wèn)題的思考。

關(guān)鍵詞：以人為本；馬克思?xì)v史唯物主義；哲學(xué)思考

人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的論述以現(xiàn)實(shí)的具體的人為基點(diǎn)，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過(guò)社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，來(lái)促使人最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)下的全面發(fā)展。黨的十七大把“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一個(gè)有機(jī)組成部分，把它作為黨的指導(dǎo)思想，有其重大現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理

馬克思主義認(rèn)為，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，是兩者的結(jié)合體。所以人既有自然需求，又有社會(huì)需求。從人的自然需求來(lái)看，為了延續(xù)生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會(huì)需求來(lái)看，不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要，還包括歸屬、認(rèn)同和尊重的需要等等。人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。歸根到底，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來(lái)說(shuō)，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會(huì)需要。不僅有個(gè)體需要，還有群體與總體需要。每個(gè)個(gè)體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)基本矛盾的解決是由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。

二、馬克思?xì)v史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，滿足人的自然需要和社會(huì)需要是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。這就要求以人為本。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程要，以人的價(jià)值為導(dǎo)向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛能，最大限度地開(kāi)辟每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)揮的天地。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，要為人自身的發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，提高人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。人是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值尺度。這就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要充分尊重人，關(guān)心人，關(guān)懷人，關(guān)愛(ài)人。

必須在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國(guó)古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，剝削階級(jí)的生活離不開(kāi)老百姓，他們講愛(ài)民同愛(ài)牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因?yàn)槠淠康闹饕菫榱苏{(diào)動(dòng)雇傭勞動(dòng)者的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為資本家創(chuàng)造更多的財(cái)富。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是把人變成了會(huì)說(shuō)話的工具。而我們強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調(diào)動(dòng)人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。正如馬克思所說(shuō)的社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國(guó)進(jìn)到自由王國(guó)。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，又是社會(huì)變革的主導(dǎo)力量，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的主體。這就要求我們一要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)；二是要堅(jiān)持群眾路線。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。一切為了群眾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿：一切依靠群眾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本要求;從群眾中來(lái)，到群眾中去這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的運(yùn)用。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線首先必須要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為民的價(jià)值取向，要堅(jiān)定地相信群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標(biāo)。要下大力氣解決好群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，下大力氣做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應(yīng)民意，化解民憂，為民謀利的實(shí)事，努力讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。群眾路線，就要密切聯(lián)系群眾、相信群眾、真心實(shí)意地為群眾服務(wù)。“密切聯(lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾謀利益。”這是黨的群眾路線在新的發(fā)展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力”的決策機(jī)制，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，努力使各項(xiàng)方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發(fā)展，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)和精神財(cái)富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過(guò)來(lái)物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義的制度應(yīng)該是民（人）本制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是民（人）本經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，真心實(shí)意地為群眾服務(wù)，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問(wèn)題，認(rèn)真履行為群眾謀利益的責(zé)任。近年來(lái)，城鄉(xiāng)貧困人口增多問(wèn)題愈來(lái)愈引起人們的廣泛關(guān)注。產(chǎn)生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發(fā)性因素，但主要是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的原因，特別是在老工業(yè)基地，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不快，一些國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難，甚至破產(chǎn)倒閉，部分職工就業(yè)和再就業(yè)難度增大，陷入貧困化。在當(dāng)前社會(huì)保障能力較弱的情況下，對(duì)這些處于困境的群眾給予特別的關(guān)心和幫助，是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅(jiān)持群眾路線，實(shí)施以人為本

馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn),表現(xiàn)為堅(jiān)信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)。在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群

眾中去的群眾路線。堅(jiān)持群眾路線,始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會(huì)主義革命以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義勝利的重要保證。堅(jiān)持以人為本,貫徹落實(shí)群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問(wèn)題放在首位,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求:第一,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在人民所應(yīng)享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上,讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,要把為人民服務(wù)作為最高追求,在任何時(shí)候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我黨和政府堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，始終把為中國(guó)最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標(biāo)并為之不懈努力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過(guò)上了小康生活，使中國(guó)人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過(guò)程中，“人與自然的和諧發(fā)展”是人的“類本質(zhì)”在當(dāng)代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中具體應(yīng)用的典范。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在階級(jí)基本上消滅以后（盡管在政治上要區(qū)分人民與敵人），發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)事業(yè)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“逐步滿足人的全面發(fā)展的需要”，即覆蓋社會(huì)上的一切人。從而，我們中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是“人的全面的自由的發(fā)展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義事業(yè)的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。然而有了人之后，不但社會(huì)是屬人的社會(huì)，自然也不斷演化為屬人的自然。可見(jiàn)，人是屬人的社會(huì)與屬人的自然的主人和中心。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，不斷與社會(huì)、自然以及人自身發(fā)生相互作用，不斷推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人自身各種要素與各個(gè)層面的和諧。人的特點(diǎn)就是不滿足于現(xiàn)狀（現(xiàn)有的價(jià)值）而追求理想（更高的價(jià)值）。用哲學(xué)家的話說(shuō)，總是從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”，從“既定”追求“設(shè)定”。因此，以人為本也應(yīng)永遠(yuǎn)與人類社會(huì)的發(fā)展相伴。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙玉萍;對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考;旬陽(yáng)教育網(wǎng)黨政建設(shè)正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律;馬克思主義基本原理概論;2010年版

第五篇：對(duì)茶藝的一點(diǎn)哲學(xué)思考

對(duì)茶藝的一點(diǎn)哲學(xué)思考

茶藝是人類物質(zhì)生活發(fā)展社會(huì)化的表現(xiàn)，其深層的文化內(nèi)涵有著民族情結(jié)和價(jià)值意義的多項(xiàng)重疊。茶藝在中國(guó)的歷史延續(xù)，不單是人對(duì)物質(zhì)生活的親身感受，而且是人們觀感世界、體驗(yàn)生活的傳承與積淀。

唐代陸羽以其所著《茶經(jīng)》奠定了其茶圣的歷史地位，他在《六羨歌》中寫道：“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)。”陸羽本身淡泊明志的高潔情懷，為后代茶人樹(shù)立起精行儉德的光輝榜樣。中國(guó)古代的思想家們盡管都構(gòu)筑了自己的思想框架，“九流十派，百家爭(zhēng)鳴”，但如何面對(duì)人生卻是每個(gè)人都回避不了的命題。茶性苦寒，人性又有多少苦寒？茶自誕生之日起，就與人性相通。“一碗喉物潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。”（盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）多么瀟灑，多么浪漫的人生！是物質(zhì)，還是精神？是在品茶，還是在品位人生？我說(shuō)兩者皆有，儒家積極入世的思想，在這里不是表現(xiàn)得淋漓盡致嗎？屈原在《楚辭》的《遠(yuǎn)游》中這樣描述人生命意識(shí)的源淵：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。”茶藝正是要通過(guò)品茗的形式，達(dá)到這種內(nèi)心深省的境界，來(lái)完善自我。茶藝是泡茶的技藝，但又不完全是物質(zhì)形式的展現(xiàn)。對(duì)茶葉的沖泡當(dāng)然要讓其色、香、味的品質(zhì)發(fā)揮得完美，但人的審美感受更需要一種超越時(shí)空的體驗(yàn)。古人崇尚“天人合一”、“物我玄會(huì)”，正是要人去體察感受天下萬(wàn)物的自然本性，而后去融匯人間的哲理神韻。唐代趙州的從諗禪師問(wèn)一位新來(lái)的僧人：“你以前來(lái)過(guò)這里嗎？”僧答：“來(lái)過(guò)。”從諗說(shuō)：“吃茶去！”然后，他又問(wèn)另一位僧人，僧答：“沒(méi)來(lái)過(guò)。”從諗依然說(shuō)：“吃茶去!”事后院主問(wèn)從諗禪師：“為什么到過(guò)的和沒(méi)到過(guò)的都說(shuō)吃茶去？”從諗依然是說(shuō)：“吃茶去！”從茶中品味人生，得到大智大慧，達(dá)到大徹大悟，這就是“吃茶去”的禪法禪機(jī)，吃茶尋常事，無(wú)心貴自然。

茶藝在宋代成為一種上行下效的風(fēng)尚，得力于宋徽宗的倡導(dǎo)和力行。宋代以權(quán)力推進(jìn)社會(huì)生活的倫理和秩序，使其生活風(fēng)尚更趨向同一性。因此，茶藝在宋代的發(fā)展可以說(shuō)是非凡的鼎盛，茶書(shū)、茶詩(shī)、茶詞的大量涌現(xiàn)，把茶的文化價(jià)值升華到一個(gè)更加藝術(shù)的高度，以茶喻理成為眾多文人學(xué)士筆下的刻意追求。蘇東坡《葉嘉傳》以擬人手法刻畫“志圖挺立、養(yǎng)高不仕”的茶人品格。朱熹的“建茶如中庸之為德，江茶如伯夷叔齊”的比喻來(lái)闡述茶藝道義。在他們的心里喻“理”是自然界的規(guī)律，是人際關(guān)系的禮儀。品茗是一種潛修，是一種循理，以茶行道，以茶雅志，正是千百年來(lái)中國(guó)茶藝盛行不衰的哲學(xué)基礎(chǔ)。

茶藝是中國(guó)人的智慧。有了茶藝，我們才會(huì)體悟一杯淡淡的茶水中，包含人生無(wú)盡的心智，自然無(wú)限的魂靈。對(duì)精神的執(zhí)著追求，永遠(yuǎn)是中國(guó)茶藝蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力。