《論語》讀書心得

《論語》讀書心得 篇1

簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。

子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢;而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會整天杞人憂天地擔心錢是否被用光、是否被偷走。

可是，就如孔子說的，快樂的事有很多：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?曾子曰：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

現在的大人們，更注重物質化的世界，卻忽略了我國的傳統觀念：忠、信。

曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是復習了呢?

我的課外英語輔導班老師曾經給我們講過一個有關她的學生的故事。那個學生學習很好，很受同學與老師們的歡迎，但是卻有同學發現那個學生偷同學們的筆和錢，從此，那名學生開始被同學們排斥，最終不得不轉學。

這正驗證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。

這些便是給我感受最深的語句。讀《論語》，令我受益匪淺。今后，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

《論語》讀書心得 篇2

讀完于丹論語心得這本書，心靈有所觸動：它使我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態，一種融入到當今社會中理性的道德。

《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。記得讀中學時，我在語文課上機械地背誦著“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?”，其實并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光進行系統的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。

于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞出一種樸素、溫暖的生活態度。正如易中天所說：“孔子只有溫度，沒有色彩”。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運用講故事的形式告訴我們許多為人處事的哲理。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：

(一)為人之道。在物質生活豐富的今天，因為生活節奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安于本職，獻于社會。

(二)處世之道。在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任。《于丹〈論語〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。

(四)理想之道。一個人應該有理想。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。當然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會年齡，但如果我們能在二三十歲時就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內心建立起明晰的人生價值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語〉心得》中，我讀到了這份人生的價值體系。

于丹教授對《論語》的感悟是快樂的、豐富的、給人啟發的。通過讀《于丹〈論語〉心得》，我學會了修身養性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態中，才能尋找到自己內心的那份安寧，也才能如孔子教導我們的那樣：快樂地生活!

《論語》讀書心得 篇3

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀面不患乎?與朋友交而本信乎?傳不習乎?”這句話的意思是:曾子說: “我每天多次自己反省：替別人辦事是否盡心竭力了呢?同朋友往來是否誠實呢?老師傳授我的學業是否復習了呢?”

我們做每一件事都要盡心竭力，按時上課不遲到，上課要認真聽講，上課積極發言，不和旁邊的同學們說話，回家寫作業要認真，寫字要工整，上操要認真，動作要規范，在學校要遵守規矩，老師分配的各項任務盡力去完成。

和朋友往來方面，廣交朋友，關心朋友，團結朋友，重要的是誠實地對待不要欺騙朋友，發現朋友有困難的時候要幫助他，朋友之間要相互鼓勵。

老師教給我們的知識每天要復習，回家寫完作業后要復習老師上課講的知識，鞏固知識點，不會的問題及時要問老師，以前學過的知識也要復習，難的題要多做幾遍。

我們每天要上面的三點總結自己的所作所為，不管什么事情要盡心竭力地去做，同朋友往來以誠相待，所學到的知識經常要復習。

《論語》讀書心得 篇4

今天老師讓我們抄十則則《論語》，并且讓同學紿我們講意思，再提單個字的意思。

其中我最有感悟的兩個句子是，子曰：“由誨知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是：孔子說我教誨仲由知與不知的態度，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣子的你才是最聰明的。我非常喜歡孔子說的這句話，學習在于自己，而不是給老師學的，不懂裝懂才是最笨的學生，這樣你就是一個不誠實的孩子。還有一句是，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話的意思是：溫習小時候學過的知識你還可以發現新的知識時，你就可以當別人的老師了。這句話我也有深的感悟，如果你以前學的知識都掌握了，那么在去看時以前的書你又能發現新的知識，那你就可以給學習較差的人當小老師了。

孔子和徒弟曾子寫的十則論語都是關于學習的，這十則里的每一句都值得我們去學習、去改進、去努力。如果你學習了，你將成為像孔子一樣的文學家。

《論語》讀書心得 篇5

雖然每條引語用詞很少，但卻多次使用反問、排比、比喻等修辭手法，并頻繁使用幾個有表現力的關鍵語氣詞，使表達富有表現力和表現力，甚至把說話人的表達生動地呈現在人們面前。什么文章這么精煉，表達這么生動形象?不知道?我告訴你，就是《論語》里的十條。

孔子說：時不時學學不是很愉快嗎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知道也不覺得溫暖，不是君子嗎?

對于知識來說，學習只是一個過程，而學習是一個鞏固的過程。如果你想掌握更多的知識，你必須把學習和學習結合起來。只有用豐富多彩的知識裝飾你的大腦，你才能成為一個有價值的人。朋友遠道而來。我們應該感到非常高興和榮幸。我們可以互相學習對方的長處，增進友誼。那不是很開心嗎?我們要豁達，豁達。我們不應該在沒有被理解的情況下擔心事情。我們應該保持良好的態度，對待事情。

我知道如何學習，我知道如何做人，《論語》中的十篇文章教會了我很多。

《論語》讀書心得 篇6

當今社會，整天無所事事的人數不勝數，上班玩游戲、聊八卦新聞、玩手機、網上購物……真是群居終日,言不及義，好行小慧，難矣哉

春秋時期的孔子大道，在這本書中，我終有所悟。比如孔子討厭耍小聰明的人，認為人生在世，不能無所事事。他說：“整天吃飽了飯，對什么事都不花心思，這樣很難走上人生正途啊不是有擲骰下棋的游戲嗎?去玩玩也比這樣無聊呆著好些。”孔子所感嘆的情形，今日依然沒有太大改變，甚至愈發嚴重。

周末一個人宅在家中，呆望著天花板，聽著窗外嘈雜的聲音，既清晰又模糊……時間就在這其中呼嘯而過。學習沒學到，還整日覺得疲憊不堪，得過且過的混日子，對我們而言是致命的。

像班上的某同學一樣，不思進取，在學業上不用功，反而沉迷于游戲中，結交一些狐朋狗友、三教九流之輩，群居終日，言不及義。若他也能像書中提到的陳子昂一樣，被旁人觸動，回首往事，反省自身，從此安老懷少，多好。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”做自己，不背信棄義，才是最好的。

這本書使我認識到，人活在世上，就要有意義。并不一定是驚天動地的大事，只要符合道義，益于他人，即可。即使一輩子平平常常，普普通通，又如何呢?寬待他人，施與他人，幫助他人，為社會做出貢獻，實現自己的人生價值，又怎會因平庸而后悔呢?只要：“老者安之，朋友信之，少者懷之”就夠了。也許這就是儒家大道吧，當今社會應讀論語學做人。

當今社會，應讀論語，學做人。

《論語》讀書心得 篇7

在寒假里，我讀了《論語》這本書。其中的句子令我回味無窮。

子貢說過：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個國家治理國家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。

我發現，在《學而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。’”這句話就是說對父母一定要“孝”。如果一個人干了壞事，但是他卻孝順父母，說明他還有悔改的機會;一個人沒有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個人就無可救藥了。

在《為政篇第二》中，孔子講了治理國家的方法，以及他是如何從政的。孔子是強力推薦不要以“勢”來治理百姓，而是要用“理”來治理百姓的，這樣百姓就會心服口服。而且，《弟子規》中也提到：“勢服人，心不然，理服人，方無言。”難怪，后來有很多國家都請他做官呢!

《論語》讓我知道了怎么做人，而且《論語》中的很多詞都變成了現代常用的成語，比如“巧言令色”就是從論語中的“巧言令色，鮮以仁”出來的。所以，我們一定要好好去學習《論語》，并且去深入體會。

《論語》讀書心得 篇8

論語是我國的一部文學瑰寶。古人云：“半部論語治天下。”可見它有多么重要。那里面的話令人受用終生。

子曰：“由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是治也。”

孔子說：“仲由，教你的知識你都會了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正懂得了知識啊。”

學習中，有許多人“華而不實”，或“金玉其外，敗絮其中。”歸根究底還是對基礎知識的定義不扎實。我們在學習中一定要扎下穩固的基本功，對自己所掌握的'知識一定要時常溫習，知道就是知道，不知道就是不知道，不要因為自己那薄苦蟬冀的“面子”而不敢提出質疑。在講題時也是一知半解，能混就混，瞞天過海，不懂裝懂。我們一定要扎下堅實基礎，堅決不當華而不實、不懂裝懂、一知半解的“面子控。”

論語中的話令人受用，也為人的一生鳴響永遠的警鐘，警示我們學習，以及做人的許多道理。

《論語》讀書心得 篇9

于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個淡定的起點，給我們一個儲備心靈快樂的資源。書中有一段對于理想與現實關系的分析，很是經典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界很多的規則和障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行自己行為的拓展，也如論語中所講，一個人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來或許毫無價值的東西，就是我為自己設定的關于理想的那個淡定的起點。

人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、

友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友;寬容的朋友，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。更容易讓我們從內心找到自己的弊病，找到自己的缺失。學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友，我們在生活中可能會遇到需要理智判斷的時候，他卻先自盲目下定了結論，造成永遠無法挽回的后果。優柔寡斷的朋友往往會干擾了我們的思維，讓我們猶豫不決錯失良機。而那種不擇手段來謀取個人利益的小人，往往會讓你我付出慘痛的代價。交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，《于丹論語心得》，不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎?

《論語》讀書心得 篇10

讀國學《論語》經典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養，為教育工作打好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。

學習《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。

在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢?這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關鍵是要看看是否能付諸實際行動!

但實際教學中，我們卻對“遠大”的理想大加贊揚，對現實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現，沒有出息的表現。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內心是充盈的，他的理想是現實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國?什么樣的行為是不愛國?學生心目中有沒有一個完整的定位?有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國!所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產”的年代已經過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。閱讀國學經典，在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化并使之發揚光大。為河東的教育事業貢獻自己的一份微薄之力。

論語讀書心得

我們生活在一個無法脫離政治功利的社會上，所以在讀《論語.》的時候自然避免不了思考其中的政治功利主義的問題。“禮”與“仁”可以說是孔子價值思想中最主要的兩面旗幟，而孔子所標舉的“禮”，應該說是有著相當地政治意涵的。孔子身處“禮壞樂崩”之世，他耳聞目睹弒亂篡奪等種種僭越之事，加上他的貴族出身以及以儒為業這兩方面背景性影響，他的學說帶有極力維護“禮”的特征。《論語〃八佾》提到孔子對季氏在自己的廳堂上演八佾之舞發表看法，認為“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，可見孔子對這一違禮之事是持激烈批評態度的。此外《論語》還提到孔子對“紫之奪朱”的不容，《鄉黨》中提到對禮儀之遵守，以及評價儀式音樂《韶》“盡善盡美”等等，均可見孔子對“禮”之崇尚。

“禮”在政治層面的意涵由孔子“放鄭聲”主張可以得到印證。《論語〃衛靈公》栽顏淵問為邦之道，孔子答曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”“放”，朱熹《集注》謂“禁絕之”，“鄭聲”，是產于鄭國地區的民間新樂，相對于“鄭聲淫”這一情況，孔子提出要“放鄭聲”。如果這一記載確有其事，那么它實際上將對音樂藝術的好惡訴諸權利干涉，而且它是顏淵問為邦之道時孔子的主張，因而它不僅僅代表著孔子的個人好惡，而是有著一定的政治性意涵，它可與柏拉圖之訴諸政治權力的“禁詩令”相伯仲。由孔子“仁”的概念中，我們可以看到孔子的功利主義思想更多地史偏重于倫理的。孔子亦曾有“為政以德”一說，他的政治思想也是“以道德為根本①”的，因此，孔子的功利主義思想實際上是一個“政治——倫理”功利主義體系。在西方，與孔子相似，柏拉圖也提出了他的“政治——倫理”體系，而且，與孔子比較，柏拉圖有著更為突出的政治本位傾向，只不過孔子崇尚“圣人”之德治，柏拉圖崇尚的是“哲學王”之治。孔子盡管提出了“放鄭聲”一說，但孔子對詩文特別是樂仍然抱著欣賞的態度，相傳孔子有“書”、“詩”、“易”、“春秋”、“禮”、“樂”六藝，孔子是非常看重“樂教”的，盡管他更多地看重“教化”之功能。柏拉圖對詩卻抱著強烈的厭惡，在寄托他的政治和倫理理想的《理想國》一書中，他兩次推出對“詩”的禁令，主張運用政治權力將詩人逐出理想國。

身為萬物之靈，人注定要尋思生命的意義，努力理解這一切是怎么回事，然后選擇合宜的價值去認真實現。如此一來，誰越早近距離觀察死亡，誰就越有可能獲得經驗，可以覺悟人生的究竟真相。事實上，孔子正是經歷了極為特別的遭遇，先后喪父、喪母、喪兄、喪妻、喪子、喪徒。他對人生的體驗十分深刻，或許也與這樣的生平有些關系。

孔子誕生不久，父親叔梁紇就過世了。母親顏征在將他帶回娘家撫養長大。孔子年幼時，生活貧困、地位卑微，實是不難想見的。他后來描述自己為：“吾少也賤，故多能鄙事。”如果他不是在十五歲時主動向人求學，進而熟習五經六藝，就不可能展現往后的精彩一生了。依司馬遷所記，孔子十七歲時，母親過世；他詢問同鄉長輩，得知父親的墓地所在，再恭敬地將父母合葬。他對于“親喪”的悲痛，說過一句扼要的描述：“人未有自致者，必也親喪乎！”意思是：一般人沒有自己充分顯露真情的機會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧！

孔子為母親守喪三年（依禮為二十五個月）期間，心中想的應該是：“子生三年，然后免于父母之懷。”意思是：一個孩子生下來，三年以后才能離開父母的懷抱。母兼父職，教養之恩，昊天罔極！孔子教誨學生「孝順」時，要敬、要順、要和顏悅色、要合乎禮儀、要游必有方、要委婉勸阻而不抱怨，以及要記得父母的年紀，“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母得享高壽，懼的是父母體力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝順的真實狀況。孟子后來引述孔子的話說：“舜其大孝也，五十而慕父母。”孔子的父母雖然早逝，他一定終身存思懷念著他們。

孔子六十七歲時，尚在周游列國途中，傳來夫人過世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到第二年才返國，因此夫人的喪事是由兒子孔鯉負責盡孝的。孔子七十歲時，孔鯉不幸去世,得年五十。老年喪子的悲痛，并未使他亂了分寸。他按照鯉的身份(士)，“有棺而無槨”，依禮安葬之。他對兒子是親自教導并且頗有期許的﹔不過在古代“父嚴母慈”的模式下，使人覺得像是“君子之遠其子也”，要保持適當距離，以求合乎“父父、子子”的倫理規范。我們很難想象親人死亡帶給孔子的傷痛有多大，但是我們看到孔子以溫和理性的態度,善盡自己的職責。

我在這世上走過的二十年里，也是在近幾年才相繼面對親人的死亡。正常的生老病死就不說了，還面對了幾次身邊的人的非正常死亡。雖然說不上懼怕死亡，但聽到關于死亡的消息還是會心跳加速。每次父母一跟我談起萬一他們出了意外，我應該怎么生活之類的問題的時候，我還是選擇逃避，因為心智還不夠成熟，因為覺得自己還不能承受。我必須承認，我只是一個平凡人，做不到像孔子那樣用如此溫和理性的態度去面對死亡，我能做的也只是盡量從孔子身上去獲得一點點力量。

子曰：“先事后得，非崇德與？”意思是做人做事先不要考慮自己的利益與價值，認為是善的就先做了再說，后來自然有成果的，這就是德業。孔子認為，一個人要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做好事，不要過多地考慮自己付出的代價，這等于積累了功德，也必將得到好的結果。在這一點上，我認為我的母親已接近圣人境界了。外出的時候，總是在讓路邊攔不到車又趕時間的孩子坐順風車，她說：“我這樣幫了別人，我相信我的孩子在任何陌生的地方也會得到幫助。”有乞丐要錢的時候，她總是會給錢，不管乞丐是真還是假，她總說：“我無法判斷他是真是假的時候，就寧愿相信他是真的。我不愿意錯失一個幫人的機會。”

回顧經典，總是能讓心靈平靜，找回最初的自己。我希望自己在學習《論語》的過程中不斷堅定“擇善固執”的意志。孔子的言論會不斷教我如何“擇善”，而孔子的人生經歷則會告訴我如何“固執”。

①蔡元培《中國倫理學史》，北京：商務印書館，1999年，第12頁。