第一篇：《論語新解》讀書報告

翻譯學院

李倩萱

14308186

《論語》與君子

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。北宋政治家趙普稱：臨死時對宋太宗道，臣有《論語》一冊，一半可用來助君打天下，一半可用來助君治天下。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國近2000年。《論語》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在《論語》字里行間。《論語》里最常見的詞匯是中庸、君子、禮仁等，而這次讀完《論語》給我印象最為深刻的是孔子及其弟子們對“君子”的看法和觀點。

什么是君子呢？孔子認為“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”“九思”把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他認為君子的一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養的各種規范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等。而“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”則表明了孔子認為的君子所必需的品格有許多，這里他強調指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當中，孔子也講到以上這三個方面。孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。

孔子還進一步提出了自己對君子的解釋：“君子不器。”君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。

接著是對君子的道德要求：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，同樣觀點的還有“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。然而這種要求在現當代看來有點不合乎人性的基本需求，我更相信，作為一個當代社會真正的君子是應該在作為滿足了正常人的勝利和心理的基本需求后在通過進一步的自我提升達到的境界。

其次是對君子具體的要求：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子在這里所說的“君子無所爭”是即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。這從社會穩定和和諧出發，把君子當成淡泊名利，甚至無欲無求的圣人來培養，過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競爭對立起來，恐怕只會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知信，無以知人也。”這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最后一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在于塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。

同時《論語》中的很多篇章還提到了君子與小人的明顯不同： “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”這里提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，孔子認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一；“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過后代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀；子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。君子走的是君子之道，君子之道當以修身為要，修身是修自己，不是修別人，把自己修的像一塊海綿一樣的可以容下一切困難，阻力，障礙。這就是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容納的力越強，修持的境界也越強。通過以上的對比，我們知道了君子與小人的習性剛好是兩個極端。那些總喜歡對別人指指點點，挑三揀四的人就是小人的某一特性。所以這種人根本聽不進去長者的教誨，本身已是滿身成見，任何勸勉也聽不進去，只裝了一肚子垃圾，還自以為是的不懂裝懂，這種人是無法培養他的君子之道的。

但在那么多孔子對君子的看法和評價中我最喜歡的是以下兩句短小精悍的真理：

“君子恥其言而過其行。” 這句話極為精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些夸夸其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。因此，對照孔子所說的這句話，有此類習慣的人，似乎應當有所警戒了。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”孔子希望自己的學生能具備這三德，成為真正的君子。

《論語》是中華古國的經典之作，雖然它不可避免地存在糟粕，然而畢竟精華遠遠多于糟粕，我們應該銘記《論語》交給我們的關乎修身養性治國平天下的至理箴言。子曰：“人能弘道，非道弘人。”人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關系是不可以顛倒的。而《論語》在君子的問題上所提出的方方面面都讓我感動，它值得我們深刻研究學習并朝著孔夫子的方向努力前進。君子在當今這個充滿誘惑的社會注定不容易“修成”，不過我們應當堅信“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

第二篇：論語新解讀后感

德才兼備堪為君子

—讀《論語新解》有感

《論語》是孔子及其弟子人生經驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學的語文學習中，都存在對論語的學習。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學習論語。由此可見，盡管論語歷經了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內涵與現時代的精神結合在一起，《論語新解》就是其中的經典之一。《論語新解》所以取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領域高舉現代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關于論語的解讀，更體現了他對論語的獨特見解。

翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。在我對這本書的理解中，“學而不思則罔，思而不學則怠”，學習就是邊學習、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，聯系生活，并應用到生活實踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。這是一種學習的態度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學習學的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”根據錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實，對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養的提高。因此，多看書是永遠適用于現在的我們的。

子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為：品德不加意修養，學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂呀。

孔子擔憂他以及他的學生做不到這些，不僅僅是在當時，現在我們也存在著這些問題，歷史傳統文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養堅強的意志，樹立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優良的道德傳統。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中—這是我曾經最耳熟能詳的課文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質”。無論我們身處怎樣的環境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親 仁。行有余力,則以學文”；弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

有人曾經批評孔子看不起勞動人民，有一次他的弟子問他勞作的事情，孔子說的很不客氣，文革的時候批孔也是抓住這點，不過孔子之道確實是不重視勞動的，而且還不關注人們的飲食，不是有這么一句嗎。子曰：“志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”就是說一個人既然已經志在道，還覺得吃的不好穿的不好是個恥辱，那么這種人事不能與之相交的。孔子是不是在說我們既然選擇了道就當純潔一點別那么世俗去追求物質上的享受，為了衣食而求道是不能與之相交的，那么說我們如果真的要求道，就需要去摒棄生理上的欲念，這也正好從一個方面論證了孔子喜歡顏回的原因。

《論語》是片段語錄，沒有了上下文，其余的都是要猜的，但是這個世界不是你做不到就不存在，不是你看到的才是存在的，空氣你看不到吧，但是你知道它存在，同樣夫子道不是說摒棄人欲的自虐之道，有一段理解是正確的就是論語中孔子卻是是非常喜歡顏回的，因為他是夫子道的實踐者，人人都會犯錯的，但是顏回卻能在自己出現惡念或者是錯誤念頭的時候醒悟，能夠反省自己。這里提到的一個詞就是自律和反省，孔子之道是自己對自己負責，人對天直接質問，天人合一，仁義存乎一心，而不是被他人決定的，他人對你的看法，你賺錢多少，生活上受到別人的歧視，錢少了被嘲笑，等等，如果你在意，你就會壓力倍增，心里面不快，為什么我是碩士人家也是我卻賺得少，為什么我努力追求道卻不能得到應有的報酬，夫子說了，我們的道不是為了利，不是為了衣食，這么看你明白了，前面為什么不對了吧。因為道在你的心，你堅持的是不為世俗容忍的，“放于利而行，多怨”明白了沒？如果你追求的利益，只能讓自己怨氣沖天，人比人氣死人。夫子不是不讓你追求物質享受而是說你追求你自己的不要去在意別人對你的看法，有一個例子，有個大學生畢業后很有理想，但是面對現實的種種，心灰意冷，去家鄉教書，每天給自己的妻子寫詩讀，每晚陪著家人散步，你說，他的日子是好還是不好，是幸福還是不幸？你可以去比照他身邊的朋友，腰纏萬貫，但是他卻能如此按照自己的意愿過著自己的生活。你說，這是幸福嗎？夫子道是什么？一下子我很難說出來，但是最起碼有一點可以明白的是不是我們認為的完全的沒有人情味，完全的書呆子，夫子從來都是最有人情的。你可以從存在主義看這段，人不能被他人決定，他人是你的地獄，人要有自我的選擇，你也可以從基督教思想來看，信仰不是為了衣食的，你信是因為你的心虔誠的歸屬于他。讀論語覺得孔子之道博大，非人弘道，而道弘人。不是你追求信仰，而信仰擁有你。

孔子一生的心愿就是貫道，但是孔子之道不行于世，有一次他不是和子路說，子路我們去海外傳道，子路聽了非常開心，好呀，老師，去吧。孔子說，還是你最勇敢。但是我們沒有地方去找材料做船去啊。讀到這段的時候你會覺得孔子非常幽默，他想去海外傳道，因為道不行世，孤獨啊，苦悶啊，子路是最具實踐性的一個學生而且非常勇敢，一起去吧，去啊，但是卻沒用工具啊，欲濟無舟楫，端居恥圣明。不就是這個意思嗎？

那么我們現在的道德為什么會不行了呢？為什么儒家之道不能成為我們現在普遍的信仰，我們究竟有沒有信仰呢？這里涉及到的是私德與公德的，儒家是自我對自我的規約而非社會契約，人與自己訂了約定但是卻沒有人能夠監督，但是公德是一群人與上帝的約定，不遵守有一群人來監督你，儒家式向內的超越，而基督是向外的是涉及到一群人的問題。公德心，在中國是一個人的良心的外延，是道德高尚的行為，而西方卻是一個人對上帝的約定是對自己負責，對大家負責，是必須要遵守的，摩西與上帝訂約，人人遵守，違背約定就要受到懲罰。為什么會如此，中國人尤其是文人是被要求放于利的，不應當去為利而蠅營狗茍，精神上的自由才是最大的自由，所以顏回最得孔子喜歡。這種追求是純正的，純粹的。但是西方自古是逐于利的，人與上帝立約，人們有權去享受生活中的一切可以追求的，在此在世界可以自由享受，在彼岸只要信了上帝，還是能到天堂享受，但是中國文人卻要摒棄享受，在此在世界是吃苦的修行，修心，在精神上是痛苦孤獨然而也是自由，但是中國文人很少相信彼岸，只有此在，沒有未來和靈魂。對比一下，思考一下，中西之不同是不是可以見一二端倪，但是你說哪一種更好呢？很難說，中國人的這種精神更具有悲劇性的意味，而西方人無疑是幸福的。

君子沒有具體的定義，最初指代貴族、統治者，后來指代德才兼備者，始終突出這類人的儀式性。君子象征“應該”，小人象征“放縱”。即便違背欲望和惰性，君子也會實施當下最高智慧要求的行為。相對于“君子”指代的完人，它更像是廟堂中供奉的偶像、牌位，代表著人由卑劣、自我向高尚、群體的發展過程。金剛經有同樣例子，“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。”佛是渡船，常人由佛引達彼岸。因此，佛和君子都成為神圣的成長儀式，象征精神凈化升華。

君子的雙重指代，“完人”和“儀式”，正是它難以定義的原因。夫子口說筆述的歷史和名言，都是為后人留下“基于事實的隱喻”。夫子以孔文子為例，說明如何實現道德博聞；以管仲為例，說明成事不拘小節。很顯然，夫子舉例并非要人牢記這些賢人，而是希望當讀者面對選擇和成長時，能夠獲得恰當的引導。

解讀者既然難以不把這些“君子”當做偶像，因此，君子既是一種過程（儀式），也是一種彼岸（完人），怎能不引起定義混亂？以我管見，不妨在以下的討論中把“君子”一詞分為儀式和完人兩部分討論，并以前者為主。

君子所代表的儀式，最初是凡人學會自律。它處于人類成長的第一階段，人始于蒙昧無知、注重自我，逐漸學會接受公共道德，順從社會要求。但儀式君子比這一過程高端一些，他不盲目服從社會趨勢、主流要求，還能夠主動根據已有的事例（歷史）、早有的規章（典籍），形成自己的觀點和標準（道）。這一點點的高端，使得完人君子常常如激流中的堅石，自主進退。從簡單的清廉耿直，比如強項令董宣，再深度一點的完人君子，可以表現的偏激或迂腐一點，像東漢的鄧奉，看不慣自己濫殺無辜，竟挑起了反旗，實在是讓常人難以理解。順從社會，便要致其道，動容貌，正顏色，出辭氣，博學于文，約之以禮，一躍而成為君子。

然而成長不僅是學會順從，還要學會自我。因此，各類小說里的儒生大都迂腐忠誠，往往不忘前朝、身份或者恩主，而與之對應的和尚，則多是酒肉和尚，灑脫不羈。前者是順從，后者是自我。其實君子不器，也注重自我感受，他有形制，而無固定內容。成長的第二階段，人可以在現有社會架構下，合理的順從自我。這種順從與人初始的蒙昧態的自我在于尺度，即所謂惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。君子作為一個儀式，是凡人成長的階段性標志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，對在上者懷其惠，常戚戚焉，對同儕比而不周，同而不和，對在下者色厲內荏，易事難說。倘若這樣的凡人不滿足于卑劣的天性，則十有五，而志于學，主動去學習社會道德和規則。學會了順從社會，則三十而立，找到了立足的根本，然而此時的凡人僅知道順從規則可以生存，并不了解規則制定的緣由，也不知如何在規則體系中實現自我。不滿足于安身立命的凡人，繼續學習遵從自己的方法，四十而不惑。經歷了這兩個成長階段的凡人，已經變味一名君子，隨后的生活就是不斷調和個體、群體和自然的關系，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

因此，論語新解 可以揭示每條語錄的講述環境、理由，說明語錄是具體社會環境的產物，讀者應當學習其中抽象的道理，而非具體的規矩。就像讀到狐假虎威，只覺得狐貍在自然界的地位不如老虎，便是淺顯，只學會不要仗勢欺人，便是舉一隅，不以三隅反，如果明白名實并非一一的對應關系，應該算是初窺門徑了吧。

其次，便是引人思考，解釋共性的功能。子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也，何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也。吾與女弗如也。第一層意思是孔門多賢，第二層意思是孔子胸襟，兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。各種論語集解，對止于此，然而世視子貢賢于仲尼，而子貢自謂不如顏淵。孔子亦自謂不如顏淵。然在顏子自視，或將謂不如子貢。以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，此圣賢之德，所以日進而不已。學者其深體之。此句語錄則又發申了尊賢而容眾，嘉善而矜不能之意。

對于中國的傳統文化和歷史，錢穆先生是抱著濃濃的溫情與敬意的。這種敬意與進化論所透露的現代人的驕矜恰成對比，是一種謙抑而內斂的姿態。在中國傳統倫理中，這種謙抑是一種極高的美德。老子說，以其終不自為大，故能成其大，此之謂也。

作為20世紀中國之歷史大家，我不相信錢穆沒有懷疑精神、批判精神，可這些精神在面對孔子、《論語》時似乎都消失了，何以哉？父母對孩子愛意過盛，則易成溺愛；大約，對傳統文化與歷史敬意過甚，也不無失之。所以，在對傳統文化的敬意與批判這個問題上，我寧愿贊同另一種選擇：扣其兩端，而執其中

學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態度是我以后生活與學習的目標；與此同時培養堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學習并不僅僅是為了知識，還有的是對態度的培養，氣質的養成。才所謂德才兼備，堪為君子。

第三篇：學習《論語新解》心得體會[范文模版]

【篇一】

近日讀完錢穆先生所著的《論語新解》，對于儒家的道德學說有了一點新的感悟。眾所周知，孔子生活在春秋末年，那是一個動蕩不安、禮崩樂壞的時代，人人自危，求取自己的利益，道德準則則被棄置一旁，屬于一個新舊交替、方生方死的時代。為了使社會從動蕩不堪解脫出來，孔子選擇了復周禮的道路。孔子認為周代禮樂制度完善，以周禮為行事的基本規范能使社會井然有序，天下安定、百姓安樂。但是有禮還是不夠的，孔子創造性地改造了古代仁的概念，將其賦予新的內容，把仁作為行禮的內在基礎，從而有了儒家完整的道德學說。

一、禮——理想化的社會

禮起源于原始先民的儀式活動，但最初的儀式活動并不是禮。在儀式活動發展成為禮的過程中，有一個重要的環節——出現了一批專門掌管儀式活動的人員，儀式活動變為少數人壟斷，成為體現少數人意志的一種活動。顯然，禮的起源是以貧富分化、等級分化為前提的，反過來，禮的起源又促進了這種分化與文明的形成。由于特定的親屬制度和發達的祖先崇拜，禮一經產生便具有重視現實和人倫的特質。同時，禮的關注重心是人而非神。與殷人尊神尚鬼的作法不同，周人對鬼神采取敬而遠之的態度，把注意力集中到現世人間，通過禮的實踐以行人事。

春秋時代是一個動蕩不堪，方生方死的時代。盛極一時，成功運作數百年的周代禮樂制度，這時已經行不通了。孔子稱這種情況為“天下無道”。為了解決這樣的情況，孔子提出了“復周禮”的主張。他看到了最初的“禮”的等級分化和重視人倫的特點，看到了構建安定的社會秩序的希望。

在孔子眼中，禮與政的定義是一而二、二而一的。政是“正”、而禮則是“事之治也”。從狹義看，禮只是典禮、禮節的意思；

從廣義看，其含義是禮貌（好的行為）；

從哲學意義看，又具備了理想的社會秩序之義。

在我看來，對于孔子的“禮”的解釋，最合適的是第三者，即禮是一種理想的社會秩序，尤其是合理中節的封建社會。孔子追求禮，毋寧說是追求一種理想社會。這種社會人人相愛，尊敬當權者，等級分化明確，在社會上公眾的拜祭喜慶符合禮樂之制。這種禮不僅包括了宗教的法規，也包括了生活的規范。周禮是一個復雜的系統，只有依靠這種禮，整個社會可以得到合理的安排。

二、仁——諸德之家

孔子從來不沒有給仁一個明確的定義。仁可以是“為人也孝悌”、可以是“愛人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表現實在是太豐富了，其中每一個表現都是仁的一個子項，要想用其中任何一個子項，哪怕大一點的子項，去統一其他子項，都是不可能的。孔子從來沒有用仁來具體指代某個人某件事，相反，他賦予了仁很多的變數。我看來，只要行為是符合道德的，符合人之為人的標準的，就能夠被稱為仁。可以說，仁應當是一種人的純乎自然的狀態，是合乎人情的思考，是儒家確立人之為人的道德標準。從這點來說，仁是諸德之名，凡是合乎道德的都能被稱為仁。

仁的另一個說法是諸德之源。仁可以說是道德的根據和源頭，是道德的根據，是道德的本體。沒有了仁也就沒有了一切道德。維護好了內心的仁，也就有了“德”。仁是內在的。因為是內在的，所以仁往往表現為一種道德情感而非知識。因為是內在的，所以仁成為了道德的起源和根據。

關于仁，孔子有著極高極精的涵義，他絕不肯以仁這個字輕予許可任何人，也從不把仁的涵義具體化。仁對于孔子更是一種心境，描寫做人所追尋、所獲得的狀態、心情寧靜時的感受、心情中失去仁以后的情況、心中依于仁的感受。孟子所說“居于仁”可以說很好的說明了孔子仁的思想的內涵。

三、禮與仁的關系——外在目的與內在基礎

那么，禮與仁之間又存在什么聯系呢？孔子復周禮的進程并不順利，遇到了很大的困難，這個困難并不在于周禮當時已經湮落，散落在民間，而在于很多人明明知道了禮卻不按照禮的要求去做。有了禮樂制度，還需要有仁，來保證禮樂制度得以實現，仁是更本質、更內在的東西。行禮必須有內在的基礎，只有有了內在的基礎，行禮才能變成人們的自覺行動，這種內在的基礎就是仁。

可以說，禮是行仁的外在目的，仁是行禮的內在基礎。如同孔子所言，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”為人而不仁，再好的禮樂也沒有用。人如果做不到仁，就不會自覺實行禮樂制度；

反之，人如果做到了仁，就會將實行禮樂制度變成自己的自覺行動。

四、禮與仁的現實啟示——道德的重要

毋庸置疑，行禮必先以仁為基礎，而要做到仁，對于個人的道德修養提出了很高的要求。仁是存在于人的內心、不是靠學習就能會的東西，而禮是外在的、記錄于典籍之上的。孔子使“仁”成為了最重要的基礎，維護好內心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“禮”。然而仁是易于流失的，這也就給人們提出了處事行為的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑戰，自然就引到了“德”上。因此，在《論語》中我們可以看到很多孔子有關為人處世的評價，指出了很多人應該怎么做的道德準則。孝、悌、忠、恕等等，都是各種值得提倡的德，能夠做好這些，并且一直保持警惕、堅持不懈，也就能不違仁了，這樣，禮也自然能實現。

孔子禮和仁的思想盡管是針對他那個時代而發的，但這一思想有極大的普遍性，對于今天的社會生活仍然有其適應性。

在我們當今社會，雖然說不上禮崩樂壞，但是可以說，很多人的內心是沒有信仰的。這從一個側面反映出社會道德的缺失。我們應該做的是給正確的“禮”找到一個內心的仁的基礎，而不是將所有的禮教全盤否定，甚至也扔掉了仁。

首先要明確的是：禮非常重要。一個家庭乃至一個國家若想穩定安泰，一定的“禮”是必不可少的。例如父母與子女、師長與學生、上級與下級之間必要的尊重和愛護，這些都是應該有的，不僅如此，這些更是中華民族禮儀之邦的驕傲。所謂沒有規矩，不成方圓，一味地否定禮教，盲目追求所謂的自由，只能引起社會的混亂。再比如，我們講人人平等，可是這難道能作為對父母長輩大呼小叫、放肆無禮的借口嗎？在去除了對長輩行禮問安之類的繁文縟節之后，我們又豈能連“孝”也一并舍棄？放眼現代社會，多少人以奇異的裝束、中性的打扮為美；

一些女孩子自認為任性刁蠻就是可愛、更惹人喜歡，以之為學習的榜樣、努力的目標，這難道正常嗎？而當這個社會在過度解放之后所產生的浮躁、輕薄，已經造成了人們精神世界的空虛、造成了這個社會的物欲橫流、享樂主義橫行。

是時候好好反思一下這個時代了。是時候追求內心的“仁”了，是時候認識到儒家學說所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求應該讓位于道德的追求，而不是再讓拜金主義占據時代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意義。在追求道德的過程中，人們找到生活的方向、實踐生命的意義、使生命得到充實，猶如陽光遍灑大地，沒有一絲的陰影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心靈平靜、靈魂坦蕩，一如對上帝的信仰使基督徒獲得了心靈的皈依和靈魂的救贖。追求道德，讓人獲得心靈的滿足，讓人學會犧牲、懂得責任，讓人活得充實坦蕩、活得無悔。對道德的追求應該成為一種信仰，即使辛苦也應堅持。

在當今時代再度反思孔子關于仁與禮的學說，在如今這個缺乏道德感的時代更顯出其重要。而作為教師的我們，或許就可以通過自己的言傳身教喚起學生關于道德感的思考與踐行。

【篇二】

第一次認真閱讀《論語》，還是在9年之前《百家講壇》最火的時候，從于丹老師的口中，我感受到了傳統文化的博大精深，里面包含著的智慧。今年寒假，根據學校的安排，再次重讀《論語》，又有了不一樣的感悟和觸動。

正如論語中所說，“學而不思則罔，思而不學則怠”這向我們指出了學習的方法，學習就是邊學、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，并應用到工作中。

這本厚重的圖書之中，包含了太多內涵，正所謂“半部論語治天下”，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。《論語》教育我們用一種簡樸、溫和的角度看待問題。書中講到“夫子之道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教會我們要做好自己，同時要想到別人，讓我們用寬容的心態對待身邊的人和事，和諧相處，達到“仁者不憂”的最高境界。

孔子教導世人用“君子”作為自己的人格標準，正所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，就是要不斷的完善自己的內心，以個人內心的強大去化解生命中諸多疑慮。把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，這部在幾千年的歷史中一直被后人推崇為經典的著作，從太多方面給予世人以啟迪，讓我們在紛亂的思緒中找回自己內心真正的力量和渴望已久的平靜。

還記得上師范的時候，學校教學樓命名為“弘毅樓”，當時老師是這樣向我們解的：“士不可以不弘毅，任重而道遠”。今天再一次閱讀《論語》，從中讓我感受到了男子漢的擔當意識和堅強的意志，尋找到了更多的正能量。

【篇三】

《論語》是孔子及其弟子人生經驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學的語文學習中，都存在對論語的學習。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學習論語。由此可見，盡管論語歷經了如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑒與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內涵與現時代的精神結合在一起，《論語新解》就是其中的經典之一。《論語新解》所以取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫于1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領域高舉現代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關于論語的解讀，更體現了他對論語的獨特見解。

翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋著中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處蘊含著一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。在我對這本書的理解中，“學而不思則罔，思而不學則怠”，學習就是邊學習、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，聯系生活，并應用到生活實踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。這是一種學習的態度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學習學的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”根據錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實，對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有余力，再向書本文字上用心。這更適合運用于如今的生活。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養的提高。因此，多看書是永遠適用于現在的我們的。

子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養，學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇于改正。這是我的擔憂呀。孔子擔憂他以及他的學生做不到這些，不僅僅是在當時，現在我們也存在著這些問題，歷史傳統文化正在流失，人們的道德水平也跟著時代發展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。

“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養堅強的意志，樹

立遠大的目標，并要以堅持不懈的恒心努力奮斗。百折不回的毅力和強烈的社會責任感，也是奮斗過程中所不可缺少的。一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現在的我們不需要說一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優良的道德傳統。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。

一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經最耳熟能詳的課文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質”。無論我們身處怎樣的環境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己；

君子“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文”；

弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。

學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重溫經典，讓我仿佛穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經典的平凡智慧。通過對這本書的閱讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態度是我以后生活與學習的目標；

與此同時培養堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學習并不僅僅是為了知識，還有的是對態度的培養，氣質的養成。才所謂德才兼備，堪為君子。

【篇四】

我剛看完楊伯峻先生的書作為入門，正在看錢穆先生的書。我覺得，兩書都適合初學者看，兩書一起看尤佳。

論語篇章散亂，文字簡潔，歧義很多。個別章節從古至今就眾說紛紜。雖然楊先生的書不可避免的也有個人色彩，但相對于其他版本來說已經是最基礎的翻譯。錢先生的書雖名為新解，但大部分內容中規中矩，并非嘩眾取寵標新立異之書。

論語時代久遠，漢代的人就開始有了不同的解釋。更何況時代更久遠的今天。注釋論語猶如寫史：對于歷史故事，時代離得越遠故事反而越多細節；

對于注釋論語，今天的人可能比同代的人解釋的更多。從這個角度來看，作為一個工科學生我不追求論語“真正的解釋”，這些留給專門的人去做。我只需要從中挑選一個我喜歡而且比較主流的觀點即可。其他一些書如于丹的論語或者南懷瑾先生的《論語別裁》顯然“非主流”了點。

楊錢兩位先生解釋論語，大都也是在古今的眾多解釋中作一個選擇而已。我看兩書，就感覺有的句子楊先生挑出來的解釋令我信服，而有的句子或許其他解釋更好。但這些歧義大都不是重點。整體來看，兩書對孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。

【篇五】

這真是可愛極了的一本書啊。

先說錢先生的的注解吧。雖然沒有看過其他版本的注解，但是錢先生那掏心掏肺的一腔真情啊，總是讓人感（mí）動（liàn）的。嚴肅而不道學，獨立思考而不胡掰瞎扯，細致而不拘泥，易懂而不俗氣。這可不就是中庸之道了么。

當然重要的是《論語》本身。可愛極了啊，孔子定是個討人喜歡的人。這書講起大道理、經驗來是毫無倨傲的溫潤，記錄起日常、段子、八卦來又有板有眼的正經。讀的時候可以正襟危坐嚴肅地讀，也可以歪著隨便讀讀。正經讀來可以窺見宇宙天命、世界人心的大道，隨便讀讀也可以教自己寬慰開心。這樣就是開卷有益了吧。

我很喜愛子路呀。老師夸獎其他同學，就連忙追問那打仗呢（他自己擅長）的子路；

老師用一句詩來表揚他，他就反復念這句詩自己得意的子路；

老師問同學們有什么志向，就忙不迭搶答我要治千乘之國使其壯大的子路；

老師去見了南子，就直愣愣不高興的子路；

老師落魄之時，就憤慨世道的子路；

老師生病了，就說要替他祝禱的子路；

老師病重時組織同學們冒充屬官家臣，好讓老師能葬得體面些的子路（后來孔子這里沒有死）；

聽到老師贊美路邊的野雞，就對野雞作揖的子路；

推薦小同學做官被老師批評了，也會開口狡辯的子路。這個人啊，講義氣，能治國，又活潑潑的。跟了孔子這么多年，一身淳氣、野氣，都還是那副模樣啊。

可惜這個人，最終死在了衛國亂政之中，死在了老師的前面。劣勢時仍忠于職守，敗危之際仍想著整理衣冠。最終慘死，被人剁成肉泥，就像孔子預言過的那樣不得善終。子路死后，孔子再不吃肉醬。

以上。

【篇六】

作為記載了孔子及其弟子言行的論語一書在中國有著極其重要的地位。如果我們談論中國人的思想并追溯其根源，我們不可能避開貫穿整本《論語》的仁愛孝悌；

我們談到教育，就不可能忽略孔子提倡的有教無類所帶來的學在民間的一系列影響；

其中所包含的一些政治主張在面對當今社會復雜的情況時也不失為良策。

在我看來，《論語》首先體現了孔子一個很重要的觀點即“人治”。“季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：‘茍子不欲，雖賞不竊’”在這里孔子認為，社會的穩定與否完全在于領導人是否有才干，其領導者的道德水準決定了整個社會的道德水。我不否認領導具有一定的表率作用，但是決定一個社會的道德風尚的絕非一個人的行動。在社會上有小部分人能堅守仁，然而絕大部分的人是在平日里也能遵守基本道德要求，但當自己的利益受到重大侵犯時，道德就會讓步于利益。所以從這個意義上講一個人的表率作用是極其有限的，而孔子將治盜的希望全部放在一個人的言行上，即使季康子做到了，如果他的繼任者做不到，那這個事情又將怎么接解決呢？

回看整個歷史，我們一直都在期待明君，春秋戰國懷戀三皇五帝治理下的原始社會，猛烈抨擊桀紂的暴政；

而其后漢武盛世、貞觀之治等等將一個朝代的繁榮都歸結與一個君主是否賢明。這樣帶來的最大問題是，每個人都有私欲，并且隨著一個朝代建立的時間愈久其繼任者往往享樂思想俞嚴重，將天下重任交付這樣的人，其結果就只能是一個朝代的日趨衰落。這樣，整個人治思想帶來的必然是社會的崩潰。

孔子同樣還數次提到謹言慎行，如：“邦有道，危言危行。邦無道，危言孫行。”“君子哉蘧柏玉！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”這個意思很明確，能為國家做出貢獻時，你應該積極為國家效力。而君主不能接納你的意見，你的一腔抱負無法實現時，你就默默的歸隱于山林當中求得自身安全。由此可以看出，孔子并非一味的提倡仕途，他更注重的是個人思想抱負的保存，所以提倡無道之際的歸隱以保證其思想不受社會的玷污來求其純潔性。從這里看，陶淵明、蘇軾從本上來說仍是受的儒家學說的影響。

但是問題在于，我遇到邦無道的時代，我為什么不能反抗這個時代，而一定要逃避這個時代呢？

誠然，反抗的代價是巨大的，嵇康不太明確的反抗都讓他死于非命，在獄中留下《幽憤詩》沉痛反省自己的反抗精神。但是我們更應該看到，陳勝吳廣的反抗并非毫無效果，朱元璋更是因此建立起了自己朝代。我不講他們是無德之人，但是很難說他們是有思想抱負、有道德禮儀修養的。他們的反抗尚能成功，作為知識分子代表的我們為什么能去建設一個有道的社會呢？即使面臨犧牲，這未嘗不是孔子所贊賞的殺生成仁啊！

《論語新解》讀后感(九)：依法治國與以德治國

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話是孔子政治思想的中心，他所提倡的用現在的話說就是“以德治國”。以德治國之名何其好聽，但是它的施行和實現又是何其難哉。依法治國和以德治國有層次和格調高低之別，以法治國之格調似乎要低于以德治國，在當下之中國，于依法治國都距之尚遠，更遑論以德治國。

此一句實際上是孔門政治思想之理想化，如近世馬恩之共產主義，后世子孫曲解孔子之意（一如今人曲解馬氏之意），不在現實土地求得制度之建立與改良，而求諸有德之君，劍走偏鋒，以至于近日。今人讀史，不只不于歷史中吸取教訓，痛切深思而有所改進，反而在歧路上越走越遠，誤國誤民不淺，怎不教人捶足頓胸啊。

再談一下錢先生的這本書。錢先生舊學功底深厚，全書是用淺近的文言文寫就，言簡意賅，微言大義。雖是文言文，但一般讀者還是能看得懂的，本人系一普通讀者，除極少數地方不能盡知其意外，其余皆能流暢地閱讀。本書是對論語的串講，旨在向普通讀者普及國學常識，領會孔子思想與精神的本意（建議大家不要看于丹的論語心得，很多都曲解了孔子的本意）。對《論語》中的每一句話都給出了詳細的注釋（論語系語錄體沒有嚴謹的敘事，加之孔子距今兩千余年，其間注者無數，莫衷一是，有時一個詞或一個句子常有幾種解釋），接著是對整句話的總結與闡發，最后還有白話試譯。總之，一般讀者讀起來基本上不會有什么障礙的。如果確實不習慣看古文，本人建議參看南懷瑾先生的《論語別裁》。

第四篇：論語讀書報告

從《論語》中看現代公共關系思想

“公共關系”一詞是英語“public relations” 的中文譯稱，是指一個組織在經營管理中運用各種信息傳播媒介，促使組織與相關社會公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達到組織的預期目標。公共關系于19世紀起源于美國，20世紀80年代由于改革開放公共關系正式進入中國大陸。但在這之前的古代中國就客觀存在著類似現代公共關系思想的萌芽。孔子是我國古代最偉大的思想家、教育家。他生活在“禮崩樂壞”的春秋時期, 其時周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭霸天下, 黎民生活涂炭。孔子興私學、弘仁道, 以期推行賢人統治,平息紛亂, 共赴大同。孔子及其弟子的一些言行, 從現代的眼光來看, 實質上就是公共關系活動或對這種活動的評價。《論語》一書作為儒家學派的代表著作，記錄了孔子及其底子的言論。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個組成孔子思想的重要方面談關于《論語》和公關思想的聯系。1.“仁”與“公眾第一”

“仁”是孔子繼承西周、春秋時“重人”思想, 總其大成而創立的儒家學派的核心思想, “仁” 是孔子學說的精髓, 也是社會中處理人與他人、人與社會關系的基本準則。孔子的“ 仁”是一種多層次幾乎包含了一切優秀的道德品質,也是孔子思想中對正人君子的最高標準，這在《顏淵篇》中有所體現。孔子對“仁”做出了解釋，“克己復禮為仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語謹慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。從公共關系的角度來看，“仁”是組織需要具備的素養，一方面要體現出“仁者，愛人”的思想，另一方面要表現互惠的理念。具體來說，組織進行公關活動時，要意識到公眾是構成公共關系的三大要素之一, 是公共關系工作的對象, 離開公眾再談公共關系, 只能是緣木求魚。作為具有“仁”的組織，要尊重每一個個體以及個體組成的公眾，真正做到“愛人”。孔子在《子罕篇》中說“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強調保持人格尊嚴，重視主觀精神，肯定了人的獨立人格、意志、價值。此外，孔子還說“己欲立而立人, 己欲達而達人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關系時要貫徹“愛人” 的原則。公共關系的任務是協調行為主體與各類公眾之間的關系, 任何公共關系的策劃者和實施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。公共關系的出發點是先利己后律人，在實施過程中絕不能只顧及組織自己的利益不考慮內外部公眾的利益，更不能把自己不愿做的事強加給別人。美國的公關之父艾維李在他的《原則宣言》中說過：“公眾第一”。從事公關活動強調以互惠為原則。一個組織或機構與和它有關的組織或個人之間不是以血緣、地緣為基礎, 而是以一定的利益關系為基礎。一個組織在其發展過程中要得到相關組織或個人的支持, 必須奉行互惠原則, 既要實現本組織的目標, 又要讓公眾得益。當本組織的利益與公眾利益產生矛盾時, 社會組織應著眼于長遠效果, 堅持公眾利益優先的原則。只有這樣, 社會組織才能在公眾心目中樹立起良好的形象, 使合作長久。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實施公關計劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協調與溝通，接納、包容對立雙方并求的雙方的相互理解共同發展。比如浙江的一家生產“清風”品牌紙巾的企業，一直宣稱企業所有的工廠從選址到加工廢料的處理，每一步驟都和當地的環保局、工廠周邊群眾、社會環保組織商量過，充分考慮到這些方面的意見和利益，因而作為一家產生大量污染的企業并沒有收到批評和指責。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統一起來，才會有公關活動的成功。因此可以這么說，如果組織離開了公眾利益這一前提，組織形象的建立良好的社會環境的形成，公共關系所有的努力都會成為一句空話。2.“禮”與“組織自身形象塑造”

孔子身處于春秋五代時期，當時社會禮樂制度崩塌，民不聊生。孔子和他的弟子們畢生都在為了恢復周朝的禮樂制度而努力，由此可見孔子對于“禮”的重視。在《鄉黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來甚至有些愚昧。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，與與如也。”表明孔子在朝堂上一言一行都合乎禮儀規范；“齊，必有明衣，布。齊必變事，居必遷坐。”體現孔子對祭祀、戒齋活動的重視；“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”與鄉里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來。表明孔子對老者的敬重，也是合乎禮儀規矩的。孔子認為，仁是內在的，禮是外在的，兩者緊密結合。要想在社會和個體方面實現“仁”，最根本的方法就是“克己復禮”，通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”回答學生顏回對于什么是“仁”的問題。同時，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無以立也”既不知曉禮，就無法立身處世，由此可見禮的重要性。此外，孔子強調禮不僅有外在的規范意義，更重要的是它內在的道德價值。在《八佾篇》中，孔子說“人而不仁，如禮何”，表明他所認為的禮并不是簡單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當成教人尊老愛幼、培養自己美德的方式。孔子的一身都在推行自己這種以仁德為本的禮治代替以往以刑法為主的法治社會，他在《為政篇》中就這樣表達過自己的觀點，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

聯系到現代公共關系中來，孔子的“禮”的思想集中體現在組織公關人員的禮儀規范和組織的整體形象方面。公共關系中主體面對各種復雜的社會關系和社會矛盾,需要運用協調溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創造和諧的、有利于自身發展的環境。為此,公共人員在公共關系中要嚴格遵守職業道德,表現出良好的社會公德,學習禮儀規范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場合的禮節要求,充分尊重他人,在此基礎上才能達到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關系活動,也是取得事業成功的必要手段。現代公共關系中所提倡的“禮”包括言行舉止及個人職業道德,這與孔子所強調的“禮”的外在規范性和內在道德價值是一致的。另一方面，組織通過一系列的公關活動，增強了組織的知名度與美譽度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象。舉個身邊的例子，現在大學生網絡購物越來越頻繁，因此大學城周邊每天都有很多家快遞公司來送包裹，申通、圓通，等等。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說是送貨速度最快的，但是肯定是服務態度最好，最受同學們歡迎的公司。原因在于，順豐的快遞員在工作中穿著統一的工作服，送貨前的短信提醒中使用“請、您、”這樣的敬語，對取件人的身份也進行嚴格的審核。可以看出，順豐快遞對于自己的員工有著嚴格的“禮”的要求，塑造了良好的企業形象，贏得了客戶的滿意。3.“信”與“組織誠信” “信”是孔子思想體系中一個重要的方面，是實踐其“仁”理念的重要途徑之一。孔子在《陽貨篇》中回答子張關于“仁”的問題時說“能行五者于天下為仁矣。”這五者分別是“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬厚、誠實、敏捷、慈惠。《述而篇》中記載了“子以四教：文、行、忠、信。”意思是說，孔子用四種東西教育學生，典籍文獻、道德實踐、對別人的忠誠以及信實。由此可見，孔子認為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個組成部分。

同時，孔子還把“信”看作是道德的重要準則。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，說話必定誠實可信，行為必定堅定果斷。《學而篇》中，孔子說“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”，意為治理具有千乘兵車規模的大國，一定要守信無欺。《公冶篇》中記載“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孔子很看重自己“信”的修養，他的弟子也深受影響。《學而篇》中曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”另一名弟子子夏說“與朋友交，言而有信”，意為結交朋友，說話誠懇實在。由此可見，“信”作為儒家思想的重要部分，深深地影響著中國人的思想與觀念。

做人和組織樹立良好的形象如出一轍。作為一種管理職能,現代公共關系同樣強調社會組織在管理各項事務的過程中,必須奉行真誠守信的原則。在今天市場經濟的大環境之下，至誠至信是企業形象樹立的關鍵所在，因為市場經濟實際上就是一種契約精神的體現。在組織日常運營活動中，無論是內部管理,還是對外傳播；無論是承諾售后服務,還是處理公關危機,都必須認真負責,誠實守信。要以真誠守信為信條,使全體員工都形成誠實守信的公關意識。如果一個社會組織能讓廣大公眾認為它是一個“言必信”的組織，那么它將擁有一筆龐大的無形資產，也就是企業的光輝形象。這種良好的社會信譽口碑帶來的收益是顯著的，比如金融機構愿意給它以資金方面的支持,因為這個社會組織誠實守信,按期還貸；廣大消費者愿意購買它的產品,因為這個社會組織生產管理嚴格,承諾售后服務“言而有信”；供應商、批發商愿意和它保持長期合作伙伴關系，因為這個社會組織總能及時提供高質量的產品以及優惠的價格。反之，如果企業不能做到誠實守信，后果不僅僅是利益的損失，甚至帶來毀滅性的打擊。2008年轟動中國的“毒奶粉”事件就是個典型例子。以三鹿公司為首的中國眾多乳制品企業被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學添加劑，導致了數萬名兒童身體的健康受損。這次食品安全事件的發生，導致中國乳制品企業公信力的全部崩塌，曾經中國最著名的乳品企業三鹿集團也不得不退出市場。組織誠信的重要性由此可見。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個主要內容，也是體現孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導的規范社會關系的一種方式。在《論語》中，針對當時階級對抗的社會現象,孔子對義的概念作了變革, 同時對“義”的涵義又大加充實和發揚, 概而言之孔子所說的“義”,是把義和利看作是一個既對立又統一的有機整體。這個整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”表明了君子取財要行之有道，如果用不正當的方法，就不能拜托貧困。在《季氏篇》中孔子說了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對我來說就像天上的浮云一樣。孔子通過不斷的向公眾、當權者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。

當今世界是輿論的世界, 政府、企業、公司甚至個人通過各種傳播途徑,發布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經說過:“美國總統必須學好駕馭輿論的藝術。”各商家鋪天蓋地的廣告,真真假假,虛虛實實, 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無所適從的地步。尤其是現今新媒介的出現和不斷發展，更加速了信息的傳播和流通。社會輿論的力量因此變得越來越強，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個例子。其實按照中國的法律，藥家鑫可以判處最低無期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會做出死緩的判罰。但是由于當時中國的數量眾多的網民強烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網絡輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執行的判決。這個案例對于公關人員是個很好的啟示，任何公關活動都不可能使所有利益相關者滿意，支持的和反對的輿論肯定都會存在，這時候就需要有人正確的引導輿論導向，讓支持的聲音大過反對的，使得輿論向偏向自己的方向前進。中國政府正在通過一系列的國家公關行為改變世界其他國家尤其是美國對中國高速發展的威脅輿論，比如精簡軍隊、承諾永遠不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續援助非洲等貧困的第三世界國家、花巨資在紐約時代廣場放映有關中國的廣告片等。這些公關活動就是為了讓更多的人了解中國，消除他們對中國的恐懼，以達到支持中國發展的目的。5.“和”與“雙向溝通”

“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現中表現為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實踐中,以邏輯思維和形象思維相結合,經過對事物發展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規律。孔子認為中庸是一種最高的道德標準，思想就是正確、妥當地處理事物。怎樣才算正確、妥當地處理事物呢？《先進篇》中有這樣的記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認為子張和子夏這兩個學生都沒有真正掌握“中庸”這個最佳尺度。具體來說，就是認識事物、處理事務要不偏不倚，要正確、妥當、恰到好處。孔子在《子罕篇》中說“吾有知乎哉> 無知也。有鄙夫問于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子認為自己并沒有什么知識,只是他在認識某一事物時能“叩其兩端”并盡力追究到底。孔子所謂“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。

開展公關活動,實施公關計劃,實際上就是進行傳播溝通的過程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運用的不當方式方法不妥、渠道不暢等而使公關活動不能如愿以償。一些傳播溝通的實踐者發出感嘆：我們面對著的仍是一個難以溝通的世界。不能實現溝通的主要原因來自于社會溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。在日常生活中, 我們經常遇到這種情況，爭論雙方都只是抓住對方溝通過程中的某一環節、方面或特點, 各執一端, 彼此否定, 誰也聽不進對方的意見, 結果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國紅十字會，民眾對這個組織的信任降到最低點，捐款也越來越少。這時候紅會就必須要有一些舉動來挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協會秘書長接受訪談，徹底查處組織內的貪污腐敗問題，在全國各個高校、社區舉行慈善宣傳講座等，同時還應該建立網絡虛擬社區、設立意見收集組等來了解民眾對紅會看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會的健康發展，扭轉公眾對其的負面印象。

我們引進西方先進的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發展的必然。我們應注重將優秀的中國傳統思想文化與西方科學的、先進的思想文化相融合,經過一番吸收、消化、改造和創新,形成適合于當今中國實際情況的更為科學、更為先進的思想文化,從而促使中國的現代化建設朝著一個更為健康的方向發展。

第五篇：論語讀書報告

《論語》讀書報告

《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。”我讀《論語》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個人之所感所悟，一千個讀者有一千個哈姆雷特，《論語》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說:

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”《論語》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語句的真實性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此。孔子的政治思想體現是:為政以德，教育思想則是：有教無類。《論語》一書共有20篇，第一學而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰國時代，經過孔子，孟子，荀子的發展到秦代的焚書坑儒發展停滯，漢代董仲舒提出新儒學，宋代朱熹提出理學到元明清時期儒學發展僵化成為束縛思想發展的消極思想。儒學的發展歷程中，自宋代以來，儒學便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想卻是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值。而朱子對《論語》的曲解卻也直接或間接地導致了新文化運動時期儒家思想的式微。南懷瑾先生說，我們不應一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對儒學的做法，我們在摒棄儒學之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經久不衰的緣由。

《論語》首篇為學而篇，學而篇包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學習對于學生來說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實不然，儒家文化講究遵循經驗，時即時常，習即實習，過去得到的好的經驗，時常落實地去做，然后得到好的結果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因為你有過這個經驗，然后你根據經驗去調整去落實，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠方來，不易樂乎？可能現代人會覺得現在交通之發達，有朋友從遠方來探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對于孔子而言，“遠”的意義不僅僅是距離上，更是時間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求。孔子提出儒家思想并未得到重用當代也找不到賞識自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠道而來的孟子便是孔子的知己，他能體會到孔子的思想，因此，孔子才會發出感嘆：有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個問題很重要。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。學而篇的首句可謂是集孔子求學思想的大成，而后人想要在某一學術領域有所成就也需遵循孔子的經驗：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談政治；“政治”如國父所說的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風化。為政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學問外用的道理。孔子的政治強調教化，風化，是由個人，家庭，宗法社會再到國家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時也應該是我們人一生應該追求的。年十五，正是學習的好時候，這個時間的我們應該志于學，雖說三十六行，行行出狀元，學習并非人的唯一出路，但是知識卻是每行都不可缺的，有知識的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應當志于學的年紀專注學習才不會使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經過多年的磨練，已經到了成家立業的時候了，這個時候我們已經確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個時候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經歷十年的磨練，終于可以達到不惑即不懷疑的狀態，這個時候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進的。人生就是這樣不斷地累積經驗，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會到天命，知天命即開始思考人生的哲學，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來臨或許會有朋友離開，這個時候對生與死的思考便加深，從而形成自己獨有的人生哲學。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。人到七十對人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學經二十年的思考也臻于完善，對人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達成，因為對人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學問應用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會風化。

人們常說半部論語治天下，一個人假若能夠不曲解論語的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語》，我對論語頭兩篇學而篇，為政篇深有感觸，人的一生應該追求學而篇里所講的學習態度，追求為政篇中的做人態度。不論學習還是為人，論語都追求遵循經驗，或許這會給人一種死板的印象，但是這種遵循經驗又非一般意義的遵循經驗，在經驗中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對經驗的思考中進步。以及中國政治中特有的“教化”意義，西方強調教育，是表面的單單從知識層面而言的，中國教化，不單是教，更強調化，化是由心而外的一種體現，是在人的精神深處進行的一個活動，正適合與中國的宗族社會，以道德以禮治人。讀《論語》方知中國文化之博大精深，方知儒家思想對中國人影響之深遠而不可磨滅。《論語》任舊值得眾人品讀。