論語讀書心得 1

想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經》到《易經》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經典之作——《論語》。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我師。””第一則說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢?”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環境的好壞，畢竟自身內心的清凈重要于外界環境的清凈。二是人改變環境，還是環境改變人，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環境的態度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環境慢慢改變還是與環境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環境，那里就不會閉塞落后了。

對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。

至于第三則，我每到一個新的'班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。

小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。

論語讀書心得 2

今日看于丹《論語》心得，其中關于君子的論說，值得回味和學習。孔子在給學生上課的時候曾經認真的同學們討論過君子的問題。他說“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。這句話的意思是說：一個人如果有了一種仁義的大胸懷，他的'內心就無比仁厚，就能忽略很多細節，可以不糾纏小的得失，只有這樣才可以真正做到內心安靜;我們內心如何在復雜的社會環境中，明白自己的取舍，那么那些煩惱就沒有了，就沒有很多困惑;當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，就不害怕了。因此一個君子作到了內心：仁、知、勇，就會少了憂、惑、懼。就自然而然的減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。

而綜觀我們的社會，社會中的人們，總是會為了所謂的事情而煩惱，或為了房子、票子，或為了升職，總是每天悶悶不樂。也有這樣一種情況，總是抱怨環境，抱怨客觀事實，所謂的怨天尤人。這些都對自身產生了一種壓力，離幸福的境界越來越遠。我們今天來學習論語，也是希望從這里找到幸福的道路，找到我們生活的方向。我想：在日常生活中，我們要成為君子，就要做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天作起，讓自己成為內心完善的人，因為在你的心中真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

既然這樣，那就讓我們胸襟坦蕩，不憂，不惑，不懼的一個自然人吧!!

論語讀書心得 3

我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關于學習。道德修養，為人處事的一般原則。

《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能成為現代人建立良好人際關系，建立和諧社會的有力思想勸導。

孔子是我國的教育家。思想家。政治家和軍事家。《論語》是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的`學生把這些給編起來，后來就成了論語。

看了《論語》后，我從中悟到學習應腳踏實地外，還從中得到不少的學習方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經常溫習已經學過的知識，就會從中領會更多的新知識。“有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎?別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養的人嗎?它告訴了我們學習的態度和為人的態度。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當我老師的人在其中，選取他們的長處來學習，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是復習過了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養。

論語讀書心得 4

《論語》，記載的是孔子與他的學生的對話。它是一部對我們很重要，教我們如何做人，學習，是我們必讀的名著。論語里有一句話：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡簡單單的一句話，就講出了做人的幾個道理和學習的方法，給予我們啟迪，也指引我們學習的方向，目標。而“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”告訴了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報，孝敬父母。許許多多，說都說不完。人只要按照《論語》里所要求的，做到其中的一點就比許多人好多了。

總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認真閱讀、學習的一部典籍。作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正因為這樣，我對《論語》的態度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發表什么評論。據中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。

事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統治的工具。因為論語講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因為《論語》中講“民可使由之，不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優秀的文化。其實不然。我主張打-倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語》。首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的角色并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。所以顯得十分自然。正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，所以我們才應該用一種獨特的.方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。

我們怎樣讀《世說新語》的我想大多數人如果不是出于學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么。或許比條條框框地分析加分解來得好一些。若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。

論語讀書心得 5

讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的`人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

論語讀書心得 6

最近，我認真拜讀了于丹的《論語》心得這本書，心靈受到極大的觸動。她以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，從而告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

書中說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”是的，人的一生不可能一帆風順，關鍵是我們用怎樣的心態來對待生活中的缺憾與苦難。于丹又說：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一便便地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。”

一種遺憾，可以被放的很大很大，放大遺憾的后果是什麼呢?那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”因此，面對生活中的一些不順心的事，我們如果多想一次，多說一次，就會多一次痛苦的`體驗，何不少去想它呢?

人們常說：在家靠父母，出門靠朋友。好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光。好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊。也許僅僅是一個眼神，一句話語，一種態度，一份默契。那麼如何可以結交到好的朋友?子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直就是要為人正直,要坦蕩要剛正不阿,一個人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個世界上頂天立地,他的人格可以映效你的人格,可以在你怯懦的時候給你勇氣;可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷,這是一種好朋友.友諒,也就是寬容的朋友.其實寬容有的時候也是一種美德,他是這個世界上最深沉的美德之一,我們會發現,當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候,有時候過分的苛責和批評,都不如寬容的力量來得恒久.“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下一片海闊天空。”因此，寬容的朋友，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多時廣，學識淵博的朋友。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，就去和廣見博識的朋友聊聊，讓他為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。這時，你會有一種如釋重負的感覺，心靈也跟著放松下來。

與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀豁達的處世態度。我想收獲的就是一種熠熠生輝，一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧!

論語讀書心得 7

中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關于學習，最適合我們小學生閱讀。

《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎?”告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的.發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎?

《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

論語讀書心得

我們生活在一個無法脫離政治功利的社會上，所以在讀《論語.》的時候自然避免不了思考其中的政治功利主義的問題。“禮”與“仁”可以說是孔子價值思想中最主要的兩面旗幟，而孔子所標舉的“禮”，應該說是有著相當地政治意涵的。孔子身處“禮壞樂崩”之世，他耳聞目睹弒亂篡奪等種種僭越之事，加上他的貴族出身以及以儒為業這兩方面背景性影響，他的學說帶有極力維護“禮”的特征。《論語〃八佾》提到孔子對季氏在自己的廳堂上演八佾之舞發表看法，認為“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，可見孔子對這一違禮之事是持激烈批評態度的。此外《論語》還提到孔子對“紫之奪朱”的不容，《鄉黨》中提到對禮儀之遵守，以及評價儀式音樂《韶》“盡善盡美”等等，均可見孔子對“禮”之崇尚。

“禮”在政治層面的意涵由孔子“放鄭聲”主張可以得到印證。《論語〃衛靈公》栽顏淵問為邦之道，孔子答曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”“放”，朱熹《集注》謂“禁絕之”，“鄭聲”，是產于鄭國地區的民間新樂，相對于“鄭聲淫”這一情況，孔子提出要“放鄭聲”。如果這一記載確有其事，那么它實際上將對音樂藝術的好惡訴諸權利干涉，而且它是顏淵問為邦之道時孔子的主張，因而它不僅僅代表著孔子的個人好惡，而是有著一定的政治性意涵，它可與柏拉圖之訴諸政治權力的“禁詩令”相伯仲。由孔子“仁”的概念中，我們可以看到孔子的功利主義思想更多地史偏重于倫理的。孔子亦曾有“為政以德”一說，他的政治思想也是“以道德為根本①”的，因此，孔子的功利主義思想實際上是一個“政治——倫理”功利主義體系。在西方，與孔子相似，柏拉圖也提出了他的“政治——倫理”體系，而且，與孔子比較，柏拉圖有著更為突出的政治本位傾向，只不過孔子崇尚“圣人”之德治，柏拉圖崇尚的是“哲學王”之治。孔子盡管提出了“放鄭聲”一說，但孔子對詩文特別是樂仍然抱著欣賞的態度，相傳孔子有“書”、“詩”、“易”、“春秋”、“禮”、“樂”六藝，孔子是非常看重“樂教”的，盡管他更多地看重“教化”之功能。柏拉圖對詩卻抱著強烈的厭惡，在寄托他的政治和倫理理想的《理想國》一書中，他兩次推出對“詩”的禁令，主張運用政治權力將詩人逐出理想國。

身為萬物之靈，人注定要尋思生命的意義，努力理解這一切是怎么回事，然后選擇合宜的價值去認真實現。如此一來，誰越早近距離觀察死亡，誰就越有可能獲得經驗，可以覺悟人生的究竟真相。事實上，孔子正是經歷了極為特別的遭遇，先后喪父、喪母、喪兄、喪妻、喪子、喪徒。他對人生的體驗十分深刻，或許也與這樣的生平有些關系。

孔子誕生不久，父親叔梁紇就過世了。母親顏征在將他帶回娘家撫養長大。孔子年幼時，生活貧困、地位卑微，實是不難想見的。他后來描述自己為：“吾少也賤，故多能鄙事。”如果他不是在十五歲時主動向人求學，進而熟習五經六藝，就不可能展現往后的精彩一生了。依司馬遷所記，孔子十七歲時，母親過世；他詢問同鄉長輩，得知父親的墓地所在，再恭敬地將父母合葬。他對于“親喪”的悲痛，說過一句扼要的描述：“人未有自致者，必也親喪乎！”意思是：一般人沒有自己充分顯露真情的機會，如果有，那一定是在父母過世的時候吧！

孔子為母親守喪三年（依禮為二十五個月）期間，心中想的應該是：“子生三年，然后免于父母之懷。”意思是：一個孩子生下來，三年以后才能離開父母的懷抱。母兼父職，教養之恩，昊天罔極！孔子教誨學生「孝順」時，要敬、要順、要和顏悅色、要合乎禮儀、要游必有方、要委婉勸阻而不抱怨，以及要記得父母的年紀，“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母得享高壽，懼的是父母體力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝順的真實狀況。孟子后來引述孔子的話說：“舜其大孝也，五十而慕父母。”孔子的父母雖然早逝，他一定終身存思懷念著他們。

孔子六十七歲時，尚在周游列國途中，傳來夫人過世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到第二年才返國，因此夫人的喪事是由兒子孔鯉負責盡孝的。孔子七十歲時，孔鯉不幸去世,得年五十。老年喪子的悲痛，并未使他亂了分寸。他按照鯉的身份(士)，“有棺而無槨”，依禮安葬之。他對兒子是親自教導并且頗有期許的﹔不過在古代“父嚴母慈”的模式下，使人覺得像是“君子之遠其子也”，要保持適當距離，以求合乎“父父、子子”的倫理規范。我們很難想象親人死亡帶給孔子的傷痛有多大，但是我們看到孔子以溫和理性的態度,善盡自己的職責。

我在這世上走過的二十年里，也是在近幾年才相繼面對親人的死亡。正常的生老病死就不說了，還面對了幾次身邊的人的非正常死亡。雖然說不上懼怕死亡，但聽到關于死亡的消息還是會心跳加速。每次父母一跟我談起萬一他們出了意外，我應該怎么生活之類的問題的時候，我還是選擇逃避，因為心智還不夠成熟，因為覺得自己還不能承受。我必須承認，我只是一個平凡人，做不到像孔子那樣用如此溫和理性的態度去面對死亡，我能做的也只是盡量從孔子身上去獲得一點點力量。

子曰：“先事后得，非崇德與？”意思是做人做事先不要考慮自己的利益與價值，認為是善的就先做了再說，后來自然有成果的，這就是德業。孔子認為，一個人要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做好事，不要過多地考慮自己付出的代價，這等于積累了功德，也必將得到好的結果。在這一點上，我認為我的母親已接近圣人境界了。外出的時候，總是在讓路邊攔不到車又趕時間的孩子坐順風車，她說：“我這樣幫了別人，我相信我的孩子在任何陌生的地方也會得到幫助。”有乞丐要錢的時候，她總是會給錢，不管乞丐是真還是假，她總說：“我無法判斷他是真是假的時候，就寧愿相信他是真的。我不愿意錯失一個幫人的機會。”

回顧經典，總是能讓心靈平靜，找回最初的自己。我希望自己在學習《論語》的過程中不斷堅定“擇善固執”的意志。孔子的言論會不斷教我如何“擇善”，而孔子的人生經歷則會告訴我如何“固執”。

①蔡元培《中國倫理學史》，北京：商務印書館，1999年，第12頁。