第一篇：論語 讀書報告 感想

于丹《論語》心得讀書報告

1．書名：于丹《論語》心得 2．著者：于丹

3．出版社：中華書局 4．頁數：157頁

5．內容大意：全書一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君 子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語》原文、后記這十個部分。易中天序：易中天對論語和于丹此書的看法；

天地人之道：我們一個生命的個體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們該如何面對人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣保持一個良好的人際關系；

君子之道：我們常說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們如何分辨好朋友和壞朋友，又如何才能交到好朋友而遠離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以奪志”，理想是一個人奮斗的動力和前進的方向，但我們該怎么理解“理想”的含義呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”的真正含義； 《論語》原文 后記

6．書摘：《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個是“仁”字。

孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。

樊遲又問什么叫“智”?老師說：“知人。”了解別人就叫智慧。

關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?

孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)

你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當下的中國社會中，存在著一股對經典傳統文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來。通過于丹說論語，我在面對挫折和面對朋友上有一些認識。

首先是如何面對挫折。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語時，談及交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得強大。其實有時候最讓我們感動的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。

于丹對于論語獨到的見解讓我在對世界的認識上有了新的體會，我知道了心靈的美麗和平靜對于我們處理各種各樣的問題有多么重要。因此，我會努力提高我心靈的修養，正如《大學》中所說的“修身”。

第二篇：論語 讀書報告 感想

于丹《論語》心得讀書報告

1．書名：于丹《論語》心得

2．著者：于丹

3．出版社：中華書局

4．頁數：157頁

5．內容大意：全書一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語》原文、后記這十個部分。易中天序：易中天對論語和于丹此書的看法；

天地人之道：我們一個生命的個體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們該如何面對人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣保持一個良好的人

際關系；

君子之道：我們常說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們如何分辨好朋友和壞

朋友，又如何才能交到好朋友而遠離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以奪志”，理想是一個人奮斗的動力和前進的方向，但我們該怎么理解“理想”的含義呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”的真正含義；

《論語》原文

后記

6．書摘：《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個是“仁”字。

孔子的學生樊遲曾經畢恭畢敬地去問老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。

樊遲又問什么叫“智”?老師說：“知人。”了解別人就叫智慧。關愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。

那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?

孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)

你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當下的中國社會中，存在著一股對經典傳統文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來。通過于丹說論語，我在面對挫折和面對朋友上有一些認識。

首先是如何面對挫折。“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語時，談及交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得強大。其實有時候最讓我們感動的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。

他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。

于丹對于論語獨到的見解讓我在對世界的認識上有了新的體會，我知道了心靈的美麗和平靜對于我們處理各種各樣的問題有多么重要。因此，我會努力提高我心靈的修養，正如《大學》中所說的“修身”。

第三篇：論語讀書報告

從《論語》中看現代公共關系思想

“公共關系”一詞是英語“public relations” 的中文譯稱，是指一個組織在經營管理中運用各種信息傳播媒介，促使組織與相關社會公眾的雙向溝通，為本組織樹立良好公眾形象，從而達到組織的預期目標。公共關系于19世紀起源于美國，20世紀80年代由于改革開放公共關系正式進入中國大陸。但在這之前的古代中國就客觀存在著類似現代公共關系思想的萌芽。孔子是我國古代最偉大的思想家、教育家。他生活在“禮崩樂壞”的春秋時期, 其時周王室微弱, 諸侯虎視王位, 爭霸天下, 黎民生活涂炭。孔子興私學、弘仁道, 以期推行賢人統治,平息紛亂, 共赴大同。孔子及其弟子的一些言行, 從現代的眼光來看, 實質上就是公共關系活動或對這種活動的評價。《論語》一書作為儒家學派的代表著作，記錄了孔子及其底子的言論。本文將從“仁”、“義”、“信”、“禮”、“和”這五個組成孔子思想的重要方面談關于《論語》和公關思想的聯系。1.“仁”與“公眾第一”

“仁”是孔子繼承西周、春秋時“重人”思想, 總其大成而創立的儒家學派的核心思想, “仁” 是孔子學說的精髓, 也是社會中處理人與他人、人與社會關系的基本準則。孔子的“ 仁”是一種多層次幾乎包含了一切優秀的道德品質,也是孔子思想中對正人君子的最高標準，這在《顏淵篇》中有所體現。孔子對“仁”做出了解釋，“克己復禮為仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。這三句的白話分別是“約束自身使言行合乎禮，就是仁”、“具備仁的人，言語謹慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。從公共關系的角度來看，“仁”是組織需要具備的素養，一方面要體現出“仁者，愛人”的思想，另一方面要表現互惠的理念。具體來說，組織進行公關活動時，要意識到公眾是構成公共關系的三大要素之一, 是公共關系工作的對象, 離開公眾再談公共關系, 只能是緣木求魚。作為具有“仁”的組織，要尊重每一個個體以及個體組成的公眾，真正做到“愛人”。孔子在《子罕篇》中說“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”，強調保持人格尊嚴，重視主觀精神，肯定了人的獨立人格、意志、價值。此外，孔子還說“己欲立而立人, 己欲達而達人, 能近取譬可謂仁之方也已” 的忠恕之道,這是指在處理人與人之間的關系時要貫徹“愛人” 的原則。公共關系的任務是協調行為主體與各類公眾之間的關系, 任何公共關系的策劃者和實施者都必須始終確立公眾利益至上的信條, 才能取得成功。公共關系的出發點是先利己后律人，在實施過程中絕不能只顧及組織自己的利益不考慮內外部公眾的利益，更不能把自己不愿做的事強加給別人。美國的公關之父艾維李在他的《原則宣言》中說過：“公眾第一”。從事公關活動強調以互惠為原則。一個組織或機構與和它有關的組織或個人之間不是以血緣、地緣為基礎, 而是以一定的利益關系為基礎。一個組織在其發展過程中要得到相關組織或個人的支持, 必須奉行互惠原則, 既要實現本組織的目標, 又要讓公眾得益。當本組織的利益與公眾利益產生矛盾時, 社會組織應著眼于長遠效果, 堅持公眾利益優先的原則。只有這樣, 社會組織才能在公眾心目中樹立起良好的形象, 使合作長久。這種理念并不是說組織不考慮自身利益，而是要求其在制定、實施公關計劃以及在解決與公眾的矛盾中，尊重公眾的意愿和利益，舍棄“一方吃掉另一方”的觀念，而是通過協調與溝通，接納、包容對立雙方并求的雙方的相互理解共同發展。比如浙江的一家生產“清風”品牌紙巾的企業，一直宣稱企業所有的工廠從選址到加工廢料的處理，每一步驟都和當地的環保局、工廠周邊群眾、社會環保組織商量過，充分考慮到這些方面的意見和利益，因而作為一家產生大量污染的企業并沒有收到批評和指責。組織需要懷著“仁愛”之心，像孔子口中的君子那樣把“為己”和“為人”，“愛己”和“愛人”統一起來，才會有公關活動的成功。因此可以這么說，如果組織離開了公眾利益這一前提，組織形象的建立良好的社會環境的形成，公共關系所有的努力都會成為一句空話。2.“禮”與“組織自身形象塑造”

孔子身處于春秋五代時期，當時社會禮樂制度崩塌，民不聊生。孔子和他的弟子們畢生都在為了恢復周朝的禮樂制度而努力，由此可見孔子對于“禮”的重視。在《鄉黨篇》中記載了很多孔子恪守禮制的行為，有些在今天看來甚至有些愚昧。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，與與如也。”表明孔子在朝堂上一言一行都合乎禮儀規范；“齊，必有明衣，布。齊必變事，居必遷坐。”體現孔子對祭祀、戒齋活動的重視；“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”與鄉里人飲酒，拄杖的老人退出后，自己才退出來。表明孔子對老者的敬重，也是合乎禮儀規矩的。孔子認為，仁是內在的，禮是外在的，兩者緊密結合。要想在社會和個體方面實現“仁”，最根本的方法就是“克己復禮”，通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定，克制自己的言行舉止，使之不違背道德原則。因此孔子在《顏淵篇》中說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”回答學生顏回對于什么是“仁”的問題。同時，在《堯曰篇》中孔子提到“不知禮，無以立也”既不知曉禮，就無法立身處世，由此可見禮的重要性。此外，孔子強調禮不僅有外在的規范意義，更重要的是它內在的道德價值。在《八佾篇》中，孔子說“人而不仁，如禮何”，表明他所認為的禮并不是簡單的送送禮物，作揖磕頭，而是把禮當成教人尊老愛幼、培養自己美德的方式。孔子的一身都在推行自己這種以仁德為本的禮治代替以往以刑法為主的法治社會，他在《為政篇》中就這樣表達過自己的觀點，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

聯系到現代公共關系中來，孔子的“禮”的思想集中體現在組織公關人員的禮儀規范和組織的整體形象方面。公共關系中主體面對各種復雜的社會關系和社會矛盾,需要運用協調溝通的手段,廣交朋友、減少磨擦、化解沖突,創造和諧的、有利于自身發展的環境。為此,公共人員在公共關系中要嚴格遵守職業道德,表現出良好的社會公德,學習禮儀規范,約束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各種場合的禮節要求,充分尊重他人,在此基礎上才能達到理解、信任、支持與合作,這是開展公共關系活動,也是取得事業成功的必要手段。現代公共關系中所提倡的“禮”包括言行舉止及個人職業道德,這與孔子所強調的“禮”的外在規范性和內在道德價值是一致的。另一方面，組織通過一系列的公關活動，增強了組織的知名度與美譽度，傳播了組織文化，鞏固了組織的自身形象。舉個身邊的例子，現在大學生網絡購物越來越頻繁，因此大學城周邊每天都有很多家快遞公司來送包裹，申通、圓通，等等。在這么多家快遞公司中，順豐快遞不能說是送貨速度最快的，但是肯定是服務態度最好，最受同學們歡迎的公司。原因在于，順豐的快遞員在工作中穿著統一的工作服，送貨前的短信提醒中使用“請、您、”這樣的敬語，對取件人的身份也進行嚴格的審核。可以看出，順豐快遞對于自己的員工有著嚴格的“禮”的要求，塑造了良好的企業形象，贏得了客戶的滿意。3.“信”與“組織誠信” “信”是孔子思想體系中一個重要的方面，是實踐其“仁”理念的重要途徑之一。孔子在《陽貨篇》中回答子張關于“仁”的問題時說“能行五者于天下為仁矣。”這五者分別是“恭、寬、信、敏、惠”，即恭敬、寬厚、誠實、敏捷、慈惠。《述而篇》中記載了“子以四教：文、行、忠、信。”意思是說，孔子用四種東西教育學生，典籍文獻、道德實踐、對別人的忠誠以及信實。由此可見，孔子認為做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到別人的信任，才能稱得上“仁”，可見“信”是孔子“仁”思想的一個組成部分。

同時，孔子還把“信”看作是道德的重要準則。子貢曾問孔子怎樣才能稱為士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，說話必定誠實可信，行為必定堅定果斷。《學而篇》中，孔子說“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”，意為治理具有千乘兵車規模的大國，一定要守信無欺。《公冶篇》中記載“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孔子很看重自己“信”的修養，他的弟子也深受影響。《學而篇》中曾子說，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”另一名弟子子夏說“與朋友交，言而有信”，意為結交朋友，說話誠懇實在。由此可見，“信”作為儒家思想的重要部分，深深地影響著中國人的思想與觀念。

做人和組織樹立良好的形象如出一轍。作為一種管理職能,現代公共關系同樣強調社會組織在管理各項事務的過程中,必須奉行真誠守信的原則。在今天市場經濟的大環境之下，至誠至信是企業形象樹立的關鍵所在，因為市場經濟實際上就是一種契約精神的體現。在組織日常運營活動中，無論是內部管理,還是對外傳播；無論是承諾售后服務,還是處理公關危機,都必須認真負責,誠實守信。要以真誠守信為信條,使全體員工都形成誠實守信的公關意識。如果一個社會組織能讓廣大公眾認為它是一個“言必信”的組織，那么它將擁有一筆龐大的無形資產，也就是企業的光輝形象。這種良好的社會信譽口碑帶來的收益是顯著的，比如金融機構愿意給它以資金方面的支持,因為這個社會組織誠實守信,按期還貸；廣大消費者愿意購買它的產品,因為這個社會組織生產管理嚴格,承諾售后服務“言而有信”；供應商、批發商愿意和它保持長期合作伙伴關系，因為這個社會組織總能及時提供高質量的產品以及優惠的價格。反之，如果企業不能做到誠實守信，后果不僅僅是利益的損失，甚至帶來毀滅性的打擊。2008年轟動中國的“毒奶粉”事件就是個典型例子。以三鹿公司為首的中國眾多乳制品企業被媒體曝光在奶粉中添加了一種叫三聚氰胺的化學添加劑，導致了數萬名兒童身體的健康受損。這次食品安全事件的發生，導致中國乳制品企業公信力的全部崩塌，曾經中國最著名的乳品企業三鹿集團也不得不退出市場。組織誠信的重要性由此可見。4.“義”與“輿論傳播和控制” “義”是孔子思想范疇的又一個主要內容，也是體現孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡導的規范社會關系的一種方式。在《論語》中，針對當時階級對抗的社會現象,孔子對義的概念作了變革, 同時對“義”的涵義又大加充實和發揚, 概而言之孔子所說的“義”,是把義和利看作是一個既對立又統一的有機整體。這個整體包含兩層意思：首先，孔子明確把求義或貪利看成區分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中說“君子喻于義，小人喻于利”意為君子懂得的是義，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人們能自覺地以義取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人們要“富與貴, 是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤, 是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”表明了君子取財要行之有道，如果用不正當的方法，就不能拜托貧困。在《季氏篇》中孔子說了君子九思中的一思就是“見得思義”，見到名利時要想到大義。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的結論，“不義而富且貴，于我如浮云”，意為不行道義而得到的富貴，對我來說就像天上的浮云一樣。孔子通過不斷的向公眾、當權者灌輸舍利取義才能稱為君子這種思想，不知不覺中形成了一種社會輿論，潛移默化中塑造了一種君子“義”的形象。

當今世界是輿論的世界, 政府、企業、公司甚至個人通過各種傳播途徑,發布形形色色的信息,幾乎人們一不小心就被輿論所控制。尼克松曾經說過:“美國總統必須學好駕馭輿論的藝術。”各商家鋪天蓋地的廣告,真真假假,虛虛實實, 更加使人眼花繚亂,幾乎到了使人無所適從的地步。尤其是現今新媒介的出現和不斷發展，更加速了信息的傳播和流通。社會輿論的力量因此變得越來越強，甚至可以改變法律的制訂。2010年的西安藥家鑫案件就是一個例子。其實按照中國的法律，藥家鑫可以判處最低無期徒刑最高死刑，一般情況下法官在考慮各方面情況后會做出死緩的判罰。但是由于當時中國的數量眾多的網民強烈要求藥家鑫死，形成了一股巨大的網絡輿論壓力，法官這才做出死刑并且立刻執行的判決。這個案例對于公關人員是個很好的啟示，任何公關活動都不可能使所有利益相關者滿意，支持的和反對的輿論肯定都會存在，這時候就需要有人正確的引導輿論導向，讓支持的聲音大過反對的，使得輿論向偏向自己的方向前進。中國政府正在通過一系列的國家公關行為改變世界其他國家尤其是美國對中國高速發展的威脅輿論，比如精簡軍隊、承諾永遠不率先使用核武器、逐年減少二氧化碳的排放、持續援助非洲等貧困的第三世界國家、花巨資在紐約時代廣場放映有關中國的廣告片等。這些公關活動就是為了讓更多的人了解中國，消除他們對中國的恐懼，以達到支持中國發展的目的。5.“和”與“雙向溝通”

“和”是和諧的意思，在孔子的思想體現中表現為中庸之道。中庸之道是孔子在研究歷史和觀察實踐中,以邏輯思維和形象思維相結合,經過對事物發展變化的基本原因的多方面分析、綜合而得出的一條基本規律。孔子認為中庸是一種最高的道德標準，思想就是正確、妥當地處理事物。怎樣才算正確、妥當地處理事物呢？《先進篇》中有這樣的記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”說明孔子認為子張和子夏這兩個學生都沒有真正掌握“中庸”這個最佳尺度。具體來說，就是認識事物、處理事務要不偏不倚，要正確、妥當、恰到好處。孔子在《子罕篇》中說“吾有知乎哉> 無知也。有鄙夫問于我, 空之如也。我叩其兩端而竭焉。”孔子認為自己并沒有什么知識,只是他在認識某一事物時能“叩其兩端”并盡力追究到底。孔子所謂“叩其兩端”就是要研究事物中的自身矛盾。

開展公關活動,實施公關計劃,實際上就是進行傳播溝通的過程。人與人之間的溝通并不是一件輕而易舉的事,它常常因傳播溝通的工具運用的不當方式方法不妥、渠道不暢等而使公關活動不能如愿以償。一些傳播溝通的實踐者發出感嘆：我們面對著的仍是一個難以溝通的世界。不能實現溝通的主要原因來自于社會溝通障礙,其中就包括極端的觀念給溝通帶來的障礙。在日常生活中, 我們經常遇到這種情況，爭論雙方都只是抓住對方溝通過程中的某一環節、方面或特點, 各執一端, 彼此否定, 誰也聽不進對方的意見, 結果常常鬧的不歡而散。比如“郭美美”事件后的中國紅十字會，民眾對這個組織的信任降到最低點，捐款也越來越少。這時候紅會就必須要有一些舉動來挽回失去的公信力，比如公開組織的賬目，協會秘書長接受訪談，徹底查處組織內的貪污腐敗問題，在全國各個高校、社區舉行慈善宣傳講座等，同時還應該建立網絡虛擬社區、設立意見收集組等來了解民眾對紅會看法的改變。這樣的雙向交流有利于紅會的健康發展，扭轉公眾對其的負面印象。

我們引進西方先進的管理思想,是改革開放的需要。中西方思想文化的融合,也是歷史發展的必然。我們應注重將優秀的中國傳統思想文化與西方科學的、先進的思想文化相融合,經過一番吸收、消化、改造和創新,形成適合于當今中國實際情況的更為科學、更為先進的思想文化,從而促使中國的現代化建設朝著一個更為健康的方向發展。

第四篇：論語讀書報告

《論語》讀書報告

《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。”我讀《論語》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個人之所感所悟，一千個讀者有一千個哈姆雷特，《論語》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《文選·辨命論注》引《傅子》也說:

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”《論語》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語句的真實性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此。孔子的政治思想體現是:為政以德，教育思想則是：有教無類。《論語》一書共有20篇，第一學而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰國時代，經過孔子，孟子，荀子的發展到秦代的焚書坑儒發展停滯，漢代董仲舒提出新儒學，宋代朱熹提出理學到元明清時期儒學發展僵化成為束縛思想發展的消極思想。儒學的發展歷程中，自宋代以來，儒學便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想卻是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值。而朱子對《論語》的曲解卻也直接或間接地導致了新文化運動時期儒家思想的式微。南懷瑾先生說，我們不應一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對儒學的做法，我們在摒棄儒學之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經久不衰的緣由。

《論語》首篇為學而篇，學而篇包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學習對于學生來說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實不然，儒家文化講究遵循經驗，時即時常，習即實習，過去得到的好的經驗，時常落實地去做，然后得到好的結果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因為你有過這個經驗，然后你根據經驗去調整去落實，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠方來，不易樂乎？可能現代人會覺得現在交通之發達，有朋友從遠方來探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對于孔子而言，“遠”的意義不僅僅是距離上，更是時間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求。孔子提出儒家思想并未得到重用當代也找不到賞識自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠道而來的孟子便是孔子的知己，他能體會到孔子的思想，因此，孔子才會發出感嘆：有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個問題很重要。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。學而篇的首句可謂是集孔子求學思想的大成，而后人想要在某一學術領域有所成就也需遵循孔子的經驗：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談政治；“政治”如國父所說的：“管理眾人的事。”孔子所提的“為政”是教化，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風化。為政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學問外用的道理。孔子的政治強調教化，風化，是由個人，家庭，宗法社會再到國家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時也應該是我們人一生應該追求的。年十五，正是學習的好時候，這個時間的我們應該志于學，雖說三十六行，行行出狀元，學習并非人的唯一出路，但是知識卻是每行都不可缺的，有知識的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應當志于學的年紀專注學習才不會使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經過多年的磨練，已經到了成家立業的時候了，這個時候我們已經確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個時候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經歷十年的磨練，終于可以達到不惑即不懷疑的狀態，這個時候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進的。人生就是這樣不斷地累積經驗，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會到天命，知天命即開始思考人生的哲學，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來臨或許會有朋友離開，這個時候對生與死的思考便加深，從而形成自己獨有的人生哲學。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。人到七十對人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學經二十年的思考也臻于完善，對人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達成，因為對人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學問應用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會風化。

人們常說半部論語治天下，一個人假若能夠不曲解論語的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語》，我對論語頭兩篇學而篇，為政篇深有感觸，人的一生應該追求學而篇里所講的學習態度，追求為政篇中的做人態度。不論學習還是為人，論語都追求遵循經驗，或許這會給人一種死板的印象，但是這種遵循經驗又非一般意義的遵循經驗，在經驗中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對經驗的思考中進步。以及中國政治中特有的“教化”意義，西方強調教育，是表面的單單從知識層面而言的，中國教化，不單是教，更強調化，化是由心而外的一種體現，是在人的精神深處進行的一個活動，正適合與中國的宗族社會，以道德以禮治人。讀《論語》方知中國文化之博大精深，方知儒家思想對中國人影響之深遠而不可磨滅。《論語》任舊值得眾人品讀。

第五篇：《論語》讀書報告

《論語》讀書報告

姓名：余玲玲

曾經有人調侃說，孔子是中國最偉大的老人家。雖是戲言，但在讀完了《論語》，我不得不感慨這句戲言真真對孔子做了一個準確的評價。

可以說，研究儒家思想，最重要的資料就是《論語》一書。《論語》記錄的是孔子與其弟子之間的言論，從修身、治學、治國幾方面進行論述，闡述了儒家的“仁”“禮”及“中庸”觀念，義理深刻，影響深遠，是中國古代文化寶庫中絕無僅有的瑰寶，其文字簡約、生動，如見其人，如聞其聲，堪稱一份古代版的“微博語錄”。但凡讀過《論語》的人都對它評價頗高，北宋有名的政治家趙普曾贊道“半部《論語》治天下”，可見，《論語》是一部不可多得的文學巨作。

而我讀《論語》，感受到的不單單是文字，更是蘊含在文字間的那種樸素的人生追求。

在修身方面，孔子把“中庸”作為人格完善的標桿，而“仁”則是道德規范的最高理念，這在書中可見一斑。孔子認為，所謂“仁”，即為“愛人”。這在論語中主要表現在兩方面：一方面是“己所不欲勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語﹒雍也》），總的來說就是“忠恕之道”。這給了我很大的觸動，在我們現今人與人的相處中，能真正奉行“忠恕之道”的人已經是鳳毛麟角。我們總習慣性地從自身角度出發，將自己認為對的好的東西強加給對方，殊不知，我們自認為的好意也許并非他們所想要的。這不禁讓我想到一閨蜜給我講過的故事。曾有一段時間，她很喜歡送別人禮物，像是剛買不久的衣服、鞋子，不喜歡了就隨手送給表妹。基于此，她一直認為自己是個很慷慨的人。有一天，她和她的爸爸去拜訪一位朋友。臨走前，父親的朋友很熱情地叫他的妻子將家里的蘋果捎一些讓他們帶回去。回到家后，她打開了水果箱子，發現里面都是一些青澀的小蘋果，有些還坑坑洼洼的。她一看，忍不住爆了句粗口：“靠，這蘋果長成這樣還好意思拿來送人？”她父親淡淡的看了她一眼，“你不也常這樣做嗎？當你把你不要的衣服鞋子送給別人時，有沒有想過他們也許也像你這樣，對你自認為的好意呲之以鼻呢？送禮物，要么就不要輕易的送，要送就要送你最喜歡的，最好的，而不是被你丟棄的。”其實，我們也常常犯這樣的錯誤，這也告訴我們在與人交往中，應該多從對方的角度出發，學會換位思考，這樣才能獲得真正的友情。

此外，在《論語》中，對于“利”與“義”的關系也有一個很好的解說。《論語﹒里仁》中“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利。’”便闡明了君子在面對義與利的抉擇時應當堅守正義，不能為利益所屈服。值得一提的是孔子并不反對利與義兼得，在他看來，君子愛財也是無可厚非的，不過要“取之有道”。他認為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語﹒里仁》），這種思想一直影響著后世之人，而在物欲橫流的今天，這種品德更是需要重視。如果人人都能做到愛財卻取之有道的話，那么每年是否就不會有那么多高官因貪污受賄鋃鐺入獄，老百姓的生活也會有過得更加的安逸，路不拾遺，夜不閉戶。

在治學方面，孔子畢生從事文化教育事業，有“弟子三千，達者七十二人”，其教育思想成就頗高，有些甚至沿用至今，這些思想在《論語》中都有體現。他主張學習要“和而不同”（《論語·子路》），強調學習要有繼承和吸收，但又要創新和發展，要舉一反三，在真理面前“當仁，不讓于師”（《論語·衛靈公》）。這對于今天中國的發展具有重大的指導意義。魯迅先生曾說過我們應該奉行“拿來主義”，學習國外先進的好的技術與文化。可是時至今日，我們似乎扭曲了“拿來主義”的本意，將它變成了“完全拿來主義”，并樂此不疲地將它奉為教條。美國蘋果公司開發出Iphone手機，一投入市場便獲得了巨大的收益，中國的手機制造商眼紅了，想分一杯羹，奈何卻沒有人家的技術，于是各種山寨蘋果產品相繼出現了，從Aphone到Zphone幾乎所有與蘋果有關的商標都被注冊了，卻沒有能力拿出更好的產品與之競爭。這正是缺少創新的表現，長此以往，少了創新的文化土壤會越來越貧瘠，科技之花也會日漸枯萎，無法結出甜美的果實。

除此之外，《論語》中還有很多值得后人學習的教育學習理念，比如主張“有教無類”、“因材施教”“言傳身教”，贊成不恥下問、溫故知新的學習態度，對于孔子自己的學習研究“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）這一段文字只有三四十字，卻囊括了一個人的畢生的學習歷程，蘊含了深刻的人生哲理，都是值得我們研究學習的。最有意義的是，《論語》中提出學習與思考有機結合的學習方法，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”（《 論語·為政》），“不憤不啟，不悱不發”，為我們的學習提供了很多行之有效的方法。

《論語》中在治國方面提出“天下為公”的大同思想，描繪了“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的美好社會圖景。這是多么吸引人的畫面啊！這與我們中國所追求的共產主義小康社會不謀而和。為實現天下為公的社會目標，孔子將仁的理念運用到治國之道中。他認為統治者應當“敬事有信，節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），反對苛捐雜稅，這一理論在中國幾千年來的朝代更替中得到了充分的印證。

除了記載孔子及其弟子在修身治學治國等問題上的討論，《論語》也記載了孔子與其弟子之間教學與生活的點點滴滴。印象最深的是，孔子鐘愛古樂，精通樂理，34歲去齊國游學，聽到古《韶》樂，被它吸引，竟“三月不知肉味”，塑造了一個愛樂成癡、情趣高雅的孔子。孔子愛護學生，對學生從不吝溢美之詞。《論語》中記載，他盛贊學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也！”寥寥幾筆，將幾千年孔子與他的弟子之間融洽的相處展示在我們眼前，字里行間流露出孔子與弟子之間亦師亦友的情感。

然，世界上不會有毫無瑕疵的美玉，對于《論語》中的一些與時代相悖的思想，我是決不能茍同的。孔子認為人與人之間是有階級之分的，而在我看來，人人生而平等，沒有誰比誰高貴，也沒有誰比誰低賤；沒有誰有資格去主宰他人的人生乃至生命，也沒有人需要向別人卑躬屈膝，低聲下氣。除此之外，孔夫子還在男女之別上有一些歧視，“唯女子與小人難養也”“女子無才便是德”的思想禁錮了幾千年來無數女子追求自我幸福的權利，這些在當代社會就應當是被摒棄的，我們在繼承發揚傳統美德的同時，應該懂得取其精華，去其糟粕。

時光匆匆，如白駒過隙，幾千年過去了，但《論語》卻隨著時光的流逝日漸沉淀、醞釀，顯得愈發的深沉、醇厚。愈來愈多的人開始重視儒家學說，開始學習孔子的思想，孔子學院已經遍布世界各國。《論語》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、君王之道、理想之道和人生之道，蘊含許多為人處事的哲理。它傳遞的，其實是一種態度，一種溫和的，樸素的生活態度，這樣一種從容不迫的態度，淡然寧靜的心境，正是當今紙醉金迷、喧囂浮躁的人們內心所追求的人格理想。讀完《論語》，我明白了何為真正的快樂，人生真正的價值所在。實際上，我們不必戰戰兢兢地追隨著先賢的腳步走，我們要做的，只是跟隨你心中最真實的召喚，找準自己的定位，做好你想做的，不留遺憾，即是圓滿。其實，《論語》存在的意義，就是孔子用他對生活的體驗，總結出來的對我們有用的道理，即使歷盡千年風雨的洗禮，早已消退了文字原本的模樣，但它內在潛藏的精髓，卻是歷久彌新，從未褪了顏色，消了芬芳，穿越了滄海桑田，看遍了白云蒼狗，傳遞到今天，溫暖著我們的心，微笑著，注視著我們年輕的笑臉。我們正年輕，我們的生命，當如夏花般絢爛。