第一篇：論語讀書報告

《論語》讀書報告

《論語》一書可謂集儒家思想之精華，春秋至當代亦無人敢言自己將其中的精髓理解透徹。于我而言讀《論語》，但求有所感悟。南懷瑾先生曾在其書《論語別裁》中有言：“至于孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！蔽易x《論語》之感必比不上傳世大家，亦僅僅是我個人之所感所悟，一千個讀者有一千個哈姆雷特，《論語》中所囊括的儒家思想不同的人在不同時代，從不同角度去品讀亦必有不一樣的見解。

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經典之一。在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝采納儒家思想，于是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的匯編。東漢班固的《漢書·藝文志》:“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說:

“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！薄墩撜Z》一書由孔子的弟子匯編而成，雖然后人多有懷疑其中語句的真實性，卻也不阻礙我們品讀其中儒家思想的精華。儒家思想的核心即仁和禮，卻又不止于此?？鬃拥恼嗡枷塍w現是:為政以德，教育思想則是：有教無類?！墩撜Z》一書共有20篇，第一學而篇，第二為政篇，各篇章各成體系又成系統，從而形成完整的儒家思想。儒家思想形成與春秋戰國時代，經過孔子，孟子，荀子的發展到秦代的焚書坑儒發展停滯，漢代董仲舒提出新儒學，宋代朱熹提出理學到元明清時期儒學發展僵化成為束縛思想發展的消極思想。儒學的發展歷程中，自宋代以來，儒學便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想卻是曲解了孔子真正的思想，正如南懷瑾先生所言，孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀、不可贊的不朽價值。而朱子對《論語》的曲解卻也直接或間接地導致了新文化運動時期儒家思想的式微。南懷瑾先生說，我們不應一味的想要革命，我們首先需要弄懂什么是命，正如我們對儒學的做法，我們在摒棄儒學之前首先是要了解什么是儒家思想，讀《論語》可以幫助我們了解真正的儒家文化，也讓我們了解儒家文化經久不衰的緣由。

《論語》首篇為學而篇，學而篇包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。首句即子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？看到這一句話，有人或會覺得要做孔子所言的君子可真是十分困難，并且這君子也做得十分虛偽。學習對于學生來說不就是最苦的事情了嗎？竟然還要覺得十分愉悅，這不是虛偽是什么呢？其實不然，儒家文化講究遵循經驗，時即時常，習即實習，過去得到的好的經驗，時常落實地去做，然后得到好的結果，這難道不是愉悅的事情嗎？就像你做一件困難的事，因為你有過這個經驗，然后你根據經驗去調整去落實，最終困難的事情也辦得十分順利，十分好，這難道不是可以愉悅的事情嗎？孔子所言的有朋自遠方來，不易樂乎？可能現代人會覺得現在交通之發達，有朋友從遠方來探望也并非什么難事，也不那么值得快樂。但是對于孔子而言，“遠”的意義不僅僅是距離上，更是時間上的，是精神上的。這里所言的朋即是知己，有言人生在世覓一知己足矣，可見知己是多么可遇而不可求。孔子提出儒家思想并未得到重用當代也找不到賞識自己的人，這就是找不到知己，500年后，遠道而來的孟子便是孔子的知己，他能體會到孔子的思想，因此，孔子才會發出感嘆：有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。如何能做到人不知而不慍呢？ “不慍”這個問題很重要?！霸固煊热恕边@四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。學而篇的首句可謂是集孔子求學思想的大成，而后人想要在某一學術領域有所成就也需遵循孔子的經驗：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

《論語》為政篇，孔子的政治孔子只講“為政”，不談政治；“政治”如國父所說的：“管理眾人的事?！笨鬃铀岬摹盀檎笔墙袒?，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風化。為政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握住。因此第二篇《為政》，也是談到學問外用的道理?？鬃拥恼螐娬{教化，風化，是由個人，家庭，宗法社會再到國家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話就像是孔子一生的自我剖析，同時也應該是我們人一生應該追求的。年十五，正是學習的好時候，這個時間的我們應該志于學，雖說三十六行，行行出狀元，學習并非人的唯一出路，但是知識卻是每行都不可缺的，有知識的人干哪一行都更容易獲得成就，正所謂少壯不努力老大徒傷悲，在應當志于學的年紀專注學習才不會使得人生留下遺憾。三十而立，離開象牙塔的我們經過多年的磨練，已經到了成家立業的時候了，這個時候我們已經確定好自己人生的方向，立即不改變，但這個時候雖然確定了方向卻還是不肯定的，內心任然是存在懷疑的，所以在人生的方向上再經歷十年的磨練，終于可以達到不惑即不懷疑的狀態，這個時候的我們不再懷疑自己的人生是否走錯了方向，而是抱著確定肯定的心在自己的人生道路上前進的。人生就是這樣不斷地累積經驗，不斷思考，人到了五十歲變能開始體會到天命，知天命即開始思考人生的哲學，懂得思考生與死，五十歲大多是迎接自己的孫輩的來臨或許會有朋友離開，這個時候對生與死的思考便加深，從而形成自己獨有的人生哲學。六十而耳順，人活到六十歲，自十五歲開始作人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。人到七十對人生大概也就能夠看得透徹了，自己的人生哲學經二十年的思考也臻于完善，對人生透徹了所以能夠從心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一個度，不多也不少恰到好處地做人要在七十歲才能達成，因為對人生把握透徹所以能夠看清一切的界限才能從心所欲而不逾矩。為政篇講的不是孔子的政治，更多是孔子如何把學問應用于人生外在處以此起教化作用，形成好的社會風化。

人們常說半部論語治天下，一個人假若能夠不曲解論語的意思從中品讀出為人處世的道理那他也是世人眼中的君子了。讀完《論語》，我對論語頭兩篇學而篇，為政篇深有感觸，人的一生應該追求學而篇里所講的學習態度，追求為政篇中的做人態度。不論學習還是為人，論語都追求遵循經驗，或許這會給人一種死板的印象，但是這種遵循經驗又非一般意義的遵循經驗，在經驗中思考賦予人生不一樣的改變，從而立到不惑、知天命、耳順到從心所欲，不逾矩。人生在對經驗的思考中進步。以及中國政治中特有的“教化”意義，西方強調教育，是表面的單單從知識層面而言的，中國教化，不單是教，更強調化，化是由心而外的一種體現，是在人的精神深處進行的一個活動，正適合與中國的宗族社會，以道德以禮治人。讀《論語》方知中國文化之博大精深，方知儒家思想對中國人影響之深遠而不可磨滅?！墩撜Z》任舊值得眾人品讀。

第二篇：《論語》讀書報告

《論語》讀書報告

葛捷平人力資源管理學號：10370049 《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。同時，我也從中獲益匪淺。

首先是如何面對挫折?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背姓J現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

其次是如何與朋友交往。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈

子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心。那么什么樣的朋友對我們來說才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？《論語》談及交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得強大。其實有時候最讓我們感動的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？《論語》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語》，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。

以上就是我讀《論語》后的所得所感?！墩撜Z》作為我國文化瑰寶，理應得到我們的重視。

第三篇：論語讀書報告

讀書報告：讀《論語》心得

摘要：《論語》是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，共四十卷，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經典著作之一，是首創語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?！墩撜Z》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關于孔子言行的一部書。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，讀完《論語》后，體會頗深，明白了許多大道理。

一、“不義而富且貴，于我如浮云”——心靈之道

人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到許多不如意的事情，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。細細品讀《論語》，我們就可以學會如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。

司馬牛猶曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這句話分幾個層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認并且順應；但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養做到的；一個人能做好自己，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。

這段話代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：第一，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛；第二，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

遺憾是可以放大的，誠如是，那就是泰戈爾所說“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。

那我們要怎么解決遺憾呢？孔子說“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失，這樣才會有開闊的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”。

二、“言寡尤，行寡悔”——處世之道

隨著科技的發展，人類社會逐漸步入高速發展時期，人際關系也越來越復雜，人際關系是每個人必須面對的問題。當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態？簡單的說，《論語》告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。他不贊成以怨抱怨，也不贊成以

德報怨?？鬃拥倪@種態度就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。今天我們都在說避免資源浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。

那怎么樣的關系才能稱作“好”呢？那應該怎么與朋友相處呢？

孔子的“過猶不及”應該是最好的答案吧，要把握好一個度一個分寸。又及，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”?？吹脚笥炎龅貌粚Φ氖?，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。所以和好朋友相處也要有個度，不要什么樣的事情都大包大攬。無論是對朋友還是領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，留一點余地。

對待事情也是如此，“君子之于天下也，無敵也，無莫也，義之與比”是孔子告訴我們的做事原則；“多聞疑闕，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子對國家、對社會負責的第一前提。

三、“吾日三省吾身”——君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一步短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞出現次數就不盡其數。孔子認為做一個君子就要有以下幾個層次上的標準：

第一，做一個善良的人。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”以及，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！币粋€真正的君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼?？鬃痈嬖V我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內心。一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。

第二，做一個內心完善的善良的人。

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這樣的一份擔當，后來就演化成了“天下興亡，匹夫有責”。后者還有孟子，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這都說明了君子要胸懷天下，要修身，要有高遠志向。但孔子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導是一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利最大化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情。

四、結語及分享

中國文化博大精深，儒家文化更是充滿著智慧之光，《論語》是其中的典型代表，論語也有許多句子耐人尋味，以下就和老師分享下自己感觸極深的幾句：

1、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”；

2、子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；

3、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”；

4、子曰：“君子于訥于言，而敏于行”；

5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；

6、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”；

7、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；

8、子曰：“父母在，不遠游，游必有方”；

9、子曰：“三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”；

10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；

11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”；

12、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

參考書目：《于丹<論語>心得》于丹著

“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長。”——于丹

胡云

2011070612

11中國革命史與中國共產黨黨史

第四篇：《論語》讀書報告

讀書報告

古語云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。書，作為一種歷史悠久的知識載體，穿越了重重時代，以他日漸成熟完善的姿態展現在一代又一代的世人面前。一個人自出生以來，到他離開這個世界，或許都無法脫離與書的聯系。因為書不僅給了我們生活在世界上的基本知識，更用它本身所承載的智慧影響著我們的立身行事，讓我們學會怎么成為一個人。

隨著歷史的流動，越來越多的書像沙子一樣沉淀在歷史的長河里，但有更多的書憑著頑強的生命力依然隨著史流奔涌激蕩，穿越一個又一個時代，滋養著一代代人類的精神文明。因此，這些書是人類文明的珍貴財富，是我們引領高尚生活的指路明燈，是我們建筑自身精神文明的良好基石。讀之，終生受益；忽之，老來遺憾。

論及中國之經典，自然要數儒家寶典《論語》了?！墩撜Z》成書于戰國初期，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我小時候就已經初涉了《論語》里一些經典語句，像“知之而知之，不知為不知”等等，可見其對道德啟蒙的重要性。整本書因為使用文言撰述，因此略顯簡短，然而其中所包含的思想內涵，不僅對很多文化名人產生了深遠的影響，更蓋過了幾千年的歷史，使得中華民族的精神內涵都滲透著濃濃的儒家風度。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，其內容涵蓋了如何做人，君子人格的塑造，學習教育，務政治國與安邦等等方面，可謂塑人之寶典。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。講到做人，孔子要求是正直磊落，重視“仁德”和重視修養的全面發展；講到君子人格的塑造，孔子說“君子不器”和君子不黨，君子要重視自我修養，要重視自我修養，要重義避利；關于學習，孔子對學習的態度,方法，內容和目的都有獨到深刻的睿見，如：追求學問首先在于愛學、樂學，“學而時習之，不亦說乎”，應學“文，行，忠，信”，“學以致用”等等，可謂新穎而又極具意義。關于教育，孔子更是擅長，他本身就有坐下三千弟子，個個有所長，《論語》因此大量記載了他在教育方面的言論。主要有教育指導思想，教育的基本方法，教育的基本內容，教育的培養目標，對后世影響極大。而在治國務正方面，孔子也講到關于務政的基本要求和標準，主張言行一致，舉止端莊，眼光遠大，依次而進，“人倫綱常”?？偠灾墩撜Z》涉及到人的自身方方面面，給后世人帶來了巨大的啟迪意義，至今長久不衰。

說到《菜根譚》，我開始并不熟悉，最近才開始讀。讀后才如獲至寶。它是明代還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集。具有三教真理的結晶，和萬古不易的教人傳世之道，對于人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼采雅俗。為曠古稀世的奇珍寶訓。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。其書名《菜根譚》，正所謂”咬得菜根,百事可做”也，意謂“人的才智和修養只有經過艱苦磨煉才能獲得”，實在是人生不可缺失的格言寶典。

我比較喜歡看林語堂的書，他的《生活的藝術》我自然也不會錯過。林先生提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，所以，《生活的藝術》就是這么一種味道：曠懷達觀，陶情遣興，浪漫高雅。?！渡畹乃囆g》談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風、弄月……向東方人和西方人娓娓道出了一個可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風情。閱讀其文，真乃美的享受。

《人性的弱點》，“成人教育之父”戴爾·卡耐基所著，匯集了卡耐基的思想精華和最激動人心的內容，是作者最成功的勵志經典，書的唯一目的就是幫助解決所面臨的最大問題：如何在日常生活、商務活動與社會交往中與人打交道，并有效地影響他人；如何擊敗人類的生存之敵——憂慮，以創造一種幸福美好的人生。無數讀者通過閱讀和實踐書中介紹的各種方法，不僅走出困境，有的還成為世人仰慕的杰出人士。只要不斷研讀本書，相信我也可以發掘自己的無窮潛力，創造輝煌的人生。

《培根論人生》，是一部與《論語》媲美的歐洲近代哲理散文經典，自問世以來，歷四百年而不朽，處處體現了培根對人生世態的通透理解，充滿哲學的思辨，是作者人生智慧和經驗的結晶。語言優美凝練，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶，自然不可不讀。

當我看到書的題目《愛的藝術》時，我不禁疑惑：愛也有藝術可言？如果愛是一門藝術，那就要求人們有這方面的知識并付出努力，那我不禁要失望了?？上?，讀了，才知道，它是要說服我們讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。盡自己最大的能動性去發展自己的整個人格并以此達到一種創造性傾向，那么所有愛的努力都注定要失??；如果沒有愛自己鄰人的能力，如果沒有的真正謙恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的話，那么人們在個人的愛中也就永遠得不到成功。思之，似乎哲理十足。

我讀《掌握人生的三把金鑰匙》時，覺得猶在輕松的環境中沐浴著春風，很舒服，很干凈。它借鑒中外名人早期成長和家庭教育的經驗，廣泛吸收眾多名人家書和教子思想的精華基礎上，通過大量通俗生動的事例和簡明實用的理論，全方位地向讀者展示了理想、信念和愛的人生智慧。因此，它可以說是教育孩子的家長們的得力助手。

《愛彌兒是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。當然，書中的諸多教育思想不失為人們的醍醐。

《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖重要的對話體著作之一，分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富，涉及其哲學的各個方面，探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統的理想國家方案，給后人展現了一個完美優越的城邦。

《花開的時候》是一群大學生對自己正在經歷的大學生活的講述。年少時盼著長大，對的未來的日子充滿向往，等到年紀漸長，有了閱歷，人又開始懷舊，喜歡上了回憶。向往和回憶都是人之常情，如同兩岸朦朧飄渺的風光，需要一座堅實的橋梁來連接它們，那就是“現在”。和“過去”、“未來”相比，“現在”自有 一種“正在進行時”的個性，它最能把握，可塑性最強。過去時已經死去，但卻是最美麗最溫馨的。而將來時，充滿期盼與向往，卻像幻影一樣可望不可觸摸。我現在的生活是大學的進行時，這是最可慶幸的，因為我還可以把握，創造無悔，沉淀美好。

每個人都知道讀書益智，但說歸說，只有真正實踐，進入到書的世界，我們才能找到真實的顏如玉，黃金屋。

第五篇：論語讀書報告

《論語》讀書報告

一 論語獲得的評價

1.“半部《論語》治天下” 北宋政治家趙普曾贊到。

2.“如果人類要再21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”1988年，75位諾貝爾獎獲得者發表宣言。

3.“天不生仲尼，萬古長如夜”宋代人黎靖德說道。

4.“四海之內皆兄弟”聯合國總部大堂標語。

二 何為論語

《論語》是儒家學派的經典著作之一，以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語。由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

三 我讀論語學到了什么

讀論語讓我感觸頗多，孔子的很多話語都深深震撼著我，讀書就是為了從中學到對自己有用的東西，提高自己，讀了論語，發覺好多道理都值得我去謹記珍藏，在生活中落實。讀了論語，有些興奮，因為我在此時感到圣賢教誨的沐?。挥行┿皭潱度纸洝防镎f：“為學者，必有初；小學終，至四書。論語者，二十篇，群弟子，記善言?！薄墩撜Z》本應在初入大學就學習，高中有余力就可以開始學習，遲了多年，才學習本應接觸領悟的知識圣經，晚了所以惆悵?！皩W而不思，則罔；思而不學，則殆?！币驗闀r間的原因，讀論語讀得有些匆忙，記下我認為很重要的話語，細細思考琢磨，學以致用。也許其中一些句子曾經學過、聽過，但是那時懵懂的年少的我似乎對這些出現在語文課本的句子毫無興趣，學罷即忘之腦后，更不提從中領悟到什么道理，此時再讀，才發現可貴之處，其博大精深，以下都是我覺得很珍貴、需要我去謹記的話語。

1.子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（別人不了解自己，我也不怨恨惱怒，不也是個有的的君子嗎）在日常生活中，有多少人總在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不慍。

2．曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡力？同朋友交往是不是誠實可

信？老師傳授給我的學業是不是復習了？）人們往往總是看到別人的缺點和不足，總在忽略自己的過失，別人的過失重，自己的過失輕，要改變這種態度，去發現自己，嚴格要求自己。

3．子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

（貧窮而不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。）

4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）

5.子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

（現在人們所謂的孝，往往指能夠贍養父母就可以了。其實，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養，如果沒有恭敬之心，那么贍養父母與飼養狗馬又有什么區別呢？）

6.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（經常溫習已經學過的知識，并且能夠從中悟出新的知識，可以為人師表了）

7.子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆?！?/p>

（埋頭學習不用心思考，就會迷惑不解、無知；一味空想而不踏實學習，那就危險了）

8.子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

（比賽射箭，不在于穿透靶子，因為個人的力氣不同，自古以來都是這樣）做人做事，目標思想方法正確，只要自己做到自己能力范圍內最好就好了，無需刻意追求優異。

9.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

（見到賢人，就應該向他學習、看齊；見到不賢的人，就應該自我反省，自己有沒有與他相似的錯誤）

10.子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

（有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人與他相處）

11.子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”

（你和顏回相比哪一個更好呢？我怎么敢跟顏回相比呢，顏回聽到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。）

12.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人?！?/p>

（有沒有一句可以終身奉行的話？那就是恕吧，自己不愿意的不要強加給別人。）

13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得?。蛔约阂率滦械猛?，也使別人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說是實行仁的方法了。）

14.子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！?/p>

（默默牢記所學的知識，努力學習而不厭棄，教導別人而不疲倦，這些事我做到哪些了呢。）

15.子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”（幾個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師，我選擇它的優點向他學習，看到他的缺點就向他借鑒，改掉自己的缺點。）

16.子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

（君子心胸寬廣，小人經常憂愁）

17.子曰：“吾未見好德如好色者也?！?/p>

（我沒見到像好色一樣好德的人）

18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”

（消逝的時光就像這河水一樣，不分晝夜的向前流去）

19.季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

（沒能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大膽地問死是什么回事，還不知道活著的道理，怎么能知道死呢？）

20.子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈

與？”子曰：“過猶不及?！?/p>

（子張過分，子夏不足。那么是子張好一些嗎？過分和不足是一樣的。）

21.仲弓問仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”

（自己不愿意的，不要強加于別人。）

22．子曰：“人無遠慮，必有近憂?！?/p>

（人如果沒有長遠的考慮，就肯定會有眼前的憂患。）

23.司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（我聽說過，死生聽由命運，富貴由天安排。君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬符合禮，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁沒有兄弟呢）

24.子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

（每天知道一些原來不知道的，每月都能不忘掉已經學會的東西，可以說是好學的了。）

25.子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。”

（對于道德，行為不堅強，信仰不忠實，（這種人）有他不為多，沒他不為少。）

26.子曰：“道聽而途說，德之棄也?！?/p>

（在路上聽到就到處去傳播，這是道德所唾棄的）

27.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/p>

（看的時候，要思考是否看清；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問思考是否該向別人請教；憤怒時，思考是否有后患；獲取財利時思考是否合乎義的準則。）

28.子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

（有了過錯而不改正，這才真叫錯了。）

29.子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀?！?/p>

（花言巧語，敗壞德行。小事不忍耐會敗壞大事情。）

30.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

（我曾經整日不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好）

四 我的感想

論語這本書雖然簡單幾千字，但是里面的內容博大精深，包括學習、處事、禮儀、為政等等，書上的內容主要是對話形式，就如身臨其境受孔夫子教誨指導，啟發我們人生的道理，教育我們仁德、勇敢、懂禮、誠信等，上面列舉的三十段話是對我影響最深的，在我讀的時候與心靈共鳴的句子。十分敬佩孔子，他的一句話都能讓我驚嘆許久，感觸頗多。論語里面的知識和道理僅僅理解到、知道是不夠的，要真正影響到我們，去細細評味其中的道理，去把握自己的方向。