第一篇：論語讀書報告

《論語》讀書報告

一 論語獲得的評價

1.“半部《論語》治天下” 北宋政治家趙普曾贊到。

2.“如果人類要再21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”1988年，75位諾貝爾獎獲得者發(fā)表宣言。

3.“天不生仲尼，萬古長如夜”宋代人黎靖德說道。

4.“四海之內(nèi)皆兄弟”聯(lián)合國總部大堂標(biāo)語。

二 何為論語

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語。由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

三 我讀論語學(xué)到了什么

讀論語讓我感觸頗多，孔子的很多話語都深深震撼著我，讀書就是為了從中學(xué)到對自己有用的東西，提高自己，讀了論語，發(fā)覺好多道理都值得我去謹(jǐn)記珍藏，在生活中落實(shí)。讀了論語，有些興奮，因為我在此時感到圣賢教誨的沐浴；有些惆悵，《三字經(jīng)》里說：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言。”《論語》本應(yīng)在初入大學(xué)就學(xué)習(xí)，高中有余力就可以開始學(xué)習(xí)，遲了多年，才學(xué)習(xí)本應(yīng)接觸領(lǐng)悟的知識圣經(jīng)，晚了所以惆悵。“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”因為時間的原因，讀論語讀得有些匆忙，記下我認(rèn)為很重要的話語，細(xì)細(xì)思考琢磨，學(xué)以致用。也許其中一些句子曾經(jīng)學(xué)過、聽過，但是那時懵懂的年少的我似乎對這些出現(xiàn)在語文課本的句子毫無興趣，學(xué)罷即忘之腦后，更不提從中領(lǐng)悟到什么道理，此時再讀，才發(fā)現(xiàn)可貴之處，其博大精深，以下都是我覺得很珍貴、需要我去謹(jǐn)記的話語。

1.子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（別人不了解自己，我也不怨恨惱怒，不也是個有的的君子嗎）在日常生活中，有多少人總在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不慍。

2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡力？同朋友交往是不是誠實(shí)可

信？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了？）人們往往總是看到別人的缺點(diǎn)和不足，總在忽略自己的過失，別人的過失重，自己的過失輕，要改變這種態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)自己，嚴(yán)格要求自己。

3．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

（貧窮而不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。）

4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

5.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

（現(xiàn)在人們所謂的孝，往往指能夠贍養(yǎng)父母就可以了。其實(shí)，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養(yǎng)，如果沒有恭敬之心，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？）

6.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，并且能夠從中悟出新的知識，可以為人師表了）

7.子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。”

（埋頭學(xué)習(xí)不用心思考，就會迷惑不解、無知；一味空想而不踏實(shí)學(xué)習(xí)，那就危險了）

8.子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

（比賽射箭，不在于穿透靶子，因為個人的力氣不同，自古以來都是這樣）做人做事，目標(biāo)思想方法正確，只要自己做到自己能力范圍內(nèi)最好就好了，無需刻意追求優(yōu)異。

9.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省，自己有沒有與他相似的錯誤）

10.子曰：“德不孤，必有鄰。”

（有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人與他相處）

11.子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

（你和顏回相比哪一個更好呢？我怎么敢跟顏回相比呢，顏回聽到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。）

12.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”

（有沒有一句可以終身奉行的話？那就是恕吧，自己不愿意的不要強(qiáng)加給別人。）

13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；自己要事事行得通，也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說是實(shí)行仁的方法了。）

14.子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”

（默默牢記所學(xué)的知識，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事我做到哪些了呢。）

15.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保◣讉€人一起走路，其中必定有人可以做我的老師，我選擇它的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，看到他的缺點(diǎn)就向他借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。）

16.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁）

17.子曰：“吾未見好德如好色者也。”

（我沒見到像好色一樣好德的人）

18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

（消逝的時光就像這河水一樣，不分晝夜的向前流去）

19.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

（沒能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大膽地問死是什么回事，還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？）

20.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈

與？”子曰：“過猶不及。”

（子張過分，子夏不足。那么是子張好一些嗎？過分和不足是一樣的。）

21.仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”

（自己不愿意的，不要強(qiáng)加于別人。）

22．子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

（人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就肯定會有眼前的憂患。）

23.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（我聽說過，死生聽由命運(yùn)，富貴由天安排。君子只要對待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯，對人恭敬符合禮，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁沒有兄弟呢）

24.子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”

（每天知道一些原來不知道的，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會的東西，可以說是好學(xué)的了。）

25.子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。”

（對于道德，行為不堅強(qiáng)，信仰不忠實(shí)，（這種人）有他不為多，沒他不為少。）

26.子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

（在路上聽到就到處去傳播，這是道德所唾棄的）

27.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

（看的時候，要思考是否看清；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問思考是否該向別人請教；憤怒時，思考是否有后患；獲取財利時思考是否合乎義的準(zhǔn)則。）

28.子曰：“過而不改，是謂過矣。”

（有了過錯而不改正，這才真叫錯了。）

29.子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”

（花言巧語，敗壞德行。小事不忍耐會敗壞大事情。）

30.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”

（我曾經(jīng)整日不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好）

四 我的感想

論語這本書雖然簡單幾千字，但是里面的內(nèi)容博大精深，包括學(xué)習(xí)、處事、禮儀、為政等等，書上的內(nèi)容主要是對話形式，就如身臨其境受孔夫子教誨指導(dǎo)，啟發(fā)我們?nèi)松牡览恚逃覀內(nèi)实隆⒂赂摇⒍Y、誠信等，上面列舉的三十段話是對我影響最深的，在我讀的時候與心靈共鳴的句子。十分敬佩孔子，他的一句話都能讓我驚嘆許久，感觸頗多。論語里面的知識和道理僅僅理解到、知道是不夠的，要真正影響到我們，去細(xì)細(xì)評味其中的道理，去把握自己的方向。

第二篇：《論語》讀書報告

《論語》讀書報告

葛捷平人力資源管理學(xué)號：10370049 《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。同時，我也從中獲益匪淺。

首先是如何面對挫折。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈

子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？《論語》談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得強(qiáng)大。其實(shí)有時候最讓我們感動的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們在失落時需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？《論語》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

以上就是我讀《論語》后的所得所感。《論語》作為我國文化瑰寶，理應(yīng)得到我們的重視。

第三篇：論語讀書報告

讀書報告：讀《論語》心得

摘要：《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，讀完《論語》后，體會頗深，明白了許多大道理。

一、“不義而富且貴，于我如浮云”——心靈之道

人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到許多不如意的事情，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。細(xì)細(xì)品讀《論語》，我們就可以學(xué)會如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

司馬牛猶曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這句話分幾個層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)；但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的；一個人能做好自己，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。

這段話代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：第一，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；第二，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。

遺憾是可以放大的，誠如是，那就是泰戈爾所說“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

那我們要怎么解決遺憾呢？孔子說“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個前提是要看輕身外之物的得與失，這樣才會有開闊的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”。

二、“言寡尤，行寡悔”——處世之道

隨著科技的發(fā)展，人類社會逐漸步入高速發(fā)展時期，人際關(guān)系也越來越復(fù)雜，人際關(guān)系是每個人必須面對的問題。當(dāng)遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)？簡單的說，《論語》告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。他不贊成以怨抱怨，也不贊成以

德報怨。孔子的這種態(tài)度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。今天我們都在說避免資源浪費(fèi)，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費(fèi)。

那怎么樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？那應(yīng)該怎么與朋友相處呢？

孔子的“過猶不及”應(yīng)該是最好的答案吧，要把握好一個度一個分寸。又及，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。看到朋友做得不對的事，你要真心地勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。所以和好朋友相處也要有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。無論是對朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留一點(diǎn)分寸，留一點(diǎn)余地。

對待事情也是如此，“君子之于天下也，無敵也，無莫也，義之與比”是孔子告訴我們的做事原則；“多聞疑闕，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子對國家、對社會負(fù)責(zé)的第一前提。

三、“吾日三省吾身”——君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一步短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞出現(xiàn)次數(shù)就不盡其數(shù)。孔子認(rèn)為做一個君子就要有以下幾個層次上的標(biāo)準(zhǔn)：

第一，做一個善良的人。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”以及，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”一個真正的君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責(zé)”內(nèi)心。一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。

第二，做一個內(nèi)心完善的善良的人。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這樣的一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”。后者還有孟子，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這都說明了君子要胸懷天下，要修身，要有高遠(yuǎn)志向。但孔子并不否認(rèn)個人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)是一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會做更多的事情。

四、結(jié)語及分享

中國文化博大精深，儒家文化更是充滿著智慧之光，《論語》是其中的典型代表，論語也有許多句子耐人尋味，以下就和老師分享下自己感觸極深的幾句：

1、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；

2、子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；

3、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”；

4、子曰：“君子于訥于言，而敏于行”；

5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；

6、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；

7、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；

8、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；

9、子曰：“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保?/p>

10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；

11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”；

12、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

參考書目：《于丹<論語>心得》于丹著

“道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長。”——于丹

胡云

2011070612

11中國革命史與中國共產(chǎn)黨黨史

第四篇：《論語》讀書報告

讀書報告

古語云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書，作為一種歷史悠久的知識載體，穿越了重重時代，以他日漸成熟完善的姿態(tài)展現(xiàn)在一代又一代的世人面前。一個人自出生以來，到他離開這個世界，或許都無法脫離與書的聯(lián)系。因為書不僅給了我們生活在世界上的基本知識，更用它本身所承載的智慧影響著我們的立身行事，讓我們學(xué)會怎么成為一個人。

隨著歷史的流動，越來越多的書像沙子一樣沉淀在歷史的長河里，但有更多的書憑著頑強(qiáng)的生命力依然隨著史流奔涌激蕩，穿越一個又一個時代，滋養(yǎng)著一代代人類的精神文明。因此，這些書是人類文明的珍貴財富，是我們引領(lǐng)高尚生活的指路明燈，是我們建筑自身精神文明的良好基石。讀之，終生受益；忽之，老來遺憾。

論及中國之經(jīng)典，自然要數(shù)儒家寶典《論語》了。《論語》成書于戰(zhàn)國初期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我小時候就已經(jīng)初涉了《論語》里一些經(jīng)典語句，像“知之而知之，不知為不知”等等，可見其對道德啟蒙的重要性。整本書因為使用文言撰述，因此略顯簡短，然而其中所包含的思想內(nèi)涵，不僅對很多文化名人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更蓋過了幾千年的歷史，使得中華民族的精神內(nèi)涵都滲透著濃濃的儒家風(fēng)度。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，其內(nèi)容涵蓋了如何做人，君子人格的塑造，學(xué)習(xí)教育，務(wù)政治國與安邦等等方面，可謂塑人之寶典。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。講到做人，孔子要求是正直磊落，重視“仁德”和重視修養(yǎng)的全面發(fā)展；講到君子人格的塑造，孔子說“君子不器”和君子不黨，君子要重視自我修養(yǎng)，要重視自我修養(yǎng)，要重義避利；關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度,方法，內(nèi)容和目的都有獨(dú)到深刻的睿見，如：追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，應(yīng)學(xué)“文，行，忠，信”，“學(xué)以致用”等等，可謂新穎而又極具意義。關(guān)于教育，孔子更是擅長，他本身就有坐下三千弟子，個個有所長，《論語》因此大量記載了他在教育方面的言論。主要有教育指導(dǎo)思想，教育的基本方法，教育的基本內(nèi)容，教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對后世影響極大。而在治國務(wù)正方面，孔子也講到關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，主張言行一致，舉止端莊，眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)，“人倫綱常”。總而言之，《論語》涉及到人的自身方方面面，給后世人帶來了巨大的啟迪意義，至今長久不衰。

說到《菜根譚》，我開始并不熟悉，最近才開始讀。讀后才如獲至寶。它是明代還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄世集。具有三教真理的結(jié)晶，和萬古不易的教人傳世之道，對于人的正心修身，養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼采雅俗。為曠古稀世的奇珍寶訓(xùn)。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓(xùn)誡，而有訓(xùn)誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點(diǎn)染其間，其所言清霏有味，風(fēng)月無邊。其書名《菜根譚》，正所謂”咬得菜根,百事可做”也，意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”，實(shí)在是人生不可缺失的格言寶典。

我比較喜歡看林語堂的書，他的《生活的藝術(shù)》我自然也不會錯過。林先生提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，所以，《生活的藝術(shù)》就是這么一種味道：曠懷達(dá)觀，陶情遣興，浪漫高雅。。《生活的藝術(shù)》談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……向東方人和西方人娓娓道出了一個可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。閱讀其文，真乃美的享受。

《人性的弱點(diǎn)》，“成人教育之父”戴爾·卡耐基所著，匯集了卡耐基的思想精華和最激動人心的內(nèi)容，是作者最成功的勵志經(jīng)典，書的唯一目的就是幫助解決所面臨的最大問題：如何在日常生活、商務(wù)活動與社會交往中與人打交道，并有效地影響他人；如何擊敗人類的生存之?dāng)场獞n慮，以創(chuàng)造一種幸福美好的人生。無數(shù)讀者通過閱讀和實(shí)踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信我也可以發(fā)掘自己的無窮潛力，創(chuàng)造輝煌的人生。

《培根論人生》，是一部與《論語》媲美的歐洲近代哲理散文經(jīng)典，自問世以來，歷四百年而不朽，處處體現(xiàn)了培根對人生世態(tài)的通透理解，充滿哲學(xué)的思辨，是作者人生智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶。語言優(yōu)美凝練，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶，自然不可不讀。

當(dāng)我看到書的題目《愛的藝術(shù)》時，我不禁疑惑：愛也有藝術(shù)可言？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力，那我不禁要失望了。可惜，讀了，才知道，它是要說服我們讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。盡自己最大的能動性去發(fā)展自己的整個人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么所有愛的努力都注定要失敗；如果沒有愛自己鄰人的能力，如果沒有的真正謙恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的話，那么人們在個人的愛中也就永遠(yuǎn)得不到成功。思之，似乎哲理十足。

我讀《掌握人生的三把金鑰匙》時，覺得猶在輕松的環(huán)境中沐浴著春風(fēng)，很舒服，很干凈。它借鑒中外名人早期成長和家庭教育的經(jīng)驗，廣泛吸收眾多名人家書和教子思想的精華基礎(chǔ)上，通過大量通俗生動的事例和簡明實(shí)用的理論，全方位地向讀者展示了理想、信念和愛的人生智慧。因此，它可以說是教育孩子的家長們的得力助手。

《愛彌兒是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。當(dāng)然，書中的諸多教育思想不失為人們的醍醐。

《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一，分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個方面，探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。

《花開的時候》是一群大學(xué)生對自己正在經(jīng)歷的大學(xué)生活的講述。年少時盼著長大，對的未來的日子充滿向往，等到年紀(jì)漸長，有了閱歷，人又開始懷舊，喜歡上了回憶。向往和回憶都是人之常情，如同兩岸朦朧飄渺的風(fēng)光，需要一座堅實(shí)的橋梁來連接它們，那就是“現(xiàn)在”。和“過去”、“未來”相比，“現(xiàn)在”自有 一種“正在進(jìn)行時”的個性，它最能把握，可塑性最強(qiáng)。過去時已經(jīng)死去，但卻是最美麗最溫馨的。而將來時，充滿期盼與向往，卻像幻影一樣可望不可觸摸。我現(xiàn)在的生活是大學(xué)的進(jìn)行時，這是最可慶幸的，因為我還可以把握，創(chuàng)造無悔，沉淀美好。

每個人都知道讀書益智，但說歸說，只有真正實(shí)踐，進(jìn)入到書的世界，我們才能找到真實(shí)的顏如玉，黃金屋。

第五篇：論語讀書報告

從《論語》中看現(xiàn)代公共關(guān)系思想

“公共關(guān)系”一詞是英語“public relations” 的中文譯稱，是指一個組織在經(jīng)營管理中運(yùn)用各種信息傳播媒介，促使組織與相關(guān)社會公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達(dá)到組織的預(yù)期目標(biāo)。公共關(guān)系于19世紀(jì)起源于美國，20世紀(jì)80年代由于改革開放公共關(guān)系正式進(jìn)入中國大陸。但在這之前的古代中國就客觀存在著類似現(xiàn)代公共關(guān)系思想的萌芽。孔子是我國古代最偉大的思想家、教育家。他生活在“禮崩樂壞”的春秋時期, 其時周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭霸天下, 黎民生活涂炭。孔子興私學(xué)、弘仁道, 以期推行賢人統(tǒng)治,平息紛亂, 共赴大同。孔子及其弟子的一些言行, 從現(xiàn)代的眼光來看, 實(shí)質(zhì)上就是公共關(guān)系活動或?qū)@種活動的評價。《論語》一書作為儒家學(xué)派的代表著作，記錄了孔子及其底子的言論。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個組成孔子思想的重要方面談關(guān)于《論語》和公關(guān)思想的聯(lián)系。1.“仁”與“公眾第一”

“仁”是孔子繼承西周、春秋時“重人”思想, 總其大成而創(chuàng)立的儒家學(xué)派的核心思想, “仁” 是孔子學(xué)說的精髓, 也是社會中處理人與他人、人與社會關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孔子的“ 仁”是一種多層次幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì),也是孔子思想中對正人君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，這在《顏淵篇》中有所體現(xiàn)。孔子對“仁”做出了解釋，“克己復(fù)禮為仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語謹(jǐn)慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。從公共關(guān)系的角度來看，“仁”是組織需要具備的素養(yǎng)，一方面要體現(xiàn)出“仁者，愛人”的思想，另一方面要表現(xiàn)互惠的理念。具體來說，組織進(jìn)行公關(guān)活動時，要意識到公眾是構(gòu)成公共關(guān)系的三大要素之一, 是公共關(guān)系工作的對象, 離開公眾再談公共關(guān)系, 只能是緣木求魚。作為具有“仁”的組織，要尊重每一個個體以及個體組成的公眾，真正做到“愛人”。孔子在《子罕篇》中說“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)保持人格尊嚴(yán)，重視主觀精神，肯定了人的獨(dú)立人格、意志、價值。此外，孔子還說“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關(guān)系時要貫徹“愛人” 的原則。公共關(guān)系的任務(wù)是協(xié)調(diào)行為主體與各類公眾之間的關(guān)系, 任何公共關(guān)系的策劃者和實(shí)施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。公共關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是先利己后律人，在實(shí)施過程中絕不能只顧及組織自己的利益不考慮內(nèi)外部公眾的利益，更不能把自己不愿做的事強(qiáng)加給別人。美國的公關(guān)之父艾維李在他的《原則宣言》中說過：“公眾第一”。從事公關(guān)活動強(qiáng)調(diào)以互惠為原則。一個組織或機(jī)構(gòu)與和它有關(guān)的組織或個人之間不是以血緣、地緣為基礎(chǔ), 而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)。一個組織在其發(fā)展過程中要得到相關(guān)組織或個人的支持, 必須奉行互惠原則, 既要實(shí)現(xiàn)本組織的目標(biāo), 又要讓公眾得益。當(dāng)本組織的利益與公眾利益產(chǎn)生矛盾時, 社會組織應(yīng)著眼于長遠(yuǎn)效果, 堅持公眾利益優(yōu)先的原則。只有這樣, 社會組織才能在公眾心目中樹立起良好的形象, 使合作長久。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實(shí)施公關(guān)計劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協(xié)調(diào)與溝通，接納、包容對立雙方并求的雙方的相互理解共同發(fā)展。比如浙江的一家生產(chǎn)“清風(fēng)”品牌紙巾的企業(yè)，一直宣稱企業(yè)所有的工廠從選址到加工廢料的處理，每一步驟都和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保局、工廠周邊群眾、社會環(huán)保組織商量過，充分考慮到這些方面的意見和利益，因而作為一家產(chǎn)生大量污染的企業(yè)并沒有收到批評和指責(zé)。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統(tǒng)一起來，才會有公關(guān)活動的成功。因此可以這么說，如果組織離開了公眾利益這一前提，組織形象的建立良好的社會環(huán)境的形成，公共關(guān)系所有的努力都會成為一句空話。2.“禮”與“組織自身形象塑造”

孔子身處于春秋五代時期，當(dāng)時社會禮樂制度崩塌，民不聊生。孔子和他的弟子們畢生都在為了恢復(fù)周朝的禮樂制度而努力，由此可見孔子對于“禮”的重視。在《鄉(xiāng)黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來甚至有些愚昧。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，與與如也。”表明孔子在朝堂上一言一行都合乎禮儀規(guī)范；“齊，必有明衣，布。齊必變事，居必遷坐。”體現(xiàn)孔子對祭祀、戒齋活動的重視；“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”與鄉(xiāng)里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來。表明孔子對老者的敬重，也是合乎禮儀規(guī)矩的。孔子認(rèn)為，仁是內(nèi)在的，禮是外在的，兩者緊密結(jié)合。要想在社會和個體方面實(shí)現(xiàn)“仁”，最根本的方法就是“克己復(fù)禮”，通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”回答學(xué)生顏回對于什么是“仁”的問題。同時，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無以立也”既不知曉禮，就無法立身處世，由此可見禮的重要性。此外，孔子強(qiáng)調(diào)禮不僅有外在的規(guī)范意義，更重要的是它內(nèi)在的道德價值。在《八佾篇》中，孔子說“人而不仁，如禮何”，表明他所認(rèn)為的禮并不是簡單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當(dāng)成教人尊老愛幼、培養(yǎng)自己美德的方式。孔子的一身都在推行自己這種以仁德為本的禮治代替以往以刑法為主的法治社會，他在《為政篇》中就這樣表達(dá)過自己的觀點(diǎn)，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

聯(lián)系到現(xiàn)代公共關(guān)系中來，孔子的“禮”的思想集中體現(xiàn)在組織公關(guān)人員的禮儀規(guī)范和組織的整體形象方面。公共關(guān)系中主體面對各種復(fù)雜的社會關(guān)系和社會矛盾,需要運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創(chuàng)造和諧的、有利于自身發(fā)展的環(huán)境。為此,公共人員在公共關(guān)系中要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德,表現(xiàn)出良好的社會公德,學(xué)習(xí)禮儀規(guī)范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場合的禮節(jié)要求,充分尊重他人,在此基礎(chǔ)上才能達(dá)到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關(guān)系活動,也是取得事業(yè)成功的必要手段。現(xiàn)代公共關(guān)系中所提倡的“禮”包括言行舉止及個人職業(yè)道德,這與孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”的外在規(guī)范性和內(nèi)在道德價值是一致的。另一方面，組織通過一系列的公關(guān)活動，增強(qiáng)了組織的知名度與美譽(yù)度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象。舉個身邊的例子，現(xiàn)在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)購物越來越頻繁，因此大學(xué)城周邊每天都有很多家快遞公司來送包裹，申通、圓通，等等。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說是送貨速度最快的，但是肯定是服務(wù)態(tài)度最好，最受同學(xué)們歡迎的公司。原因在于，順豐的快遞員在工作中穿著統(tǒng)一的工作服，送貨前的短信提醒中使用“請、您、”這樣的敬語，對取件人的身份也進(jìn)行嚴(yán)格的審核。可以看出，順豐快遞對于自己的員工有著嚴(yán)格的“禮”的要求，塑造了良好的企業(yè)形象，贏得了客戶的滿意。3.“信”與“組織誠信” “信”是孔子思想體系中一個重要的方面，是實(shí)踐其“仁”理念的重要途徑之一。孔子在《陽貨篇》中回答子張關(guān)于“仁”的問題時說“能行五者于天下為仁矣。”這五者分別是“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬厚、誠實(shí)、敏捷、慈惠。《述而篇》中記載了“子以四教：文、行、忠、信。”意思是說，孔子用四種東西教育學(xué)生，典籍文獻(xiàn)、道德實(shí)踐、對別人的忠誠以及信實(shí)。由此可見，孔子認(rèn)為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個組成部分。

同時，孔子還把“信”看作是道德的重要準(zhǔn)則。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，說話必定誠實(shí)可信，行為必定堅定果斷。《學(xué)而篇》中，孔子說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”，意為治理具有千乘兵車規(guī)模的大國，一定要守信無欺。《公冶篇》中記載“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孔子很看重自己“信”的修養(yǎng)，他的弟子也深受影響。《學(xué)而篇》中曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”另一名弟子子夏說“與朋友交，言而有信”，意為結(jié)交朋友，說話誠懇實(shí)在。由此可見，“信”作為儒家思想的重要部分，深深地影響著中國人的思想與觀念。

做人和組織樹立良好的形象如出一轍。作為一種管理職能,現(xiàn)代公共關(guān)系同樣強(qiáng)調(diào)社會組織在管理各項事務(wù)的過程中,必須奉行真誠守信的原則。在今天市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，至誠至信是企業(yè)形象樹立的關(guān)鍵所在，因為市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際上就是一種契約精神的體現(xiàn)。在組織日常運(yùn)營活動中，無論是內(nèi)部管理,還是對外傳播；無論是承諾售后服務(wù),還是處理公關(guān)危機(jī),都必須認(rèn)真負(fù)責(zé),誠實(shí)守信。要以真誠守信為信條,使全體員工都形成誠實(shí)守信的公關(guān)意識。如果一個社會組織能讓廣大公眾認(rèn)為它是一個“言必信”的組織，那么它將擁有一筆龐大的無形資產(chǎn)，也就是企業(yè)的光輝形象。這種良好的社會信譽(yù)口碑帶來的收益是顯著的，比如金融機(jī)構(gòu)愿意給它以資金方面的支持,因為這個社會組織誠實(shí)守信,按期還貸；廣大消費(fèi)者愿意購買它的產(chǎn)品,因為這個社會組織生產(chǎn)管理嚴(yán)格,承諾售后服務(wù)“言而有信”；供應(yīng)商、批發(fā)商愿意和它保持長期合作伙伴關(guān)系，因為這個社會組織總能及時提供高質(zhì)量的產(chǎn)品以及優(yōu)惠的價格。反之，如果企業(yè)不能做到誠實(shí)守信，后果不僅僅是利益的損失，甚至帶來毀滅性的打擊。2008年轟動中國的“毒奶粉”事件就是個典型例子。以三鹿公司為首的中國眾多乳制品企業(yè)被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學(xué)添加劑，導(dǎo)致了數(shù)萬名兒童身體的健康受損。這次食品安全事件的發(fā)生，導(dǎo)致中國乳制品企業(yè)公信力的全部崩塌，曾經(jīng)中國最著名的乳品企業(yè)三鹿集團(tuán)也不得不退出市場。組織誠信的重要性由此可見。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個主要內(nèi)容，也是體現(xiàn)孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導(dǎo)的規(guī)范社會關(guān)系的一種方式。在《論語》中，針對當(dāng)時階級對抗的社會現(xiàn)象,孔子對義的概念作了變革, 同時對“義”的涵義又大加充實(shí)和發(fā)揚(yáng), 概而言之孔子所說的“義”,是把義和利看作是一個既對立又統(tǒng)一的有機(jī)整體。這個整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區(qū)分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”表明了君子取財要行之有道，如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ǎ筒荒馨萃胸毨АＴ凇都臼掀分锌鬃诱f了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結(jié)論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對我來說就像天上的浮云一樣。孔子通過不斷的向公眾、當(dāng)權(quán)者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。

當(dāng)今世界是輿論的世界, 政府、企業(yè)、公司甚至個人通過各種傳播途徑,發(fā)布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經(jīng)說過:“美國總統(tǒng)必須學(xué)好駕馭輿論的藝術(shù)。”各商家鋪天蓋地的廣告,真真假假,虛虛實(shí)實(shí), 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無所適從的地步。尤其是現(xiàn)今新媒介的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，更加速了信息的傳播和流通。社會輿論的力量因此變得越來越強(qiáng)，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個例子。其實(shí)按照中國的法律，藥家鑫可以判處最低無期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會做出死緩的判罰。但是由于當(dāng)時中國的數(shù)量眾多的網(wǎng)民強(qiáng)烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執(zhí)行的判決。這個案例對于公關(guān)人員是個很好的啟示，任何公關(guān)活動都不可能使所有利益相關(guān)者滿意，支持的和反對的輿論肯定都會存在，這時候就需要有人正確的引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，讓支持的聲音大過反對的，使得輿論向偏向自己的方向前進(jìn)。中國政府正在通過一系列的國家公關(guān)行為改變世界其他國家尤其是美國對中國高速發(fā)展的威脅輿論，比如精簡軍隊、承諾永遠(yuǎn)不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續(xù)援助非洲等貧困的第三世界國家、花巨資在紐約時代廣場放映有關(guān)中國的廣告片等。這些公關(guān)活動就是為了讓更多的人了解中國，消除他們對中國的恐懼，以達(dá)到支持中國發(fā)展的目的。5.“和”與“雙向溝通”

“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現(xiàn)中表現(xiàn)為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實(shí)踐中,以邏輯思維和形象思維相結(jié)合,經(jīng)過對事物發(fā)展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規(guī)律。孔子認(rèn)為中庸是一種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，思想就是正確、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛铩Ｔ鯓硬潘阏_、妥當(dāng)?shù)靥幚硎挛锬兀俊断冗M(jìn)篇》中有這樣的記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認(rèn)為子張和子夏這兩個學(xué)生都沒有真正掌握“中庸”這個最佳尺度。具體來說，就是認(rèn)識事物、處理事務(wù)要不偏不倚，要正確、妥當(dāng)、恰到好處。孔子在《子罕篇》中說“吾有知乎哉> 無知也。有鄙夫問于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子認(rèn)為自己并沒有什么知識,只是他在認(rèn)識某一事物時能“叩其兩端”并盡力追究到底。孔子所謂“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。

開展公關(guān)活動,實(shí)施公關(guān)計劃,實(shí)際上就是進(jìn)行傳播溝通的過程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運(yùn)用的不當(dāng)方式方法不妥、渠道不暢等而使公關(guān)活動不能如愿以償。一些傳播溝通的實(shí)踐者發(fā)出感嘆：我們面對著的仍是一個難以溝通的世界。不能實(shí)現(xiàn)溝通的主要原因來自于社會溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。在日常生活中, 我們經(jīng)常遇到這種情況，爭論雙方都只是抓住對方溝通過程中的某一環(huán)節(jié)、方面或特點(diǎn), 各執(zhí)一端, 彼此否定, 誰也聽不進(jìn)對方的意見, 結(jié)果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國紅十字會，民眾對這個組織的信任降到最低點(diǎn)，捐款也越來越少。這時候紅會就必須要有一些舉動來挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協(xié)會秘書長接受訪談，徹底查處組織內(nèi)的貪污腐敗問題，在全國各個高校、社區(qū)舉行慈善宣傳講座等，同時還應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)、設(shè)立意見收集組等來了解民眾對紅會看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會的健康發(fā)展，扭轉(zhuǎn)公眾對其的負(fù)面印象。

我們引進(jìn)西方先進(jìn)的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發(fā)展的必然。我們應(yīng)注重將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化與西方科學(xué)的、先進(jìn)的思想文化相融合,經(jīng)過一番吸收、消化、改造和創(chuàng)新,形成適合于當(dāng)今中國實(shí)際情況的更為科學(xué)、更為先進(jìn)的思想文化,從而促使中國的現(xiàn)代化建設(shè)朝著一個更為健康的方向發(fā)展。