第一篇：中考作文要有四氣（寫寫幫推薦）

中考作文要有四氣

參加歷屆中考作文閱卷，印象是：滿分作文寥寥無(wú)幾，真正的優(yōu)秀作文少之又少。原因是多方面的，我認(rèn)為主要是缺少“四氣”，或“四氣”不足。中考作文要想得高分，必須要有“四氣”，即正氣、大氣、文氣、雅氣。

首先說(shuō)正氣。作文要充滿正氣，作者要滿懷正義。人類文明正是在正義與邪惡的較量中不斷豐富起來(lái)的。蒼頡造字，鬼神泣；孟子“吾善養(yǎng)我浩然正氣”；文天祥有《正氣歌》……無(wú)數(shù)正義之士用生命作筆留下了一篇篇感天地泣鬼神的文學(xué)力作。初中畢業(yè)生應(yīng)是意氣風(fēng)發(fā)的有為少年，當(dāng)有拿云之志，以正義之心，行正義之事，作正氣之文，字里行間要充滿正義之氣。請(qǐng)看湖北省中考佳作《金錢·權(quán)欲·腐敗》片斷：“那些貪污腐敗的人，等待著他們的只有那冰冷的鐵窗生涯和呼嘯出膛的正義的子彈。任何貪污、腐化、墮落的人，無(wú)論如何也無(wú)法逃脫正義的懲罰。”作者以正義之心，抨擊腐敗之人，充滿了正氣。

其次說(shuō)大氣。充滿正氣的文章都彰顯出一種大氣。大氣的文章有如下一些特點(diǎn)：體現(xiàn)大人生、反映大社會(huì)、揭示大自然、彰顯大生命、張揚(yáng)大自我、流露大智慧、呈現(xiàn)大境界等等。寫大氣文章一般是微觀世界宏觀思考，對(duì)某一話題作多維的發(fā)散與構(gòu)想，縱向的與橫向的，現(xiàn)實(shí)的與歷史的，過(guò)去的與未來(lái)的，正向的與反向的，相關(guān)的與相似的等。請(qǐng)看江蘇徐州市中考佳作片斷 ：“我們?yōu)槿颂幨聭?yīng)該像水一樣，做到平靜而有耐力地去生活；應(yīng)該像小溪一樣，心中裝著大海，毫不倦怠地奔流；也應(yīng)該像穿石之水，把偉大的事業(yè)付諸每日努力之中，不追求外表的華麗，默默地追求自己的信念。” 作者指出怎樣才能擁有似水人生，把水與人生自然融合，可見(jiàn)作者獨(dú)到的思考視角和立意的高度，字里行間自然流露出磅礴大氣。

湖北中考佳作《當(dāng)京劇碰到了搖滾》片斷：“當(dāng)京劇與搖滾結(jié)合，才是精彩的。我要向整個(gè)世界發(fā)出自己的吶喊：中國(guó)文化真精彩！當(dāng)京劇遇到搖滾，讓我們看到了希望，讓我們看到了文化的未來(lái)，也看到了中國(guó)的未來(lái)。”考生站在世界文化的高度，發(fā)表了“中外文化相互交融才是精彩的”觀點(diǎn)，并向世界吶喊，充滿了大氣。

重慶中考滿分作文《一簾思緒》片斷：“生命需要一種情懷，一種面對(duì)浮躁時(shí)平靜的從容心境；生命需要一種胸襟，一種虛懷若谷，海納百川，博采眾長(zhǎng)的非凡氣度；生命需要一種哲學(xué)，一種洞明世事練達(dá)人情的睿智。當(dāng)你驕傲地?fù)碛腥淌苣ルy的意志時(shí)，請(qǐng)向世界宣告：我的生命，沒(méi)有失敗的生命，只有生命的失敗！”謳歌生命的偉大，胸懷開(kāi)闊，氣度非凡。尤其是末句，令人掩卷長(zhǎng)嘆，感慨萬(wàn)千，實(shí)乃大氣之作。

再次說(shuō)文氣。真正的文章一定是文氣充沛的。正如蘇軾《文學(xué)》中所說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。” 曹丕在《典論·論文》中提出了“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”在這里，曹丕所說(shuō)的“氣”是指作家的個(gè)性氣質(zhì)。“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的決定因素是作家獨(dú)具的“氣”，也就是說(shuō)作家獨(dú)特的氣質(zhì)決定了作家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，進(jìn)而導(dǎo)致其形成獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。“氣之清濁有體”中的“清”與“濁”，是作家氣質(zhì)明顯相對(duì)的兩大類型。“清”是清峻、陽(yáng)剛之氣，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，是豪邁勁健的風(fēng)格；“濁”是舒緩、陰柔之氣，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，是委婉凝重的風(fēng)格。“體”是個(gè)體，曹丕認(rèn)為“氣”是與生俱來(lái)的稟賦，具有極強(qiáng)的個(gè)體性、獨(dú)特性，一個(gè)作家有一個(gè)作家的“氣”，或“清”或“濁”，不會(huì)互相雷同，更不能互相交換，模仿求似。真正的文學(xué)作品都是文氣實(shí)足的。中考滿分作文也應(yīng)該是文味濃郁的。請(qǐng)看江蘇省運(yùn)河中學(xué)戴雙的佳作《生活如詩(shī)》片斷：“生活是首詩(shī)，生命是韻腳……無(wú)數(shù)英雄慨嘆：生命為何不能飛起來(lái)？可他們又何曾想過(guò)，只要真心對(duì)待生命，即使是折翅的大雁也會(huì)永遠(yuǎn)翱翔在生活的天空。?采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?是真隱士的無(wú)我之境；?壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?是忠志之士的生命壯歌……生活如詩(shī)，要用心解讀，用生命譜寫；生活如詩(shī)，要的是創(chuàng)造，而不是一味的等待。” 作者從“生活”的話題，悟出了生活如詩(shī)的真諦，字里行間透出一顆詩(shī)心的生命律動(dòng)，是吸納許多正大的文氣使然。

再看江蘇周杭佳作《品嘗書(shū)香》片斷：“我飄飛的身心融入了那千年的唐風(fēng)宋雨，看花開(kāi)花落，云卷云舒；靜坐于煙波湖畔，看水天相接處漁舟唱晚；在夕陽(yáng)斜暉里，品情愛(ài)綿綿；在古道長(zhǎng)亭邊，聽(tīng)古箏輕嘆……我的心開(kāi)始與魯濱遜一起漂流，在孤魂野島上經(jīng)歷凄風(fēng)苦雨；我開(kāi)始尋找一位吉卜賽姑娘優(yōu)美的身影，體味她對(duì)卡西莫多的震撼；我領(lǐng)略了苔絲的溫柔，柯察金的堅(jiān)韌，羅密歐與朱麗葉的情韻……我從《紅樓夢(mèng)》里，沿著灑下的淚痕，摸索到了寄人籬下，悲悲切切的愛(ài)情之路；我在?落花流水春去也?中感受到了李煜人生浮沉的無(wú)奈；我在?人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?中品讀到了蘇軾壯志難酬的壓抑；我在?征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄?中聆聽(tīng)到了李清照國(guó)破家亡的心語(yǔ)……”

最后說(shuō)雅氣。一篇文章有了正氣、大氣、文氣，自然就有了雅氣。雅，即正，雅氣，即剛直、方正之氣；雅，即大，雅氣，即廣博、浩大之氣；雅，即文，雅氣，即文雅、儒雅之氣。請(qǐng)欣賞江蘇南通中考滿分作文《傾聽(tīng)昭君》片斷：“昭君啊，出塞的那條路上，草尖可曾閃爍你堅(jiān)毅的淚水？那馬蹄下滾滾煙塵可曾托滿你無(wú)盡的心酸？沒(méi)有再多的言語(yǔ)，昭君，你像一把寶刀，將異族的野狼拒之門外，我想像不到你有多勇敢。為了漢室，你走出少女的香閨，融入茫茫大漠；你走出少女的憧憬，走進(jìn)貧窮的生活；你脫去少女的幼稚，活成一堵堅(jiān)實(shí)的墻；你洗去少女的純真，化成一根頑強(qiáng)的草。你的美，是上天鬼斧神工的藝術(shù)，你用藝術(shù)遮擋冷冷的刀鋒；你用藝術(shù)將兩個(gè)民族聯(lián)系在一起，而你自己，何去何從？那茫茫的大漠中，是你煢煢孑立的身影嗎，昭君？駝鈴聲漸漸遠(yuǎn)去，你的身影在朦朧中逐漸消失，你背負(fù)的是一種責(zé)任，一種美麗，那傷感的《出塞曲》是你在彈奏嗎，昭君？我聽(tīng)到了。哦，美麗的昭君，頑強(qiáng)的昭君，傳奇的昭君，你聽(tīng)到風(fēng)沙中的贊歌了嗎？……一曲《出塞曲》，我聽(tīng)到了，那是千年前你的呼喚，是思鄉(xiāng)，是慨嘆，是惆悵，是勇敢與堅(jiān)強(qiáng)！”考生在諳熟昭君出塞歷史的基礎(chǔ)上，壯寫了王昭君堅(jiān)強(qiáng)勇敢的形象。本文除有磅礴大氣之外，語(yǔ)言優(yōu)美，文氣沛然，給人以蕩氣回腸的暢快感受，令人拍案叫絕。

總之，文有“四氣”，必然耀人眼目，成為吸住閱卷人眼球的亮點(diǎn)。要想在中考作文中一舉奪魁，就要全身心地投入到青春歲月的激流中，用心生活，用心讀書(shū)，用心寫作，日積月累，文章一定會(huì)充滿正氣、大氣、文氣、雅氣。最后有一段贈(zèng)語(yǔ)，與中學(xué)生朋友們共勉，祝大家成功：

沒(méi)有什么可以輕易地把人打動(dòng)，除了內(nèi)心的愛(ài)；沒(méi)有什么可以輕易使人震撼，除了前進(jìn)的腳步……

陽(yáng)光打在你的臉上，溫暖留在我們心里。

總有一種力量讓我們淚流滿面。

第二篇：教師要有靜氣

教師要有靜氣

——讀鄭杰《給教師的一百條新建議》有感

寒假期間，讀了幾本書(shū)，其中鄭杰的《給教師的一百條新建議》令我感觸頗深，特與大家分享一下我的心得體會(huì)。

首先介紹一下鄭杰。鄭杰，上海市北郊學(xué)校校長(zhǎng)，致力于學(xué)校重建，對(duì)許多教育問(wèn)題進(jìn)行了有價(jià)值的思考和實(shí)踐，因其觀點(diǎn)新銳而獨(dú)特，被戲稱為“另類校長(zhǎng)”。

“不妨一讀此書(shū)，這是一本無(wú)害的書(shū)”。這是鄭杰《給教師的一百條新建議》中的第一句話。正是這句話吸引著我和許多讀者繼續(xù)讀下去，讀下去也就讀進(jìn)去了。因?yàn)樽髡卟涣?xí)慣于聽(tīng)或者說(shuō)那些“永遠(yuǎn)正確的廢話”，所以他的每個(gè)字的誕生都是出于真誠(chéng)，我們讀起來(lái)也就覺(jué)得非常親切、輕松。

鄭杰從教師的實(shí)際出發(fā)，由一些常見(jiàn)的現(xiàn)象、普遍的觀點(diǎn)及頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題入手，分四個(gè)主題：教師作為一個(gè)完整的人；教師作為一名稱職的員工；教師作為一名理性的教育者；教師作為一種自由職業(yè)。鄭杰提出，教師作為一個(gè)完整的人，要有精神空間，要會(huì)享受生活，要有赤子之心，要對(duì)美好的事物保持敏銳，要有寬容精神，要繼續(xù)學(xué)習(xí)等，而我最喜歡的一個(gè)觀點(diǎn)則是教師要有靜氣。

鄭杰說(shuō)，有的人一身的匠氣，只知機(jī)械地干同樣的事，干得毫無(wú)生氣，這樣的教師被稱為教書(shū)匠；有的人沾滿俗氣，凡事總先考慮自己的得與失，斤斤計(jì)較；還有的人有躁氣，遇事心浮氣躁，做事冒冒失失。讀到這里我不由得反思自己，從教二十年了，身上也或多或少的沾染了這種匠氣、俗氣、躁氣。而教師要的是靜氣，就是要靜下心來(lái)備每一堂課，靜下心來(lái)批每一本作業(yè)，靜下心來(lái)與每個(gè)孩子對(duì)話，靜下心來(lái)研究學(xué)問(wèn)，靜下心來(lái)讀幾本書(shū)，靜下心來(lái)總結(jié)規(guī)律，靜下心來(lái)反思自己的言行和方式，以便更好的超越自己。靜氣就是要靜得下來(lái)!鄭杰在“為自己的未來(lái)投資”這條建議中說(shuō)，有一些職業(yè)越老越值錢，如老中醫(yī)、老教師、老政治家。可現(xiàn)在靠年齡和資歷吃飯的隊(duì)伍中漸漸要把教師排除在外了。在相當(dāng)多的知識(shí)領(lǐng)域里現(xiàn)在都是小孩教大人，也就是說(shuō)，當(dāng)一名教師如果不能終身學(xué)習(xí)終身發(fā)展，那么你就可能無(wú)法為自己增值，或許你還可能貶值。而保值增值的辦法就是給自己投資，投資的一個(gè)主要方面，就是學(xué)習(xí)，之前有一條建議，也是說(shuō)教師要繼續(xù)學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)你就不能勝任你現(xiàn)在的工作。學(xué)習(xí)，就更需要靜氣了。當(dāng)一個(gè)新事物出現(xiàn)的時(shí)候，有靜氣的人很快就了解了，接受了，學(xué)會(huì)了，掌握了，并享受新事物帶來(lái)的樂(lè)趣；而牢騷滿腹，抱怨不止，不接受新事物的人，也就無(wú)法享受這種樂(lè)趣，也跟不上時(shí)代的步伐。所以我們要靜氣，靜氣才能平心，心一平，生活會(huì)是另外一番景致，工作也會(huì)是另外一番景致。但靜氣不是放棄，靜氣不是觀望，靜氣不是無(wú)奈，靜氣不是等待。靜氣是一種積極平和，沉著冷靜的心態(tài)；是從容不迫，永不言敗的信念。“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。”這是古人對(duì)圣賢靜氣的贊揚(yáng)。要適應(yīng)當(dāng)今這變幻莫測(cè)的社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有靜氣是不行的。

最后，還是用鄭杰的話與大家共勉：靜下心來(lái)，受益的是學(xué)生，受益的是你身邊的每一個(gè)人，而最終受益的是你自己！

第三篇：干部要有昂揚(yáng)之氣

淺談“昂揚(yáng)之氣”

技術(shù)開(kāi)發(fā)部 孔憲政

前些天，我看了一部電視劇《亮劍》，那段蕩氣回腸的歷史以及在那個(gè)英雄輩出的時(shí)代里所鑄就的亮劍精神一直深深地感動(dòng)著我，震撼著我。什么是亮劍精神？李云龍說(shuō)：“古代劍客和高手狹路相逢，假定這個(gè)對(duì)手是天下第一劍客，你明知不敵該怎么辦？是轉(zhuǎn)身逃走還是求饒？當(dāng)然不能退縮，要不你憑什么當(dāng)劍客？這就對(duì)了，明知是個(gè)死，也要寶劍出鞘，這叫亮劍，沒(méi)這個(gè)勇氣你就別當(dāng)劍客。倒在對(duì)手劍下，算不上丟臉，那叫雖敗猶榮！要是不敢亮劍，你以后就別在江湖上混啦。這就是亮劍精神，劍鋒所指，所向披靡！”是啊，戰(zhàn)場(chǎng)上，軍人需要的就是亮劍精神。同樣，站在今天的新的歷史起點(diǎn)，時(shí)代需要我們亮劍，社會(huì)需要我們亮劍，競(jìng)爭(zhēng)更需要我們亮劍。而我們的這個(gè)亮劍，就是亮出我們的昂揚(yáng)之氣！

昂揚(yáng)，是一種朝氣，是一種對(duì)事業(yè)無(wú)比熱愛(ài)、無(wú)限投入的高昂的精神狀態(tài)。有了這種昂揚(yáng)之氣，才能在繁重的工作面前，在各種困難和矛盾面前，不氣餒，不退縮，不言敗；才能始終以一種韌勁、沖勁、干勁，頑強(qiáng)拼搏，攻堅(jiān)克難，所向披靡！

昂揚(yáng)之氣十分重要。江河之有昂揚(yáng)之氣，故成萬(wàn)千氣象；樹(shù)木之有昂揚(yáng)之氣，故成浩瀚林海；土石之有昂揚(yáng)之氣，故成峨峨高山。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們的軍隊(duì)就是靠著理想信念以及那股大無(wú)畏的革命英雄主義氣概，打下了紅色江山，建立了新中國(guó)。

那么，如何才能永葆昂揚(yáng)之氣呢？我認(rèn)為關(guān)鍵是要具備以下三點(diǎn)： 首先，要有積極的人生態(tài)度。俗話說(shuō)，雁過(guò)留聲，人過(guò)留名。人生在世，總要做點(diǎn)什么，總要有自己的理想和奮斗目標(biāo)，總要為這個(gè)社會(huì)和子孫后代留下點(diǎn)什么，總要作一個(gè)大寫的人。有了這樣積極的人生態(tài)度，才能不浪費(fèi)生命，不虛度年華，才能讓自己的一生活得更有價(jià)值。所以，我們要有與麗鵬公司同命運(yùn)、共發(fā)展的理想和目標(biāo)，并為之做出不懈的努力。

其次，要有強(qiáng)烈的以身作則意識(shí)。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。老百姓也有句俗話：兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。所以我們要竭盡所能地發(fā)揮干部的模范帶頭作用，忠誠(chéng)公司使命，勇挑事業(yè)重?fù)?dān)，始終保持昂揚(yáng)之氣，力爭(zhēng)把我們團(tuán)隊(duì)的昂揚(yáng)之劍亮起來(lái)，做到劍鋒所指，所向披靡！再次，要有堅(jiān)韌的意志力，敢于迎難而上。因?yàn)槌俏覀冏约悍艞墸瑳](méi)有人能夠阻止我們；除非我們自己要停下來(lái)，沒(méi)有人能夠攔住我們；除非我們自己要躺下，沒(méi)有人能夠打倒我們！正如毛澤東所說(shuō)：“河出潼關(guān)，因有太華抵抗而水力益增其奔猛；風(fēng)回三峽，因有巫山為隔而風(fēng)力益增其怒號(hào)。” 因?yàn)橛凶枇Γ愿袆?dòng)力，昂揚(yáng)之氣就是在迎難而上、披荊斬棘、百折不撓中鑄就。所以，從現(xiàn)在開(kāi)始，我們每個(gè)人都要重新發(fā)掘和發(fā)揮自己的潛力，亮出自己心中那把最亮的昂揚(yáng)之劍，想盡一切辦法去完成公司交給的每一項(xiàng)任務(wù)，要在不斷的磨礪中鑄就自己的愈挫愈強(qiáng)、愈挫愈堅(jiān)的意志與品格！

相信，只要我們?nèi)巳肆脸鲎约旱陌簱P(yáng)之劍，我們麗鵬公司的事業(yè)就會(huì)愈有生機(jī)，愈有活力，愈有希望！

第四篇：中藥四氣

中藥的性能（四氣、五味、升降浮沉）

發(fā)表時(shí)間：2009-09-13 發(fā)表者：趙東奇(訪問(wèn)人次：504)中藥的性能，指與中藥治療作用有關(guān)的性質(zhì)和功能。是所有的藥物共同具有的一些普遍特性。中藥的性能理論，又稱為藥性理論。它既是中藥功效的高度概括，也是認(rèn)識(shí)中藥功效和應(yīng)用中藥的理論基礎(chǔ)。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，任何疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，都是致病因素作用于人體，而致機(jī)體陰陽(yáng)偏盛偏衰、臟腑經(jīng)絡(luò)功能失調(diào)的結(jié)果。因而，藥物防病治病的基本作用，不外乎祛邪去因，扶正固本，協(xié)調(diào)臟腑經(jīng)絡(luò)功能，從而糾正機(jī)體陰陽(yáng)偏盛偏衰，使其恢復(fù)陰平陽(yáng)秘。藥物之所以能夠針對(duì)病情，發(fā)揮上述基本作用，是由于各種藥物各自具有若干特性和作用，前人也稱之為藥物的偏性，意思是說(shuō)以藥物的偏性糾正疾病所表現(xiàn)的陰陽(yáng)偏盛或偏衰。古人未能對(duì)藥物作用的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)行深入的探究，以藥物的偏性來(lái)解釋藥物作用的基本原理，這是對(duì)藥物作用的高度概括。清代醫(yī)家徐洄溪總結(jié)說(shuō)：“凡藥之用，或取其氣，或取其味??或取其所生之時(shí)，或取其所生之地，各以其所偏勝而即資之療疾，故能補(bǔ)偏救弊，調(diào)和臟腑，深求其理，可自得之。”則不僅指出了“凡藥之用”“各以其所偏勝而即資之療疾”，而且進(jìn)一步對(duì)藥物的各種偏性作了探求。松

原市中醫(yī)院推拿按摩科趙東奇

中藥治療疾病的偏性是多種多樣的，將其復(fù)雜的性質(zhì)與功能概括起來(lái)，主要有四氣、五味、升降浮沉、補(bǔ)瀉、歸經(jīng)、有毒無(wú)毒等方面。這些性能理論，是我國(guó)歷代醫(yī)家在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中，根據(jù)藥物的治療作用，在中醫(yī)的陰陽(yáng)、臟腑、經(jīng)絡(luò)等理論指導(dǎo)下總結(jié)出來(lái)的。它是祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分，是我賴以們學(xué)習(xí)、應(yīng)用和研究中藥必須掌握的基本理論知識(shí)。

一、五味

五味的本義是指藥物和食物的真實(shí)滋味。藥食的滋味可以通過(guò)口嘗而察得。由于藥食“入口則知味，入腹則知性”，因此古人將藥食的滋味與作用聯(lián)系起來(lái)，并用滋味來(lái)解釋藥食的作用。而在醫(yī)學(xué)中則以之作為概括藥物作用的理論，這樣就形成了最初的五味理論。

五味理論在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是以飲食調(diào)養(yǎng)的理論出現(xiàn)的，如四時(shí)五味的宜忌，過(guò)食五味所產(chǎn)生的不良后果等。五味作為藥性理論最早見(jiàn)之于《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》之中。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)五味的作用和應(yīng)用及陰陽(yáng)五行屬性都做了比較系統(tǒng)的論述，《本經(jīng)》不僅明確指出“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味”，還以五味配合四氣，共同標(biāo)明每種藥物的藥性特征，從而為五味理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)后世歷代醫(yī)家的補(bǔ)充，逐步完善了中藥的五味理論。

藥性的五味，是指藥物有酸、苦、甘、辛、咸五種不同的味道，因而具有不同的治療作用。有些藥物還具有淡味或澀味，因而實(shí)際上不止五種。但是，五味是最基本的五種滋味，所以仍然稱為五味。

藥物五味的認(rèn)定，首先是通過(guò)口嘗，即用人的感覺(jué)器官辨別出來(lái)的，它是藥物真實(shí)味道的反映；但五味更重要的則是通過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐觀察，不同味道的藥物作用于人體，產(chǎn)生的不同反應(yīng)和獲得不同的療效，而被歸納總結(jié)出來(lái)的。也就是說(shuō)，五味不僅僅是藥物味道的真實(shí)反映，更重要的是對(duì)藥物作用的高度概括。自從五味作為歸納藥物作用的理論出現(xiàn)后，五味的“味”也就超出了味覺(jué)的范圍，而是建立在功效的基礎(chǔ)之上了。因此，本草書(shū)籍的記載中有時(shí)出現(xiàn)與實(shí)際口嘗味道不相符的地方。總之，五味的含義既代表了藥物味道的“味”，又包含了藥物作用的“味”，而以后者為據(jù)構(gòu)成了五味理論的主要內(nèi)容。五味和其他一切事物一樣，具有陰陽(yáng)五行的屬性，《內(nèi)經(jīng)》云：“辛甘淡屬陽(yáng)，酸苦咸屬陰。”《洪范》謂：“酸味屬木、苦味屬火、甘味屬土、辛味屬金、咸味屬水。”《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》指出：“指出：“辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。”這是對(duì)五味屬性和作用的最早概括。后世在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充，日臻完善。現(xiàn)據(jù)前人的論述，結(jié)合臨床實(shí)踐，將五味的作用及主治病證分述如下：

辛，“能散能行”，即具有發(fā)散、行氣、行血的作用。一般來(lái)講，解表藥、行氣藥、活血藥多具辛味。因此辛味藥多用治表證及氣血阻滯之證。如蘇葉發(fā)散風(fēng)寒、木香行氣除脹、川芎活血化瘀等。此外，《內(nèi)經(jīng)》云：“辛以潤(rùn)之”，就是說(shuō)辛味藥還有潤(rùn)養(yǎng)的作用，如款冬花潤(rùn)肺止咳，菟絲子潤(rùn)補(bǔ)腎等。大多數(shù)辛味藥以行散為功，故“辛潤(rùn)”之說(shuō)缺乏代表性。此外，一些具有芳香氣味的藥物往往也標(biāo)上“辛”，亦稱辛香之氣。這樣，辛就不只與味覺(jué)，而且與嗅覺(jué)有關(guān)了。隨著中外交流的發(fā)展，外來(lái)香料、香藥不斷輸入。到了宋代，由于香藥盛行，應(yīng)用范圍日益擴(kuò)大，對(duì)芳香藥物作用的認(rèn)識(shí)也不斷豐富。具有芳香氣味的辛味藥，除有能散、能行的特點(diǎn)之外，還分別具有芳香辟穢，芳香化濕，醒脾開(kāi)胃，芳香開(kāi)

竅等作用。

甘，“能補(bǔ)能和能緩”，即具有補(bǔ)益、和中、調(diào)和藥性和緩急止痛的作用。一般來(lái)講，滋養(yǎng)補(bǔ)虛、調(diào)和藥性及制止疼痛的藥物多具有甘味。甘味藥多用治正氣虛弱、身體諸痛及調(diào)和藥性、中毒解救等幾個(gè)方面。如人參大補(bǔ)元?dú)狻⑹斓刈萄a(bǔ)精血、飴糖緩急止痛、甘草調(diào)和藥性并解藥

食中毒等。

酸，“能收能澀”，即具有收斂、固澀的作用。一般固表止汗、斂肺止咳、澀腸止瀉、固精縮尿、固崩止帶的藥物多具有酸味。酸味藥多用治體虛多汗、肺虛久咳、久瀉腸滑、遺精滑精、遺尿尿頻、崩帶不止等證。如五味子固表止汗，烏梅斂肺止咳、五倍子澀腸止瀉、山茱萸澀

精止遺以及赤石脂固崩止帶等。

苦，“能泄、能燥、能堅(jiān)”，即具有清泄火熱、泄降氣逆、通泄大便、燥濕、堅(jiān)陰(瀉火存陰)等作用。一般來(lái)講，清熱瀉火、下氣平喘、降逆止嘔、通利大便、清熱燥濕、苦溫燥濕、瀉火存陰的藥物多具有苦味。苦味藥多用治熱證、火證、喘咳、嘔惡、便秘、濕證、陰虛火旺等證。如黃芩、梔子清熱瀉火，杏仁、葶藶子降氣平喘，半夏、陳皮降逆止嘔，大黃、枳實(shí)瀉熱通便，龍膽草、黃連清熱燥濕，蒼術(shù)、厚樸苦溫燥濕，知母、黃柏瀉火存陰等。

咸，“能下、能軟”，即具有瀉下通便、軟堅(jiān)散結(jié)的作用。一般來(lái)講，瀉下或潤(rùn)下通便及軟化堅(jiān)積、消散結(jié)塊的藥物多具有咸味。咸味藥多用治大便燥結(jié)、瘰疬痰核、癭瘤、癥瘕痞塊等癥。如芒硝瀉熱通便，海藻、牡蠣消瘰散癭，鱉甲、土鱉蟲(chóng)軟堅(jiān)消癥等。此外，《素問(wèn)·宣明五氣篇》還有“咸走血”之說(shuō)。腎屬水，咸入腎，心屬火而主血，咸主血即以水勝火之意。如大青葉、玄參、紫草、青黛、白薇都具有咸味，均入血分，同具有清熱涼血解毒之功。《素問(wèn)·至真要大論》又云：“五味入謂，各歸所喜攻??咸先入腎。”故不少入腎經(jīng)的咸味藥如紫河車、海狗腎、蛤蚧、龜板、鱉甲等都具有良好的補(bǔ)腎作用。同時(shí)為了引藥入腎增強(qiáng)補(bǔ)腎作用，不少藥物如知母、黃柏、杜仲、巴戟天等藥用鹽水炮制也是這

個(gè)意思。

淡，“能滲、能利”，即具有滲濕利水的作用，故不少利水滲濕的藥物都具有淡味。淡味藥多用治水腫、腳氣、小便不利之證。如薏苡仁、通草、燈心草、茯苓、豬苓、澤瀉等。由于《本經(jīng)》未提淡味，后世有些醫(yī)家主張“淡附于甘”，然淡味與甘味的作用，各具自己的特點(diǎn)，應(yīng)

該分別論述為是。

澀，與酸味藥的作用相似，多用治虛汗、泄瀉、尿頻、遺精、滑精、出血等證（癥）。如蓮子固精止帶，禹余糧澀腸止瀉，[sa4]烏曲骨收澀止血等。故本草文獻(xiàn)常以酸味代表澀味功效，或與酸味并列，標(biāo)明藥

性。

以上是五味藥性的基本內(nèi)容。但就某一具體藥物來(lái)說(shuō)，則當(dāng)具體分析。藥物的味往往單味者少，多數(shù)藥物具有幾種味，對(duì)這些藥物功效的認(rèn)定，必須全面綜合并結(jié)合臨床療效來(lái)認(rèn)識(shí)概括。此外，上述的五味作用，只是藥性的一個(gè)方面，對(duì)于藥物性能的全面認(rèn)識(shí)，必須結(jié)合其他特性，才

能全面地掌握藥物功能。二、四氣

四氣，即指藥物具有寒、熱、溫、涼四種不同的藥性。它是通過(guò)調(diào)節(jié)機(jī)體寒熱變化來(lái)糾正人體陰陽(yáng)盛衰的，為說(shuō)明藥物作用性質(zhì)的重要藥性

理論。

對(duì)于四氣的認(rèn)識(shí)，起源甚早。《漢書(shū)藝文志·方技略》曰：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。”可知藥性分寒溫，不晚于西漢時(shí)代。文中還指出藥性之寒熱，是“因氣感之宜”所形成，所以《本經(jīng)》首先提出了“又有寒熱溫涼四氣”。可見(jiàn)最早藥性的四氣，是以四時(shí)氣候特征來(lái)概括藥物性能的。然而宋代寇宗奭為了避免與藥物的香臭之氣相混淆，主張將“四氣”改為“四性”。李時(shí)珍亦從其說(shuō)，謂“寇氏言寒熱溫涼是性，香臭腥燥是氣，其說(shuō)與《禮記》文合。但自《素問(wèn)》以來(lái)，只以氣味言，卒能改易，故從舊爾。”。寇、李之論，雖然亦有其理，然而未能說(shuō)明四氣的原始含義。

四氣藥性也和五味一樣，寓有陰陽(yáng)屬性，即寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)。寒涼與溫?zé)崾窍鄬?duì)立的兩種藥性，而寒涼與溫?zé)嶂g則僅是程度上的不同，即“涼次于寒”、“溫次于熱”。有些本草文獻(xiàn)對(duì)藥物的四性還用“大熱”、“大寒”、“微溫”、“微涼”加以描述，這是對(duì)中藥四氣程度不同的進(jìn)一步區(qū)分，示以斟酌使用。此外，四性以外還有一類平性藥，它是指寒熱之性不明顯、藥性平和、作用較緩和的一類藥。一般平性藥物的功效主要通過(guò)五味和其他藥性來(lái)反映出來(lái)。

藥性的寒熱溫涼是由藥物作用于人體所產(chǎn)生的不同反應(yīng)和所獲得的不同療效而總結(jié)出來(lái)的，這與所治療疾病的性質(zhì)是相對(duì)而言的。如病人表現(xiàn)為高熱煩渴、面紅目赤、咽喉腫痛、脈洪數(shù)，這屬于陽(yáng)熱證，用石膏、知母、梔子等藥物治療后，上述癥狀得以緩解或消除，說(shuō)明它們的藥性是寒涼的；反之，如病人表現(xiàn)為四肢厥冷、面色蒼白、脘腹冷痛、脈微欲絕，這屬于陰寒證，用附子、肉桂、干姜等藥物治療后，上述癥狀得以緩解或消除，說(shuō)明它們的藥性是溫?zé)岬摹?/p>

一般來(lái)講，寒涼藥分別具有清熱瀉火、涼血解毒、滋陰除蒸、瀉熱通便、清熱利水、清化熱痰、清心開(kāi)竅、涼肝息風(fēng)等作用；而溫?zé)崴巹t分別具有溫里散寒、暖肝散結(jié)、補(bǔ)火助陽(yáng)、溫陽(yáng)利水、溫經(jīng)通絡(luò)、引火歸

源、回陽(yáng)救逆等作用

《素問(wèn)·至真要大論》“寒者熱之、熱者寒之”、《本經(jīng)》序例“療寒以熱藥、療熱以寒藥”指出了如何掌握藥物的四氣理論以指導(dǎo)臨床用藥的原則。具體來(lái)說(shuō)，溫?zé)崴幎嘤弥沃泻雇础⒑拮魍础㈥?yáng)痿不舉、宮冷不孕、陰寒水腫、風(fēng)寒痹證、血寒經(jīng)閉、虛陽(yáng)上越、亡陽(yáng)虛脫等一系列陰寒證；而寒涼藥是主要用于實(shí)熱煩渴、溫毒發(fā)斑、血熱吐衄、火毒瘡瘍、熱結(jié)便秘、熱淋澀痛、黃疸水腫、痰熱喘咳、高熱神昏、熱極生風(fēng)等一系列陽(yáng)熱證。總之，寒涼藥用治陽(yáng)盛熱證，溫?zé)崴幱弥侮幨⒑C，這是臨床必須遵循的用藥原則。反之，如果陰寒證用寒涼藥，陽(yáng)熱證用溫?zé)崴幈厝粚?dǎo)致病情進(jìn)一步惡化，甚至引起死亡。故李中梓《醫(yī)宗必讀》謂：“寒熱溫涼，一匕之謬，復(fù)水難收。”

由于寒與涼、熱之溫之間具有程序上的差異，因而在用藥時(shí)也要注意。如當(dāng)用熱藥而用溫藥、當(dāng)用寒藥而用涼藥，則病重藥輕達(dá)不到治愈疾病的目的；反之，當(dāng)用溫藥而用熱藥則反傷其陰，當(dāng)用涼藥反用寒藥則易損其陽(yáng)。至于寒熱錯(cuò)雜的復(fù)雜病證，則當(dāng)寒、熱之藥并用，使寒熱并調(diào)。尤其要辨清寒熱的真假，如遇真寒假熱之證，則當(dāng)用熱藥治療；真熱假寒之證，又當(dāng)選用寒藥以治之。切不可真假混淆。

由于每種藥物都同時(shí)具有性和味，因此必須將兩者綜合起來(lái)。繆希雍謂：“物有味必有氣，有氣斯有性”，強(qiáng)調(diào)了藥性是由氣和味共同組成的。換言之，必須把四氣和五味結(jié)合起來(lái)，才能準(zhǔn)確地辨別藥物的作用。一般來(lái)講，氣味相同，作用相近，同一類藥物大都如此，如辛溫的藥物多具有發(fā)散風(fēng)寒的作用，甘溫的藥物多具有補(bǔ)氣助陽(yáng)的作用。有時(shí)氣味同、又有主次之別，如黃芪甘溫，偏于甘以補(bǔ)氣，鎖陽(yáng)甘溫，偏于溫以助陽(yáng)。氣味不同，作用有別，如黃連苦寒，黨參甘溫，黃連功能清熱燥濕，黨參則補(bǔ)中益氣。而氣同味異，味同氣異者其所代表藥物的作用則各有不同。如麻黃、杏仁、大棗、烏梅、肉蓯蓉同屬溫性，由于其味不同，而作用各異，如麻黃辛溫散寒解表，杏仁苦溫下氣止咳，大棗甘溫補(bǔ)脾益氣，烏梅酸溫?cái)糠螡c，肉蓯蓉咸溫補(bǔ)腎助陽(yáng)；再如桂枝、薄荷、附子、石膏均為辛味，因四氣不同，又有桂枝辛溫解表散寒，薄荷辛涼疏散風(fēng)熱，附子辛熱補(bǔ)火助陽(yáng)，石膏辛寒清熱降火等不同作用。又有一藥兼有數(shù)味者，則標(biāo)志其治療范圍較大。如當(dāng)歸辛甘溫，甘以補(bǔ)血、辛以活血行氣、溫以祛寒，故有補(bǔ)血、活血、行氣止痛、溫經(jīng)散寒等作用，可用治血虛、血滯、血寒所引起的多種疾病。

一般臨床用藥是既用其氣，又用其味，但有時(shí)在配伍其他藥物復(fù)方用藥時(shí)，就可能出現(xiàn)或用其氣，或用其味的不同情況。如升麻辛甘微寒，與黃芪同用治中氣下陷時(shí)，則取其味甘升舉陽(yáng)氣的作用；若與葛根同用治麻疹不透時(shí)，則取其味辛以解表透疹；若與石膏同用治胃火牙痛，則取其寒性以清熱降火。此即王好古《湯液本草》所謂：“藥之辛、甘、酸、苦、咸，味也；寒、熱、溫、涼，氣也。味則五，氣則四，五味之中，每一味各有四氣，有使氣者，有使味者，有氣味俱使者??所用不一也。”由此可見(jiàn)，藥物的氣味所表示的藥物作用以及氣味配合的規(guī)律是比較復(fù)雜的，因此，既要熟悉四氣五味的一般規(guī)律，又要掌握每一藥物氣味的特殊治療作用以及氣味配合的規(guī)律，這樣才能很好地掌握藥

性，指導(dǎo)臨床用藥。

三、升降浮沉

升降浮沉是指藥物作用于人體的不同趨向，在于說(shuō)明藥物在體內(nèi)的作用趨向性能。藥物的作用趨向是與疾病所表現(xiàn)的趨向相對(duì)而言的。

《素問(wèn)·六微旨大論》謂：“升降出入，無(wú)[sa5]器不有。”指出氣機(jī)升降是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，如一旦發(fā)生故障便會(huì)產(chǎn)生疾病。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之以內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之。”闡明了應(yīng)根據(jù)升降出入障礙所產(chǎn)生疾病的病勢(shì)和病位的不同，采取相應(yīng)的治療方法，為中藥升降浮沉理論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。金元時(shí)期升降浮沉學(xué)說(shuō)得到了全面發(fā)展，張?jiān)卦凇夺t(yī)學(xué)啟源》中旨承《內(nèi)經(jīng)》，首倡“氣味厚薄升降圖說(shuō)”，用運(yùn)氣演說(shuō)闡發(fā)了藥物具有升降浮沉不同作用趨向的道理。其后，李東垣、王好古、李時(shí)珍等又作了進(jìn)一步的補(bǔ)充，使藥物升降浮沉學(xué)說(shuō)趨于完善。它作為說(shuō)明藥物作用的理論依據(jù)，是對(duì)四氣五味的補(bǔ)充和發(fā)展。

由于疾病在病[sa6]熱上常常表現(xiàn)出向上(如嘔吐、呃逆、喘息)、向下(如脫肛、遺尿、崩漏)、向外(如自汗、盜汗)、向內(nèi)(表證未解而入里)；在病位上有在表(如外感表證)、在里(如里實(shí)便秘)、在上(如目赤腫痛)、在下(如腹水、尿閉)等的不同，因而，能夠針對(duì)病情，改善或消除這些病證的藥物，相對(duì)來(lái)說(shuō)也就分別具有升降浮沉的作用趨向了。

藥物的升降浮沉性能，主要是以改善臟腑氣機(jī)升降紊亂和病勢(shì)順逆的功效為依據(jù)，但與藥物的四氣五味、氣味厚薄和其質(zhì)地的輕重及藥用部位等也有著密切聯(lián)系，此外還受炮制和配伍的影響。

就藥物的性味及厚薄而言，一般而言，凡味屬辛、甘(味之薄者)，氣屬溫、熱(氣之厚者)的藥物，大都屬升浮藥，如麻黃、升麻、黃芪等藥；凡味屬苦、酸、咸(味之厚者)，性屬寒、涼(氣之薄者)的藥物，大都屬沉降藥，如大黃、芒硝、山楂等。

從藥物的質(zhì)地、部位與升降浮沉的關(guān)系來(lái)看，一般花、葉、皮、枝等質(zhì)輕的藥物大多為升浮藥，如蘇葉、菊花、蟬衣等；而種子、果實(shí)、礦物、貝殼及質(zhì)重者大多屬沉降藥，如蘇子、枳實(shí)、牡蠣、代赭石等。除上述一般規(guī)律外，某些藥物也有特殊性，旋覆花雖然是花，但能降氣消痰、止嘔止噫，藥性沉降而不升浮；蒼耳子雖然是果實(shí)，但功能通竅發(fā)汗、散風(fēng)除濕、藥性升浮而不沉降，故有“諸花皆升，旋覆獨(dú)降；諸子皆降，蒼耳獨(dú)升”之說(shuō)。其實(shí)這是受藥物氣味的因素所決定的。

升與降、浮與沉都是相對(duì)立的作用趨向，升是上升、升提，降是下降、降逆，浮是升浮、上行發(fā)散，沉是下沉、下行泄利。一般來(lái)講，升浮藥性趨向于上行向外，具有升陽(yáng)舉陷、發(fā)散表邪、宣毒透疹、涌吐開(kāi)竅等作用；而沉降藥性則趨向于下行向內(nèi)，具有清熱瀉下、潛陽(yáng)息風(fēng)、降逆止嘔、止呃、利水滲濕、重鎮(zhèn)安神、降氣平喘等作用。一般藥物都具有升浮或沉降的性能，但部分藥物并不具此性能，而有些藥物則具有雙向性，如川芎能上行頭目、下行血海，白花蛇能內(nèi)走臟腑、外徹皮膚。由此可見(jiàn)，既要掌握藥物的一般共性，又要掌握每味藥物的不同個(gè)性，具體問(wèn)題作具體分析，才能確切掌握藥物的作用趨向。

藥物具有升降浮沉的性能，可以調(diào)整臟腑氣機(jī)的紊亂，使之恢復(fù)正常的生理功能，或作用于機(jī)體的不同部位，因勢(shì)利導(dǎo)，祛邪外出，從而達(dá)到治愈疾病之目的。具體而言，病變部位在上在表者宜升浮不宜沉降，如外感風(fēng)熱則應(yīng)選用薄荷、菊花等升浮藥來(lái)疏散風(fēng)熱；病變部位在下在里者宜沉降不宜升浮，如熱結(jié)腸燥大便秘結(jié)者則應(yīng)選用大黃、芒硝等沉降藥來(lái)瀉熱通便；病熱上逆者，宜降不宜升，如肝陽(yáng)上亢頭暈?zāi)垦t應(yīng)選用代赭石、石決明等沉降藥來(lái)平肝潛陽(yáng)；病熱下陷者，宜升不宜降，如氣虛下陷久瀉脫肛，則應(yīng)用黃芪、升麻、柴胡等升浮藥來(lái)升陽(yáng)舉陷。總之，必須針對(duì)疾病發(fā)生部位有在上在下在表在里的區(qū)別，病熱上有上逆下陷的區(qū)別，根據(jù)藥物有升降浮沉的不同特性，恰當(dāng)選用藥物，這也是指導(dǎo)臨床用藥必須遵循的重要原則。

然而，藥物的升降浮沉并不是一成不變的，臨床上往往受到炮制與配伍的影響而發(fā)生變化。如有些藥物酒制則升，姜炒則散，醋炒收斂，鹽炒下行。如大黃，屬于沉降藥，峻下熱結(jié)、瀉熱通便，經(jīng)酒炒后，大黃則可清上焦火熱，以治目赤頭痛。故李時(shí)珍說(shuō)：“升者引之以咸寒，則沉而直達(dá)下焦，沉者引之以酒，則浮而上至巔頂。”又藥物的升降浮沉通過(guò)配伍也可發(fā)生轉(zhuǎn)化，如升浮藥升麻配當(dāng)歸、肉蓯蓉等咸溫潤(rùn)下藥同用，雖有升降合用之意，實(shí)成潤(rùn)下之劑，即少量升浮藥配大量沉降藥，也就隨之下降；又牛膝引血下行為沉降藥，與桃仁、紅花及桔梗、柴胡、枳殼等升達(dá)清陽(yáng)、開(kāi)胸行氣藥同用，也就隨之上升，主治胸中瘀血證，這就是少量沉降藥與大隊(duì)升浮藥同用，隨之上升的例證。一般來(lái)講，升浮藥在大隊(duì)沉降藥中能隨之下降；反之，沉降藥在大隊(duì)升浮藥中能隨之上升。故王好古云：“升而使之降，須知抑也。沉而使之浮，須知載也。”由此可見(jiàn)，藥物的升降浮沉可受多種因素的影響，在一定的條件下甚至可以相互轉(zhuǎn)化。因此，對(duì)藥物的升降浮沉之性必須從多方面的來(lái)分析，才能得到準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)四氣

的日志《領(lǐng)導(dǎo)者的四氣》

1、正氣

一個(gè)什么樣的團(tuán)隊(duì)最強(qiáng)大？

首先，一定是簡(jiǎn)單的團(tuán)隊(duì)。那么要打造一個(gè)簡(jiǎn)單的團(tuán)隊(duì)，首先一定是其領(lǐng)導(dǎo)者要正氣。其實(shí)，一個(gè)人做事，或是處理一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的事情，不可能所有的事情都做到百分之百的公平，所以，往往只能求相對(duì)公平了。所以，對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，那就一定要正氣，讓所有人明白，你做事的風(fēng)格是從大局出發(fā)。

2、骨氣

人活著就會(huì)碰到挫折，有成功的輝煌，就可能會(huì)有失敗的破落，如果你想要?jiǎng)e人相信你，那么你就必須得有永不服輸?shù)墓菤猓@就是一個(gè)強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)所必須具備的第二條：永不服輸！可以成功，可以失敗，但是絕不可以放棄！

3、霸氣

作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要想帶出一支強(qiáng)大的隊(duì)伍，那就其本身就一定要夠強(qiáng)大，要有天下舍我其誰(shuí)、傲視群雄的霸氣。領(lǐng)導(dǎo)者的強(qiáng)大和霸氣就能輸入其團(tuán)隊(duì)走向強(qiáng)大團(tuán)隊(duì)的第三點(diǎn)：輸入團(tuán)隊(duì)一種榮譽(yù)。讓所有人明白，你所在的團(tuán)隊(duì)就是最好的，就是最強(qiáng)的，同時(shí)，不管現(xiàn)在是什么樣，你作為領(lǐng)導(dǎo)者，你首先要非常堅(jiān)信一點(diǎn)，然后不斷地向大家灌輸，在這個(gè)過(guò)程中，你永遠(yuǎn)不要去懷疑，哪怕是暫時(shí)很差，你也要很堅(jiān)信你的團(tuán)隊(duì)就是最好的，因?yàn)橹灰銘岩梢淮危銏F(tuán)隊(duì)的強(qiáng)大就會(huì)打一次折。只有讓所有人為了共同的榮譽(yù)去拼搏時(shí)，才能真正讓所有人發(fā)揮出最大的能量。

4、大氣

大氣包括三種：時(shí)間、金錢、感情。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，你必須要跟你的團(tuán)隊(duì)融入到一起，那么融入就必須得為此付出時(shí)間，而且不只是上班幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，而是你所有的時(shí)間；同時(shí)，要明白財(cái)聚人散、財(cái)散人聚的道理，只有“舍”了才能“得”到；第三，人是有感情的動(dòng)物，一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)一定是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)，而要讓大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，互相的溝通、融入就非常重要，人與人的溝通和融入，以及你想要讓別人為你賣命，那么你就必須得為此付出更多的感情，甚至得付出比任何人多的感情。一句話，如果你想要打造一支強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，那么就得必須要舍得犧牲你的時(shí)間，要為之付出你大把的金錢，而且必須要天天好心情!來(lái)自Android