第一篇：從西天取經(jīng)看唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院2013-2014學(xué)年

第二學(xué)期領(lǐng)導(dǎo)力課程論文

從西天取經(jīng)看唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力

姓名：周玲霞

班級(jí)：1102072

學(xué)號(hào)：:110207237

二О一 四 年 六 月 六 日

目錄

內(nèi)容摘要..........................................................1 關(guān)鍵詞............................................................1 引言..............................................................2

一、唐僧能堅(jiān)持清晰的組織方向和使命................................2

二、唐僧是深得人心的魅力型領(lǐng)導(dǎo)....................................2

三、唐僧能知人善任，充分發(fā)揮每一個(gè)成員的作用.....................3

四、唐僧建立的是一個(gè)扁平化組織結(jié)構(gòu)、保證組織運(yùn)行效率..............4

五、唐僧對(duì)員工采用的是高關(guān)懷高工作模型............................4

六、唐僧采用了有效的人才激勵(lì)措施..................................4

七、唐僧采用了有效的組織控制——情感管理與以權(quán)制人................5

八、唐僧善于協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，能保證團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定........................6 1.2.外部協(xié)調(diào)工作...............................................6 內(nèi)部協(xié)調(diào)工作：.............................................6

九、唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力方面存在的問(wèn)題....................................6 1.自身能力有待提高...........................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。2．員工的教育時(shí)方法不合適......................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。小結(jié).............................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。

內(nèi)容摘要

作為明清小說(shuō)中的經(jīng)典——《西游記》早已深入人心，暫且不論歷史虛實(shí)，就《西游記》中打造的人物形象方面可謂是活靈活現(xiàn)、入木三分，以至于后人對(duì)于羅貫中的小說(shuō)津津樂(lè)道，甚至有人以《西游記》為原型中唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力為主題，結(jié)合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力，研究領(lǐng)導(dǎo)必備的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。我們知道，《西游記》中的每一個(gè)角色都是性格迥異，特長(zhǎng)不一的，就是這樣四個(gè)完全不同的人因?yàn)楣餐氖姑叩搅艘黄稹魈烊〗?jīng)。《西游記》中唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力是貫穿始終的，整個(gè)唐僧團(tuán)隊(duì)的使命最終完成，就是唐僧領(lǐng)導(dǎo)力的體現(xiàn)。師徒四人歷經(jīng)磨難最終取到真經(jīng)，唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在什么地方？本文從唐僧的高水平的用人藝術(shù)和管理才能、高效率的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，人際關(guān)系處理的如何

關(guān)鍵詞：西游記 唐僧團(tuán)隊(duì) 唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力 以情動(dòng)人 知人善任 從西天取經(jīng)看唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力

引言

領(lǐng)導(dǎo)是人們生活中極其熟悉的名詞，但是如何領(lǐng)導(dǎo)卻是大多數(shù)人所不了解的。在過(guò)去的中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)之道是一種潛學(xué)，是秘不外傳的。領(lǐng)導(dǎo)是一門(mén)科學(xué)，同時(shí)更是一門(mén)藝術(shù)正像亨利?明茨伯格說(shuō)的，組織中行為分為技術(shù)、管理、藝術(shù)三類，藝術(shù)行為高于技術(shù)行為和管理行為。隨著社會(huì)的演進(jìn)和發(fā)展，藝術(shù)的行為將更多地被采納，所以我們說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)是一門(mén)藝術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，溝通和信息交流越來(lái)越便捷，我們的周邊就是能夠便捷溝通的信息網(wǎng)，每一個(gè)人都是身處團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，因此在一個(gè)現(xiàn)代的團(tuán)隊(duì)中，如果只是擁有職權(quán)，以權(quán)制人是不行的，只有擁有了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，擁有帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)力，才能充分發(fā)揮好每一個(gè)成員的主觀能動(dòng)性，才能帶領(lǐng)所有成員積極的完成共同的使命。羅貫中筆下《西游記》中唐僧師徒四人團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)典型案例，從西天取經(jīng)的故事里，我們可以深入剖析一下唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)者，成功的帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成使命的因素，從而研究唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力。

一、唐僧能堅(jiān)持清晰的組織方向和使命

團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)本身就是企業(yè)文化的傳承者和傳播者，只有他自己能堅(jiān)定不移地信奉公司的文化，以身作則，才能更好地實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)設(shè)定前進(jìn)目標(biāo)，描繪未來(lái)美好生活是必要素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)如果不會(huì)制定目標(biāo)，肯定是個(gè)糟糕的領(lǐng)導(dǎo)。唐僧從一開(kāi)始，就為這個(gè)團(tuán)隊(duì)設(shè)定了西天取經(jīng)的目標(biāo)，而且歷經(jīng)磨難，從不動(dòng)搖。唐僧具有偉大而崇高的目標(biāo)——取經(jīng)，取經(jīng)是為了助人的，這是一個(gè)偉大而崇高的目標(biāo)，取經(jīng)不是簡(jiǎn)單的讓神通廣大的悟空騰云駕霧，一眨眼就拿到真經(jīng)。而是在具體的執(zhí)行過(guò)程、是復(fù)雜的任務(wù)體系，他要完成的是弘揚(yáng)我佛慈悲，是要普天之下皆是太平，要造福黎民百姓。

二、唐僧是深得人心的魅力型領(lǐng)導(dǎo)

《西游記》取經(jīng)團(tuán)隊(duì)以唐僧為中心，唐僧是一個(gè)溫和善良的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是整 個(gè)“取經(jīng)團(tuán)隊(duì)”的核心人物、領(lǐng)軍人物。作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人，他有良好的品格，他能有堅(jiān)定的理想信念和意志力，在取經(jīng)的過(guò)程中在取經(jīng)途中不為金錢(qián)、美色、權(quán)利誘惑，始終堅(jiān)持整個(gè)西天取經(jīng)工作的目標(biāo)、方向、路線，具有非同尋常的自我控制能力，對(duì)自己的要求十分嚴(yán)格，無(wú)論身處逆境還是順境，他始終一心向佛，執(zhí)著地堅(jiān)持著“取經(jīng)”的整體目標(biāo)。另外他還具有高超的佛學(xué)理論水平，再加上有以觀音為首的各路神仙的廣泛支持和幫助，足以保證他在西天取經(jīng)途中的絕對(duì)權(quán)威地位。這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，在現(xiàn)代的企業(yè)中也是非常重要的，直接關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。

三、唐僧能知人善任，充分發(fā)揮每一個(gè)成員的作用

《西游記》中的每一個(gè)角色都個(gè)性鮮明，各有絕技，這樣四個(gè)完全不同的人因?yàn)楣餐氖姑魈烊〗?jīng)，走到了一起，相互幫助，互相鼓勵(lì)，共同抵抗外界困難，一起解決內(nèi)部矛盾，最終完成了團(tuán)隊(duì)的使命。

在廣大群眾心里，《西游記》最耀眼、最神通廣大的就是美猴王，他是封建權(quán)利下，勇于反抗，桀驁不馴的代名詞，他敢大鬧天宮、敢喊玉皇大帝“玉帝老兒”、敢在天子腳下自封為“齊天大圣”。可是自從加入唐僧團(tuán)隊(duì)以來(lái)，也謂是兢兢業(yè)業(yè)，乖乖的跟著手無(wú)縛雞之力的唐僧?dāng)匮В瑢?duì)于天生桀驁不馴的組織成員，唐僧唯一制裁的方法就是緊箍咒。在西天取經(jīng)途中，唐僧曾不止一次的對(duì)其實(shí)行制裁——念緊箍咒，最終還是慢慢改掉了很多與生俱來(lái)的頑劣脾性，成為唐僧團(tuán)隊(duì)中的身兼大任的大師兄，是這個(gè)團(tuán)隊(duì)的技術(shù)核心，他解決了取經(jīng)路上遇到的技術(shù)難題，協(xié)助唐僧取得真經(jīng)，完成了使命。

唐僧的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)還有看起來(lái)最無(wú)所建樹(shù)的豬八戒。確實(shí)老豬這個(gè)人乍一看是在取經(jīng)途中最無(wú)關(guān)緊要的，確實(shí)細(xì)細(xì)算來(lái)，豬八戒是缺點(diǎn)最多、貢獻(xiàn)最少、最好吃懶做、最貪財(cái)好色、最理想信念不堅(jiān)定的了，動(dòng)不動(dòng)就可以聽(tīng)到豬二哥，這個(gè)悠悠的說(shuō)一句蠱惑人心的話“師傅都被捉走了，咱們分分東西散了吧”。這么多缺點(diǎn)在哪個(gè)團(tuán)隊(duì)里面都算不上好員工，可是人家唐僧卻深入發(fā)掘了豬八戒的優(yōu)勢(shì)。第一，豬八戒甘當(dāng)綠葉、甘做從屬，絕對(duì)服從指揮，有利于孫悟空完成任務(wù)。第二，豬八戒尊重領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)同事。第三，八戒還是整個(gè)西天取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的潤(rùn)滑劑。悟空太自負(fù)、沙僧太木訥，八戒最有情趣，讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)有了輕松詼諧的成分，而 愉快的氛圍是典型能提升團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的。特別是在唐僧把孫悟空給開(kāi)除的情況下，也唯有八戒能起個(gè)調(diào)和作用，死乞白賴的把猴子請(qǐng)回來(lái)，這給唐僧的領(lǐng)導(dǎo)祈禱了很大的輔助作用。

對(duì)于沙僧，因?yàn)橹览仙呈堑湫偷膶?shí)干家、苦干家、老黃牛，吃苦耐勞、認(rèn)真細(xì)致、艱苦樸素、作風(fēng)正派、不計(jì)得失、與人為善，所以唐僧給他安排了平時(shí)的后勤工作。

四、唐僧建立的是一個(gè)扁平化組織結(jié)構(gòu)、保證組織運(yùn)行效率

唐僧是一個(gè)性格溫順、天性仁慈善良的領(lǐng)導(dǎo)人，但是他也是整個(gè)團(tuán)隊(duì)中本領(lǐng)最弱，戰(zhàn)斗力最差的，可是，卻成功的帶領(lǐng)了整個(gè)團(tuán)隊(duì)成功完成使命。其實(shí)分析一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，唐僧帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，采用的并不是傳統(tǒng)的金字塔式領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)，而是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)模型中的扁平化模型，在這樣現(xiàn)金的模型中，唐僧本身作為唯一的領(lǐng)導(dǎo)人，剩下的三位徒弟直接隸屬于唐僧本人，這也就加快了信息傳遞速度，方便的唐僧的管理，在面對(duì)外界敵擾時(shí)，更快更好的解決困難。

五、唐僧對(duì)員工采用的是高關(guān)懷高工作模型

我們知道在最初的時(shí)候，孫悟空是并不尊重唐僧，在孫悟空眼里唐僧就是一個(gè)肉眼凡胎，而且很多時(shí)候還不識(shí)好歹，不明黑白，但是在歷經(jīng)艱險(xiǎn)后，唐僧的執(zhí)著、善良和對(duì)自己的關(guān)心也感化了孫悟空，讓他死心塌地保護(hù)唐僧。

在唐僧的領(lǐng)導(dǎo)下，正常的員工一定不會(huì)覺(jué)得辛苦，因?yàn)樘粕畬?duì)員工的個(gè)人需求關(guān)心很大程度上溫暖了人心。對(duì)天性頑劣的悟空，唐僧幫助從石頭中解脫出來(lái)，在黃昏日暮幫悟空親手縫制了工作服；對(duì)于好吃懶做的八戒，唐僧是處處寬容，在條件允許的范圍內(nèi)，盡量滿足八戒的需求；對(duì)于吃苦耐勞、任勞任怨的沙僧，平日里唐僧盡量給予關(guān)心。當(dāng)有困難出現(xiàn)時(shí)，每一個(gè)成員都會(huì)感念唐僧CEO平日里的恩德，竭盡全力為組織效力，這樣的領(lǐng)導(dǎo)方式在現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)人身上或許還不多見(jiàn)。

六、唐僧采用了有效的人才激勵(lì)措施 唐僧以共同修成正果為激勵(lì)方法，因?yàn)槿〗?jīng)團(tuán)成員的個(gè)體差異很大，來(lái)歷不同，所以只有建立一個(gè)有效的人才激勵(lì)機(jī)制，才能使他們?cè)谌〗?jīng)事業(yè)面前達(dá)成共識(shí)，化解矛盾，求同存異。正是因?yàn)橛辛擞行У募?lì)措施，在取經(jīng)的路上唐僧才能帶領(lǐng)成員歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，始終團(tuán)結(jié)一心，克服難以想象的困難，最終取回真經(jīng)，修成正果。

七、唐僧采用了有效的組織控制——情感管理與以權(quán)制人

研究《西游記》唐僧的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代管理模式就可以發(fā)現(xiàn)里面有著中國(guó)特有的管理學(xué)模式。從組織控制來(lái)說(shuō)，唐僧采用了一個(gè)非常高明的控制手段，也是是非常具有中國(guó)特色的控制手段。

唐僧是CEO可是他卻從來(lái)沒(méi)有擺出一副嚴(yán)肅的外表，而是與成員師徒相稱，營(yíng)造了一個(gè)家庭的氛圍，這樣一來(lái)他們就是有著親情的。在這個(gè)取經(jīng)團(tuán)里面，作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，唐僧不是靠出工資，不是靠打罵，不是靠常見(jiàn)的嚴(yán)格規(guī)定來(lái)約束大家的，他是靠勸導(dǎo)，靠情感管理來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的，而情感管理是被認(rèn)為是最高級(jí)的管理模式之一。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，情感管理是非常重要的，尤其在中國(guó)文化的大背景下，中國(guó)人往往是做生意先交朋友，先認(rèn)人再認(rèn)事，對(duì)事情的判斷主觀性比較大。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)在塑造團(tuán)隊(duì)精神的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)進(jìn)行情感投資，要多與下屬交流、溝通，關(guān)心團(tuán)隊(duì)成員的衣食住行，塑造一種家庭的氛圍。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，總的來(lái)說(shuō)，要用人為能，攻心為上。

親情歸親情可是規(guī)則也要很清楚，在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)模式里制度明確，等級(jí)分明，師傅就是師傅，徒弟就是徒弟，任徒弟有天大的本事，也不能超越法規(guī)，不能觸犯師傅的威嚴(yán)，不能以下犯上，不然就是緊箍咒了。

由此可見(jiàn)，唐僧不止是一個(gè)簡(jiǎn)單的僧侶，還是一個(gè)很好的領(lǐng)導(dǎo)者。面對(duì)生性乖張的悟空，只是簡(jiǎn)單的采用親情管理沒(méi)有緊箍咒，估計(jì)早被孫悟空一棒打死，或者使喚不動(dòng)他。所以領(lǐng)導(dǎo)一定要樹(shù)立自己的權(quán)威，沒(méi)有權(quán)威，也就無(wú)法成為領(lǐng)導(dǎo)，這也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的必備技能。但是唐僧從來(lái)不濫用自己的權(quán)力，只有在大是大非的時(shí)候，才動(dòng)用自己的懲罰權(quán)，這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)也是具有借鑒意義的：組織賦予的懲罰權(quán)千萬(wàn)不要濫用，并且要銘記獎(jiǎng)勵(lì)勝于懲罰，這是領(lǐng)導(dǎo)力的基本原理。

八、唐僧善于協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，能保證團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定

作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的CEO，唐僧的領(lǐng)導(dǎo)工作還是十分成功的，這還歸功于他善于協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，充分保證了團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1.外部協(xié)調(diào)工作：唐僧通過(guò)豐富的知識(shí)、理論，取得了唐王和觀音的信任和支持，現(xiàn)代管理學(xué)中也談到了這一點(diǎn)“取得外界高層的信任和支持，對(duì)團(tuán)隊(duì)取得各種資源非常有利”。這樣可以更好的獲得良好的資源，有利于取經(jīng)任務(wù)的進(jìn)行和發(fā)展。在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)一路遇到問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)唐僧不管在工作當(dāng)中出現(xiàn)了多大的困難，總是有很多外部的因素幫助他度過(guò)重重難關(guān)，這就可以看出一個(gè)團(tuán)隊(duì)不是獨(dú)立于外部的系統(tǒng)而存在的，很重要的一點(diǎn)就是唐僧在外部協(xié)調(diào)中取得了成功。2.內(nèi)部協(xié)調(diào)工作：在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，唐僧一直保持師傅的形象，與成員師徒相稱，營(yíng)造了一個(gè)家庭的氛圍，這樣一來(lái)他們就是有著親情的，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員關(guān)系就更加穩(wěn)定了。在這個(gè)取經(jīng)團(tuán)里面，作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，唐僧不是靠出工資，不是靠打罵，不是靠常見(jiàn)的嚴(yán)格規(guī)定來(lái)約束大家的，他是靠勸導(dǎo)，靠情感管理來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的，這樣以來(lái)更有利于唐僧團(tuán)隊(duì)發(fā)揮集體的戰(zhàn)斗力。

九、唐僧的領(lǐng)導(dǎo)力方面存在的問(wèn)題

1.自身能力有待提高：唐僧的理論知識(shí)相當(dāng)豐富，所有的規(guī)范，如金剛經(jīng)、法華經(jīng)、大悲咒等，他都能倒背如流，這也是觀音和唐皇對(duì)他充分信任的原因，他能請(qǐng)命去西天取經(jīng)也能看出他是很有上進(jìn)心，愿意努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)的。但是他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還不是豐富，當(dāng)面對(duì)妖怪的時(shí)候也不會(huì)明辨是非；沒(méi)有足夠的能力來(lái)處理外部不安全事件，需要項(xiàng)目部人員的努力和協(xié)作。

2．員工的教育時(shí)方法：不合適團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)不可能一味的只是做好人，當(dāng)團(tuán)隊(duì)因?yàn)槌蓡T的問(wèn)題導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)損失或者災(zāi)難時(shí)，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)是要采用一定的制度手段來(lái)對(duì)成員錯(cuò)誤的行為進(jìn)行懲罰的。當(dāng)然，作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的CEO，唐僧也免不了要實(shí)行自己的制裁手段。在西天取經(jīng)的途中，當(dāng)有意見(jiàn)分歧的時(shí)候多數(shù)時(shí)候只是簡(jiǎn)單粗暴地采用念緊箍咒的方法來(lái)解決問(wèn)題，很少去耐心的做成員的思想工作，這樣的方法很容易讓員工產(chǎn)生逆反心理，不是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該采取的方式。

小結(jié)

總之，團(tuán)隊(duì)的管理、團(tuán)隊(duì)的建設(shè)及用人藝術(shù)對(duì)于組織的發(fā)展具有非常重要的作用，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是目前眾多學(xué)者和企業(yè)家不斷探索和實(shí)踐的領(lǐng)域。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和發(fā)展，一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)隊(duì)要想獲得更高層次的發(fā)展，想要更好的完成組織使命，就必須認(rèn)真研究包括團(tuán)隊(duì)建設(shè)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)，這些內(nèi)容看似簡(jiǎn)單，卻需要真正意義上的理解并且認(rèn)真實(shí)行，才會(huì)有所收益的，如何培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是擺在組織面前的一項(xiàng)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要結(jié)合中外歷史以及現(xiàn)實(shí)中的領(lǐng)導(dǎo)案例總結(jié)研究，結(jié)合具體實(shí)際認(rèn)真實(shí)行。

第二篇：從唐僧師徒西天取經(jīng)看監(jiān)督工作的重要性

從唐僧師徒西天取經(jīng)看監(jiān)督工作的重要性

唐僧師徒西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一道難關(guān)，途中遇到過(guò)許多升官發(fā)財(cái)、腐化墮落的機(jī)會(huì)，可以說(shuō)困難重重、誘惑處處，但是唐僧師徒為什么能頂住誘惑，勝利到達(dá)西天，個(gè)個(gè)修得正果呢？我認(rèn)其中關(guān)鍵的一環(huán)是監(jiān)督發(fā)揮重要作用。這里我們不防把唐僧師徒西天取經(jīng)定名為四人西天取經(jīng)小分隊(duì)，他們能夠勝利到達(dá)西天、取得正果比作我們黨員干部在工作崗位能夠光榮退休一樣，來(lái)具體分析一下他們四人相互開(kāi)展監(jiān)督的所起到的作用。

唐僧雖然是肉體凡胎，但也能取得正果，主要原因自然是因?yàn)樾叛鰣?jiān)定，心中有佛，理想遠(yuǎn)大，信念牢固，注意品行，作為“一把手”自律意識(shí)。但他也有弱點(diǎn)，他的好生之德，致使他人妖不分，易受迷惑，辦事猶豫不決，而此時(shí)善于洞察，政治敏銳性較強(qiáng)的孫悟空，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上大膽監(jiān)督，敢于監(jiān)督、敢于直諫，當(dāng)唐僧執(zhí)迷不悟時(shí)，他也會(huì)搬動(dòng)太上老君等上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)做思想工作。正因如此，每當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨之時(shí)，唐僧便會(huì)逢兇化吉，免于災(zāi)難，唐僧也因此對(duì)孫猴感激涕零。

孫悟空，是石猴出身，久經(jīng)考驗(yàn)，在太上老君的煉丹爐里打過(guò)滾，王母娘娘的蟠桃宴上撒過(guò)潑，不食人間煙火，沒(méi)有七情六欲，無(wú)欲則剛，雖然他不想腐敗，但由于他是個(gè)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都非常明顯的干部，在行使權(quán)力時(shí)難免有偏差。他在與歪風(fēng)邪氣甚至妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)的同時(shí)，處事有時(shí)把握不住自己，給人有濫用職權(quán)之嫌，每到此時(shí)豬八戒就會(huì)直面監(jiān)督，指責(zé)孫猴的不是，有時(shí)會(huì)在師父面前參他一本，過(guò)火之時(shí)，老實(shí)的沙和尚也會(huì)婉言相勸，而唐僧則會(huì)適時(shí)念經(jīng)及套在他頭上的金箍咒，警鐘長(zhǎng)鳴，致使他不會(huì)腐敗。

沙和尚是個(gè)為人誠(chéng)懇、踏踏實(shí)實(shí)的人，聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)教誨，是個(gè)屬于潔身自好的好干部。碰到財(cái)和色時(shí)雖然他也會(huì)動(dòng)心，但是每當(dāng)此時(shí)，他往往會(huì)念念有辭“阿彌駝佛”，出門(mén)在外師傅交待，女人是老虎，善哉善哉，動(dòng)不得動(dòng)不得等，他也知道大師兄“火眼金星”的厲害，二師兄的嘴巴不好堵。正因如此，在挑著擔(dān)，牽著馬的西行過(guò)程中，他擔(dān)中的寶貝從來(lái)未挪用和貪污過(guò)。沙和尚也幸虧誠(chéng)實(shí)，否則，后來(lái)獻(xiàn)身的白馬定會(huì)將其送上法庭。

豬八戒，是個(gè)最可能腐敗的一位，在天上就曾因調(diào)戲嫦娥違反天規(guī)仙條，被當(dāng)腐敗分子“打下天庭”，在高莊又亂搞女人，占人便宜，平時(shí)喜歡大吃大喝，是個(gè)既貪心、貪吃又貪色的高風(fēng)險(xiǎn)干部。但就是這樣一個(gè)人，在西天取經(jīng)的途中，沒(méi)有違法，也沒(méi)有嚴(yán)重違紀(jì)，最多也是在上班時(shí)睡懶覺(jué)，偷吃農(nóng)民的西瓜，見(jiàn)了漂亮女人多看幾眼。為什么不會(huì)腐敗，這是不僅有師德唐僧的教誨，師弟沙和尚的友情感化，更主要的是孫悟空8小時(shí)內(nèi)、8小時(shí)外、甚至24小時(shí)的監(jiān)督，有時(shí)孫猴變只蚊子、蒼蠅在他頭上轉(zhuǎn)他也不知，一旦有行動(dòng)馬上打住。可見(jiàn)，這樣一支四人小分隊(duì)尚且都要互相監(jiān)督，那么，具體到我們集團(tuán)公司的這樣一個(gè)大組織、大家庭而言，要完成百年紫金的目標(biāo)任務(wù)，監(jiān)督的作用、意義就更大了。

（公司監(jiān)察審計(jì)室摘編自《反腐在線》網(wǎng)）

第三篇：“唐僧”是中國(guó)西天取經(jīng)第一人嗎

“唐僧”是中國(guó)西天取經(jīng)第一人嗎

一提起我國(guó)到西天去取經(jīng)的人，人們自然而然地會(huì)想到《西游記》里的唐僧，也就是唐朝的玄奘和尚，認(rèn)為他是西天取經(jīng)第一人。尤其這兩年的假期更是讓少年兒童樂(lè)翻了天，每天都有一個(gè)電視臺(tái)或幾個(gè)電視臺(tái)轉(zhuǎn)播《西游記》，動(dòng)畫(huà)版的、新版的、舊版的齊上陣，唐僧西天取經(jīng)的故事家喻戶曉。學(xué)生開(kāi)學(xué)后，來(lái)詢問(wèn)我“唐僧是不是中國(guó)西天取經(jīng)第一人”的更多了。為此我查閱了大量的資料，以詳實(shí)的歷史事實(shí)鄭重其事地向?qū)W生說(shuō)明：唐僧不是我國(guó)西天取經(jīng)第一人。在他之前，有許多人在這件事上做出了突出的貢獻(xiàn)。

佛教產(chǎn)生于古印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，佛教徒對(duì)他尊稱為釋迦牟尼。因其宗教信仰“眾生平等”、“死后進(jìn)入極樂(lè)世界”，對(duì)民眾產(chǎn)生了麻醉的消極作用，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治極為有利。于是佛教迅速傳播開(kāi)來(lái)。我國(guó)因?yàn)榉鸾?jīng)資料不足的問(wèn)題，經(jīng)常有人到古印度取經(jīng)。

據(jù)記載最早到西天取經(jīng)開(kāi)始于東漢明帝時(shí)，他曾經(jīng)派蔡愔等十八人，到印度求佛法。但是他們并沒(méi)有真正到達(dá)天竺，因而沒(méi)有把真經(jīng)取回。之后，三國(guó)時(shí)期的佛家弟子朱士行被派往西天取經(jīng)。朱士行西行是在公元282年，比唐朝的玄奘要早三百八十多年。他到達(dá)了天竺，也取得了真經(jīng)，但遺憾的是他未能親自將搜集到的經(jīng)典送回國(guó)內(nèi)，就客死異鄉(xiāng)。由他的弟子弗和完成了他的遺愿。

在這之后，有許多人到西天取經(jīng)，其中有一位重要的人物取經(jīng)成功，并且成就非凡，有許多學(xué)者認(rèn)為他才是我國(guó)僧人西行取經(jīng)的先驅(qū)者，他就是東晉時(shí)代的法顯和尚。

魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂不止，人民生活在苦難之中，乞求神靈護(hù)佑，這就為佛教的傳播提供了土壤，并且統(tǒng)治階級(jí)又大力提倡，對(duì)佛教從政治、經(jīng)濟(jì)上給予支持，使佛教得以迅速發(fā)展。但是由于佛經(jīng)太少和沒(méi)有較好的譯本，影響了佛教的傳播。因此，迫切的任務(wù)就是西行取經(jīng)和譯經(jīng)。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)去印度取經(jīng)的人很多，其中影響最大的是法顯。法顯，俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)（今山西沁陽(yáng)東南）人。他于399年3月中旬從長(zhǎng)安出發(fā)，走南道，越蔥嶺，先后到北天竺、中天竺等地，最后到達(dá)獅子國(guó)（斯里蘭卡），然后從海道歸國(guó)，歷時(shí)十三年。其間法顯翻譯了大量的佛教經(jīng)律，并把親身經(jīng)歷的三十余國(guó)的見(jiàn)聞寫(xiě)成《佛國(guó)記》（又稱《法顯傳》）。《佛國(guó)記》是一部研究古代中外交通的重要著作，也是研究今天中亞、南亞一些國(guó)家歷史的重要文獻(xiàn)。繼法顯之后西天取經(jīng)的還有釋智猛、釋曇無(wú)竭，北魏末的惠生、宋云等。

為什么會(huì)有那么多的人認(rèn)為唐玄奘是西天取經(jīng)第一人呢？那是因?yàn)樘菩蕦?duì)佛教在我國(guó)的傳播與發(fā)展做出了極為重要的貢獻(xiàn)，在人們的心目中影響很大。

玄奘，原名陳祎，法號(hào)玄奘。他從小就常隨兄長(zhǎng)去聽(tīng)高僧的講經(jīng)說(shuō)法，逐漸喜愛(ài)上了佛學(xué)，憑著刻苦鉆研的精神及聰明過(guò)人的智慧，被稱為佛門(mén)的“千里駒”。隨著學(xué)習(xí)研討的深入，玄奘發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的佛教經(jīng)論體系雜亂，對(duì)教理的解釋也眾說(shuō)紛紜，傳入的佛教經(jīng)典甚少，典籍的翻譯又差錯(cuò)較多。他認(rèn)為經(jīng)弄清楚佛教的教理，必須親自到它的發(fā)源地──印度去學(xué)習(xí)，這樣方能求得“真義”。于是，貞觀元年（627年，一說(shuō)為貞觀三年），玄奘毅然踏上西行之路。經(jīng)過(guò)兩年多的艱難跋涉，終于抵達(dá)佛教的發(fā)源地——古印度，來(lái)到當(dāng)時(shí)印度最大的寺院——達(dá)伽耶城的那爛陀寺求學(xué)佛經(jīng)。經(jīng)過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，終于成為得道高僧。貞觀十七年，玄奘帶上多年搜集的佛經(jīng)、佛像以及中、南亞特產(chǎn)的奇花異草的種子離開(kāi)印度，歷時(shí)兩年，回到了長(zhǎng)安，完成了西天取經(jīng)大業(yè)。

唐玄奘歸國(guó)之后，把西天取經(jīng)的過(guò)程一一寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)成著名的《大唐西域記》。這部書(shū)的問(wèn)世，被世人視為中外文化史上的一部驚世之作，對(duì)全世界影響很大。世界各國(guó)學(xué)者，尤其是東亞和中南亞的學(xué)者從語(yǔ)言、民族、歷史、地理、宗教等方面對(duì)《大唐西域記》作了深入的研究，因此玄奘的一生不僅為繁榮佛學(xué)文化作出了杰出的貢獻(xiàn)，還直接溝通了唐代與中亞、西亞和南亞的聯(lián)系，成為中印友好的歷史象征。

總之，唐玄奘對(duì)佛教在我國(guó)的傳播貢獻(xiàn)很大，但并不是西天取經(jīng)的第一人。我們應(yīng)該本著科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對(duì)待歷史上的人和事。

第四篇：西天取經(jīng)故事

話說(shuō)唐僧取經(jīng)回來(lái)后，想把一塊土地獎(jiǎng)給三個(gè)徒弟，唐僧拿出三條一樣長(zhǎng)的繩子，叫三位徒弟用繩子各圍一塊地。豬八戒說(shuō)，我要圍成長(zhǎng)方形的，沙僧說(shuō)，我要圍成正方形的，孫悟空說(shuō)，我要圍成圓形的。同學(xué)們猜一猜，三個(gè)徒弟誰(shuí)圍的地最大？

《西天取經(jīng)》后續(xù)故事

第五篇：東北25名和尚西天取經(jīng)早唐僧209年

東北25名和尚西天取經(jīng)早唐僧209年

在中國(guó)老[注: 簡(jiǎn)介 中藥甘草的別名和少用處方名。中歐嫩草要 其他-guolao]百姓印象中，《西游記》中的唐僧（玄奘）似乎是西天取經(jīng)第一人。

有學(xué)者指出，其實(shí)東北和尚曇無(wú)竭一行25人，早在公元420年就從幽州龍城[注: 龍城，中國(guó)有四個(gè)龍城，分別是諸城、太原、常州、柳州。-longcheng]（現(xiàn)遼寧省朝陽(yáng)[注: 朝陽(yáng)區(qū)-朝陽(yáng)區(qū)位于北京市的東部，西與東城、崇文、豐臺(tái)、海淀區(qū)相毗鄰，北連昌平、順義，東與通縣接壤，南與大興縣相鄰，全區(qū)面積470.8平方公里，平均海拔34米，是北京市城近效區(qū)中面積最大的的一個(gè)區(qū)。]市）出發(fā)西行取經(jīng)。這比唐僧西天取經(jīng)足足要早209年。

朝陽(yáng)北塔博物館資深研究人員董高告訴記者，根據(jù)史料記載，曇無(wú)竭又稱法勇，俗姓李，幽州龍城人。他10多歲時(shí)就出家修行，經(jīng)常慨嘆佛經(jīng)殘缺不全，又聽(tīng)說(shuō)高僧法顯等人曾去西天佛國(guó)取經(jīng)，遂發(fā)誓效仿。

北燕[注: 十六國(guó)之一。第一代皇帝是高句麗人高云，實(shí)際的建立者是鮮卑化的漢人馮跋。都龍城（今遼寧朝陽(yáng)）。盛時(shí)有今遼寧西南部和河北東北部。]太平12年（公元420年），曇無(wú)竭招集志同道合的僧猛、曇朗法師等25名和尚西行取

經(jīng)。他們途經(jīng)今天的青海、甘肅[注: 甘肅省-甘肅省位于中國(guó)中部偏北。簡(jiǎn)稱甘，又簡(jiǎn)稱隴。介于北緯32°36′～42°47′,東經(jīng)92°10′～108°43′。]、新疆等地，翻越雪山大漠、絕壁深淵，最終到達(dá)現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦和印度等多個(gè)佛寺修行。

西行取經(jīng)的25名東北和尚中，有12人墜崖而亡，有8人中途餓死，最終只剩下曇無(wú)竭等5人返回中國(guó)，帶回并翻譯了《觀世音受記經(jīng)》一部。

董高認(rèn)為，曇無(wú)竭等25名和尚西行取經(jīng)，從時(shí)間上比較，要晚于“天竺留學(xué)第一人”東晉[注: 東晉，中國(guó)朝代名（316年－420年），乃西晉司馬氏政權(quán)的延續(xù)。因少數(shù)民族內(nèi)遷，建都洛陽(yáng)的晉朝（西晉）亡國(guó)，瑯琊王司馬睿在群臣擁戴下在建康（今南京）即位，即晉元帝，史稱東晉。]和尚法顯21年，但比唐僧（玄奘）要早兩個(gè)多世紀(jì)。從佛教[注: 佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在大約西元前6世紀(jì)建立，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教。-fojiao]地位來(lái)說(shuō)，曇無(wú)竭只帶回1部佛經(jīng)，而玄奘帶回并翻譯的經(jīng)、論有75部1335卷，法顯帶回并翻譯的佛

經(jīng)有6部24卷。曇無(wú)竭的歷史功績(jī)遠(yuǎn)不及法顯和玄奘。

據(jù)記者查閱，1999年版《辭海》中，法顯和玄奘都有詞條介紹，而曇無(wú)竭則沒(méi)有。