第一篇：《論語》十則練習學案

學科：初一語文主備：校審：年級：姓名：領導簽字：

16、《論語》中闡述做人的基本素養的句子是：，二、解釋下列句中 “之”字的含義。

一、復習目標：

（1）物外之趣（）（2）昂首觀之（）

1、積累文言詞語，常用詞語的運用。

2、培養學生對閱讀文言文的興趣

（3）為之怡然稱快（）（4）心之所向，（）

復習《論語》⑴強調知識點：①重點字詞 ②重點語句 ③內容理解（5）學而時習之（）（6）擇其善者而從之（）

⑵自由復習（課下注釋重點字詞解釋和譯句）⑶檢測鞏固（7）見藐小之物（）（8）驅之別院（）

一、閱讀課文，回答問題（9）使之沖煙而飛鳴（）（10）觀之，興正濃（）

三、讀一讀：《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰1.在《<論語>十則》中,孔子提出了儒家所倡導的待人接物的處世之道,這就是

而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的_________________________。

大學》《中庸》《孟子》并稱“四2.《<論語>十則》中，論述學習與思考的辯證關系的句子是政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《

書”，（《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“五經”）。通行本《論語》共二_________________。

十篇。3.學習與思考是緊密結合的過程，《〈論語〉十則》復習導學案

“”這句強調了學習與思考的辯證關系；

同時，學習又是相互聯系，從舊知中不斷獲得新知的過程，這自然使我們聯想到《論語》中學過的，___________________。

4.2009年2月18日，第24屆世界大學生冬季運動會在哈爾濱開幕，請你引用《<論語>十則》中的，“，”來表達了我們對世界各國嘉賓的歡迎之情。

5.《論語》中表達要善于向周圍有長處的人學習的名言是。

6.生活中表示既善于從正面學習，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《<論語>十則》中的 “。”

7.唐太宗李世民有一句名言，“以人為鑒（鏡）可以知得失”，由此可以聯想到本文中孔子的一句話： _________________，____________________。

8.小明學習成績優秀，組織能力強。但剛轉到這個班，不為同學所了解，因此在班干部競選中落選了。李老師引述《＜論語＞十則》中的兩句話“____________________，__________________”幫他解開了心中的疙瘩

9、在全國中學生夏令營開營儀式上，主持人說：“。對遠道而來的朋友，我們感到由衷的高興，歡迎大家來這里！”

10、孔子認為認識事物的正確態度是________________________

11、曾子以為治學的人應該重視品德修養的句子____。

12、《論語》中說向一切人學習，隨時隨地都要注意學習的句子______，____。

13、論述要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處的句子是_________，________。

14、曾子鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗的句子是_______，_________。

15、孔子認為可以終身奉行的一個字是，并闡述為_

15、在最困難的時候才能看出一個人的真正品質。正如孔子所說：

四、一詞多義：

為

1、為人謀而不忠乎？：

2、可以為師也：

3、知之為知之：

4、仁以為己任：而

1、學而時習之（）

2、人不知而不慍（）

3、任重而道遠（）

4、擇其善者而從之（）

5、為人謀而不忠乎（）

6、溫故而知新（）

7、學而不思則罔（）

其1、擇其善者而從之（）

2、其恕乎（）

五、回答：

1、“歲寒，然后知松柏之后凋也”這是借松柏之后凋比喻什么社會現象？

2、“士不可以不弘毅”的原因是什么？（用原文句子回答）

3、第八則中的“重”“遠”分別表現在什么地方？

4、曾子經常反思一些什么事情？“溫故”和“知新”是不是兩件并列的事情？該如何理解？

5、曾子曾經說過：“善人，不善人之師；不善人，善人之資（資：這里有借鑒的意思）”用課文中的話說就是，六、指出下列句子中詞類活用現象并解釋：

1、學而時習之。

2、溫故而知新。

七、課后反思：

《論語》十則復習導學案

第二篇：《論語十二則》學案附帶答案

山泉鎮中心學校七年級上學期語文學案

編寫人：鮑金蘭

審核人：李洪才

班級

姓名

《〈論語〉十二則》學案

【學習目標】

1．了解并掌握《論語》相關文學常識。2．反復誦讀，背誦前六章。

3．結合關鍵詞語理解句意、文意，提高文言閱讀理解能力。4．聯系生活實際，端正人生態度，改進學習方法。

【學習重難點】

1.了解并掌握《論語》相關文學常識

2.積累重要的文言詞句；借助注釋和工具書理解文言文。

3．理解《論語》所蘊含的深刻哲理和現實意義，體會其中的“為學之道”，學有所用，在今后的學習中端正態度，改進方法。

第一課時 【知識鏈接】

1.作者簡介:

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。春秋時期魯國人。中國歷史上偉大的教育家、思想家、政治家，儒學學派的創始人。其思想核心是“仁”，主張統治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現他一心向往的“大同”理想。

他在實現政治理想的過程中屢屢受挫，最終集中精力從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。孔子以學而不厭、誨人不倦的教學精神和“知之為知之，不知為不知”的學習態度，為后人所稱道。2.《論語》簡介

《論語》是儒家的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。共20篇，由孔子的弟子及再傳弟子編寫，它以語錄體、對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。

【自主學習】

（一）積累詞語

1、選擇自己喜歡的方式初讀課文，要求讀準字音，讀出節奏，并勾畫出不理解的字、詞。（方法提示：圈畫、積累文中的生詞、難字，特別關注字詞的讀音與解釋。）

A字音、字形：（看拼音寫漢字）

不Yùn（慍）wǎng（罔）dài（殆）不亦yuè（說）乎 三xǐng（省）一dān（簞）huò（惑）yú（逾）矩 曲gōng（肱）dǔ（篤）志 Chuán（傳）不習乎 hào（好）之者 zhòu（晝）夜 斯fú（夫）

第1頁

2.結合注釋，圈出各章中需要重點理解的詞語，并寫在下面。明確：“乎”“矣”“哉”“也”“夫”均為語氣詞。

“乎”，一般在問句結尾，或反問、或疑問，根據上下文而定。

“矣”“哉”“也”不翻譯，“也”的用法與《詠雪》一課中“左將軍王凝之妻也”不同。“焉”有時也可以作為語氣詞，它的用法則不同。

“之”與“下車引之”的“之”用法一樣，都是代詞，所代內容根據文本而定。“學而時習之（代學習的內容）”，“知之者不如好之（代學問和事業）者”，“曲肱而枕之（代胳膊）”，“擇其善者而從之（代優點），其不善者而改之（代缺點）”。

“而”“其”在文中出現了多次，也有不同的解釋，需要我們根據上下文含義而定。圈出三類字：

a.通假字，如“說”“有”。

b.古今異義字，語義與用法與今天有所區別的字，如 “傳”“故”“新”“樂”“飯” c.需要我們重點理解的字等。

2.將文中經常出現的詞語及自己無法理解的詞語標注出來并提出。

略。【合作探究】

結合注釋，疏通前六則文意，并記憶重點字詞句的解釋。明確：

第一章：子曰：“學而⑥時習①之，不亦說②乎？有朋③自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而⑦不慍④，不亦君子⑤乎？”（《學而》）

注釋：

①時習：按一定的時間復習。時，名詞用作狀語，按時。

②不亦說（yuè）乎：不也是很愉快嗎？不亦……乎，表示委婉的反問語氣。乎，語氣詞。說，通“悅”，愉快。

③朋：古代以同師為朋，同志為友。這里指志同道合的人。

④人不知而不慍：省略句，“知”后省略“之”，譯“我”。慍（yùn）：生氣，發怒。⑤君子：這里指道德上有修養的人。

⑥而：連詞，表示承接關系，這里“然后”“之后”的意思。

⑦而：連詞，表示轉折。“卻”

第2頁

山泉鎮中心學校七年級上學期語文學案

編寫人：鮑金蘭

審核人：李洪才

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翻譯：

孔子說：“學習了（知識），然后又按一定的時間去復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方（到這里）來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？” 理解：

第一句講的是學習的方法。第二句講的是學習的樂趣。

第三句講的是為人態度，屬于個人修養。

第二節：曾子曰：“吾日①三省②吾身：為③人謀而不忠④乎？與朋友交而不信⑤乎？傳⑥不習乎？”（《學而》）注釋：

①日：每天。

②三省（xǐng）：多次進行自我檢查。三，泛指多次。省，自我檢查，反省。③為：替。

④忠：竭盡自己的心力。⑤信：誠信。

⑥傳（chuán）：動詞用作名詞，傳授，老師傳授的知識。翻譯：

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了？”

第三節：子曰：“吾十有五①而志于學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《為政》）注釋：

①十有（yòu）五：指15歲。“有”通 “又”，用于整數和零數之間。②立：立身，指能有所成就。③惑：迷惑，疑惑。

④天命：上天的意旨，古人認為天是世間萬物的主宰。命，命令。⑤耳順：對此有多種解釋。能聽得進不同意見。⑥逾（yú）：越過，超過。⑦矩（jǔ）：法度。翻譯：

我十五歲就有志于做學問，三十歲能自立，四十歲能不被外物所迷惑，五十歲時知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲卻不逾越規矩。理解：

第3頁

在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐漸提高的過程。他認為人的道德修養養成不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長時間的學習和鍛煉。在這個過程中，道德修養達到了最高的境界。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。第四節：子曰：“溫故而知新①，可以②為師矣。”（《為政》）注釋： ①溫故而知新：

溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會。

故：形容詞用作名詞，學過的知識。新：形容用作名詞，新的理解與體會。②可以：可以憑借。翻譯：

孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以憑借這個當老師了。第五節：子曰：“學而不思則罔①，思而不學則②殆③。”（《為政》）注釋：

①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。②則：連詞，表結果，相當于“就”。③殆（dài）：疑惑。翻譯：

孔子說：“只是讀書卻不動脈筋思考，就會感到迷惑而無所適從；只是一味地空想卻不讀書，就會有疑惑。”

第六節：子曰：“賢哉①，回也！②一簞③食，一瓢飲，在陋巷，人不堪④其⑤憂⑥，回也不改其⑦樂。賢哉，回也！”（《雍也》）注釋：

①哉：助詞，表示感嘆語氣。

②賢哉，回也：判斷句與倒裝句，主謂倒裝。應為“回，賢哉”。③簞(dān)：古代盛飯用的圓形竹器。④堪：能忍受。⑤其：代詞，這種。⑥憂：憂患，憂慮的事情。⑦其：代詞，代他自己。翻譯：

孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦的憂愁，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

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山泉鎮中心學校七年級上學期語文學案

編寫人：鮑金蘭

審核人：李洪才

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【當堂訓練】

解釋下面各句中加線的詞語。(1)有朋自遠方來(志同道合的人)(2)吾日三省吾身(自我檢查、反省。)(3)學而不思則罔(迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。)(4)與朋友交而不信乎(誠信)(5)四十而不惑(迷惑，疑惑。)(6)傳不習乎(傳授，指老師傳授的知識。)(7)不亦說乎(通“悅”，愉快。)(8)溫故而知新(學過的知識。新的理解和體會。)【學后反思】

第二課時 【學習目標】

1．反復誦讀，背誦后六章。

2.結合關鍵詞語理解句意、文意，提高文言閱讀理解能力。3.聯系生活實際，端正學習態度，改進學習方法。【學習重難點】

1.借助注釋和工具書理解文言文。

2.理解《論語》所蘊含的深刻哲理和現實意義，體會其中的“為學之道”，使學生學有所用，在今后的學習中端正態度，改進方法。【合作探究】

結合注釋，疏通后六則文意，并記憶重點字詞句的解釋。明確：

第七節：子曰：“知①之②者③不如好④之者，好之者不如樂⑤之者。”（《雍也》）注釋：

①知：懂得、了解

②之：代詞，它，這里指學問和事業。③者：代詞，“‥‥‥的人” ④好(hào)：喜歡，愛好。

⑤樂(lè)：形容詞的意動用法，以......為快樂。翻譯：

孔子說：“懂得學問和事業的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為快樂的人。” 理解：

第5頁

這里，孔子強調了興趣對于學習的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會堅持不懈，持之以恒地去努力。

第八節：子曰：“飯疏食，飲水①，曲肱②而枕之，樂亦在其中矣。不義③而富且④貴，于⑤我如浮云。”（《述而》）注釋：

①飯疏食，飲水：吃粗糧、喝冷水。飯，這里是吃飯的意思。疏食，粗糧。水，文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。

②肱（gōng）：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。③義：正義，正當。④且：和，表并列關系。⑤于：介詞，對，對于。翻譯：

孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。” 理解：

孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波。

第九節：子曰：“三人行，必有我師焉①。擇其②善者③而從④之⑤，其不善⑥者而⑦改之⑧⑨。”（《述而》）

注釋：

① 焉：于此，意思是“在其中”。②

②其：代詞，他們的。

③ 善者：好的方面，優點。④

④ 從：跟從，學習。⑤之：指代“善者”。

⑥不善：不好的地方，缺點，不足。

⑦而：表承接關系。⑧之：指代自己的缺點。

⑨其不善者而改之：省略句，省略“擇”，發現。翻譯：

孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有我的老師。我選擇他們的優點來學習，(看到自己也有)他們的缺點就要改正。”（學習態度）

第十節;子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜②。”（《子罕》）

注釋：

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山泉鎮中心學校七年級上學期語文學案

編寫人：鮑金蘭

審核人：李洪才

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①川：河流。

②逝者如斯夫，不舍晝夜：意思是，時光像流水一樣流去，日夜不停。逝，往、離去。斯，這，指河水。夫，語氣詞，用于句末，表示感嘆。舍，舍棄。翻譯：

孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣流去，日夜不停。” 理解：

講時光易逝，一定要珍惜時間。

第十一節：子曰：“三軍①可奪②帥也，匹夫③不可奪志也。”（《子罕》）注釋：

①三軍：軍隊的通稱。古制，12500為一軍。②奪：改變。

③匹夫：平民中的男子，這里泛指平民百姓。翻譯：

孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥，但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。” 理解：

講個人修養，強調要堅定自己的志向，并為之奮斗，矢志不渝。

第十二節：子夏曰：“博學而篤志①，切問而近思②，仁③在其中矣。”（《子張》）注釋：

①篤（dǔ）志：堅定志向。篤，堅定。

②切問而近思：懇切地發問求教，多思考當前的事情。而，并且，表并列。切，懇切。③仁：仁德。翻譯：

子夏說：“廣泛地學習并堅守自己的志向，懇切地發問求教并能多考慮當前的事情，仁德就在這里面了。理解：

講儒家增進學業、提高個人修養的方法。

2.《論語》語言精警生動，充滿智慧，格言警句，美不勝收。十二章中，哪幾句是講學習方法？哪幾句是講學習態度？又有哪些語句是講個人修養？

學習方法：學而時習之，不亦說乎！/溫故而知新，可以為師矣。/學而不思則罔；思而不學則殆。博學而篤志，切問而近思

第7頁

學習態度：人不堪其憂，回也不改其樂／知之者不如好之者，好之者不如樂之者。∕三人行，必有我師焉∕逝者如斯夫，不舍晝夜 個人修養：人不知而不慍，不亦君子乎?

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。不義而富且貴，于我如浮云。三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。不義而富且貴，于我如浮云。

博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

3.《<論語>十二章》中所蘊含了哪些深刻哲理和現實意義？對我們今后的學習和生活能夠產生哪些影響？ 明確：

人格修養：永不松懈，時刻反省自己的言行，時刻關注身邊的人與事，從中汲取經驗教訓。治學態度：善學善思，時時溫習舊知。

處世方法：堅守自己的信念，絕不因暴力或窮困或改變。

? 成語歸納：不亦樂乎

三省吾身 ? 三十而立 ? 溫故知新 ? 不舍晝夜 ? 三人行，必有我師 ? 擇善而從 ? 逝者如斯 ?

匹夫不可奪其志

【當堂訓練】

1、復習的好處可以用溫故而知新來表達

2、學習與思考應緊密結合，因為學而不思則罔,思而不學則殆.3、別人總有自己學習的地方，孔子說： 三人行，必有我師焉

4、一個人總有被誤解的時候，正確的態度應是人不知而不慍

5、我快步上前，伸出雙臂，擁抱來自青島的朋友，二千多年前的孔夫子不是說過嗎：

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編寫人：鮑金蘭

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有朋自遠方來,不亦樂乎 【學后反思】

第三課時 【學習目標】

1.積累成語、名言、警句；

2.文言詞語用法、意義及特殊文言句式總結； 3.《論語》的語言特點與文學色彩。

【合作探究】

（一）請將本文文言詞語用法、意義（通假字、古今異義、詞類活用）及文言特殊句式總結 1.通假字: 不亦說乎

說：同悅，喜悅、愉快 吾十有五而志于學

有：同又，放在整數與零數之間 2.古今異義字： 不亦君子乎 古：指有才德的人 今：泛指品德高尚的人 可以為師矣 古：可以、憑借 今：可能、許可 吾日三省吾身 古：泛指多次。今：數詞，三 飯疏食飲水 古：粗劣 今：疏通、疏散 飯疏食飲水 古：冷水

今：無色無味無臭的液體 3.詞類活用：

明確：

學而時習之 時：名詞-狀語，按時

第9頁

吾日三省吾身 日：名詞-狀語，每日

溫故而知新 故、新：形容詞-名詞，舊的知識、新的體會 傳不習乎 傳：動詞-名詞，傳授的知識 飯疏食飲水 飯：名詞-動詞，吃飯

好之者不如樂之者 樂：名詞-意動。以……為快樂 4.一詞多義： 明確：

為 可以為師矣 當、做

為人謀而不忠乎 替 知 人不知而不慍 了解

溫故而知新 懂得 而 人不知而不慍 轉折

溫故而知新 順承 博學而篤志 并列 其 仁在其中矣 它的

其不善者而改之 他人 5.特殊句式 ⑴省略句：

可以為師矣。“以”后面省略代詞“之” 其不善者而改之。句首省略動詞“擇” ⑵判斷句： 賢哉，回也！

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

（二）《論語》有什么寫作特點？ 1.語錄體散文

語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠，辭約意豐。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學的《語錄》。2.文學色彩

《論語》的文學色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言。

【當堂訓練】

完成語文書課后習題一、三題。

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編寫人：鮑金蘭

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第三篇：論語十冊學案

十《論語》十則導學案

設計：李新

【學習目標】

1、了解孔子其人和《論語》一書，熟練地朗讀并背誦課文。

2、在翻譯課文的基礎上掌握常用的文言實詞，理解每則的思想內容。

3、積累成語、格言、警句等，感受孔子光輝人格魅力；聯系自身學習經歷，體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法。

【學習重點】朗讀、理解、積累

【學習難點】體會課文豐富精彩的內蘊，端正學習態度，改進學習方法

【知識鏈接】

1.題目解讀

《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。《<論語>十則》都是人生格言，有的談求知態度，有的談學習方法，有的談修身做人

2.走近作者

《論語》的作者誰呢？應該不是孔子本人。在先秦，學者與學生討論問題，并且親自參與將這些言論集結成書，這部書常常就以這位學者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語》的集結，那么這部書就應該叫做《孔子》。郭沂先生認為司馬遷所說的《中庸》就是《子思子》一書原來的名字，為子思所著，我對此還是有些疑慮的。

《漢書·經籍志》引劉向的話，說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之《論語》。”那么，《論語》是孔子的學生們在孔子死后將他的論述編輯起來而成書的。雖然劉向對先秦典籍的整理常常遭到后世的懷疑與批評，但對這一點，迄今沒有人提出過質疑

3.相關資料

(1)孔子簡介：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，是我國偉大的思想家，教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至圣”，公認的世界文化名人。政治上，孔子主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，俗話說“孔曰成仁，孟曰取義”，就是這個意思。他的政治主張具有一定的開明態度，所以孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為“圣人”、“至圣”。教育方面，他是我國歷史上致力于教育事業的第一人，所以也有人呼吁要以孔子誕辰為中國教師節。他首創私人講學之風，主張“有教無類”（一視同仁），因材施教，相傳孔子“弟子三千，賢弟子七十二人”，課文中提到的曾子、子貢和子路都在“賢弟子”之列。

(2)《論語》簡介

《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，它是孔子的弟子和他弟子的弟子記錄孔子等人言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和

處世方法。此書在中國的地位就相當于西方社會中《圣經》一書，所以也有人把《論語》看成是中國人的《圣經》。

【自主學習】

1.給下列加點的字注音。

①不亦說（）乎②人不知而不慍（）．．

③學而不思則罔（）．④吾日三省吾身（）．

2．解釋句中加粗的詞。

①有朋自遠方來（）②人不知而不慍（）．．

③思而不學則殆（）④傳不習乎（）．．

3．翻譯下列短語。

①不亦樂乎：________________________________。

②溫故而知新：________________________________。

③見賢思齊：________________________________。

④任重道遠：________________________________。

4．本文的“而”字有兩種用法：順接和轉接。下列句子中的“而”：①表順接關系的有________，②表轉接關系的有________。

A．學而時習之 B．人不知而不慍

C．溫故而知新 D．敏而好學

E．學而不思則罔 F．擇其善者而從之

G．學而不厭

5．填空。

①《論語》主要是記錄春秋時期________、________言行的書，內容涉及政治、文學、哲學、________以及________的道理等多方面，是________家經典著作之一。

②孔子，名________，字________，________時期魯國人，我國古代偉大的________家、________家。

③朱熹把《________》《________》《________》《________》合稱為“四書”。【合作探究】 《論語》十則中，有的談求知態度，有的談學習方法，有的談修身做人。請思考：

6、課文在求知態度上強調什么？在學習方法上強調什么？在修身做人上又強調什么？

7、在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點?為什么?

8、請你總結本文出現的成語、格言警句等。

【精讀精練】、閱讀下面語段，回答文后問題。

子曰：“學而時習之，不亦樂乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學而不思則罔,思而不學則殆。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，豈不善者而改之。”

9、以上這幾句語錄選自《》，這本書是記錄_______________ 的書。這本書是 ____________家的經典著作，與《》、《》、《》

合稱“四書”。

10、從這句語錄看，孔子認為學習的快樂在于_______________“學習”與“思考”二者的關系是：_______________________________ ___________ _

11、從這幾句語錄看，孔子認為，什么樣的人才能做老師？這種觀點是否與第5條語錄的觀點相矛盾？

答

12、從這幾條語錄看，孔子認為，一個人可以所有人那里學到東西，因為如果別人比自己優秀，那么 _______________；如果別人有缺點，那么_______ ____ ____

13、以上4條語錄中，現在仍有生命力的詞語有_____________________________。

14、為什么說“學而不思則罔，思而不學則殆”？結合你的學習生活談談你對這句話的理解。

【主題閱讀】讀下面的語段，回答文后問題。

孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而衰，夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰： “何為不去也？”曰：“無茍政。”夫子曰：“小子識之，茍政猛于虎也！”（《禮記.檀弓》）

[注釋] 式同“軾”，車前的橫木。這里理解為“憑著軾”（表敬意）。壹似：很像。舅：公爹。古時候女子稱丈夫的父親。小子：長輩對晚輩的稱呼。

15、解釋下列各句中加點詞的含義。

（1）孔子過泰山側（）（2）夫子式而聽之()

（3）然（）（4）昔者吾舅死于虎（）

（5）何為不去也（）（6）小子識之（）

16、“小子識之”的“識”應讀為 _________

17、“式而聽之”中的“而”表示（A、順接 B、轉接）

18、文中的“夫子”指的是 ____________

19、婦人當時在墓前哭的是 ___________

20、婦人的丈夫兒子因何而死？

_______________________________________________________ _ __

21、“而曰”前省略了主語，如果補出來，應該是__ _____________。

22、文中哪句話可做本文的主題？請翻譯這句話。

【拓展提升】

1．《論語》的偉大

《論語》——中國人的《圣經》

中國有句俗話“半部《論語》治天下”，意思是說，一個人只要能真正學好半部《論語》，就可以去當官治理天下了。當然這是一句夸張的話，不過在中國兩千多年的歷史中，《論語》確實成為了中華文化不可分割的一個組成部分。這一本被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治思想與治國之道,是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。

《論語》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國人的《圣經》。《論語》是中國古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣。孔子和耶穌都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因為他們是最熱烈的愛情的產兒。一個大思想家對于民族文化和歷史的影響，是一百個。乃至幾百個帝王將相之影響的總和都難以比得上的。孔子和耶穌對于中國和西方歷史文比的影響就是如此。古人說：半部《論語》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語》的非凡價值。《論語》在中國的地位，猶如《圣經》之在西方，它是歷代中國人的人生寶典，至今仍是我國教育部門規定的青年學子的必讀書。

孔子及其《論語》曾經長期被人神化，其實《論語》是一部內容很平實、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。

因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。

2．有關《論語》

《論語》的體式有三種：語錄體（格言體）、對話體、敘事體

語錄體（格言體），只指明是孔子的話，不寫出說話環境和對象，內容大多是關于學習、道德修養、為人處事的一般原則。課文的1～9則都屬于語錄體；對話體，記錄孔子對弟子或其他人的問題所作出的回答，他寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景，課文第10則屬于對話體；敘事體，其中多少有一點情結，但也往往是以記錄孔子的話為主。

南宋時，朱熹把《論語》和《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。而“五經”則是指詩、書、禮、易、春秋，即《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋左傳》。“四書五經” 是我國古代科舉考試的內容。

3.《論語》名句集錦 EBY“?中學語文教學資源網—語文論壇--g

子曰：”巧言令色，鮮矣仁。“@p>n

子曰：”君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。"1'

十《論語》十則

1．①yuè②yùn ③wǎng ④xǐng 2．① 志同道合的人 ②惱怒 ③精神疲倦而無所得 ④老師傳授的知識 3．①不也是快樂的嗎 ②溫習舊的知識，卻能夠獲得新的知識、新的發現 ③見到賢人就向他學習，希望能和他一樣 ④任務重，完成任務的道路遙遠 4．①A D F G ②B C E 5．①孔子 孔子一部分弟子 道德 教育 儒 ②丘 仲尼春秋 文學 教育 ③大學 中庸 論語 孟子

6、談求知態度的：三人行，必有我師焉；知之為不知，不知為不知；日三省吾身；人不知而不慍；見賢思齊焉，見不賢而內自省也。談學習方法的：學而時習之；溫故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆。談修身做人的：有朋自遠方來，不亦樂乎；三人行，必有我師焉；吾日三省吾身；士不可以不弘毅；歲寒，然后知松柏之后凋；己所不欲，勿施于人。

8、溫故知新擇善而從任重道遠死而后已見賢思齊知之為知之，不知為不知。三人行，必有我師。已所不欲，勿施與人。

9、論語 孔子及弟子的言行 儒 孟子 大學 中庸

10、不斷學習、復習相輔相承 辯證統一的。

11、溫故知新 經常學習的人 不會矛盾 只要虛心學到處都有老師。

12、學習他優點 自己也有的就反省自己。

13、溫故知新 三人行必有我師。

14、略15（1）經過（2）它，指哭聲（3）是的（4）在（5）離開（6）記住

16、zhì

17、（A）

18、孔子

19、丈夫的父親 20、老虎很兇猛

21、婦人

22、苛政猛于虎也。苛酷的統治比老虎還兇猛啊。

第四篇：《論語》選讀 練習

《論語》復習資料

（2011年杭州市第二次高考科目教學質量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（1）孔子為什么將富貴比作“浮云”？請簡析。

（2）常言道“君子愛財，取之有道”，這與孔子的觀點是否一致？為什么？請結合上述語錄及孔子關于“義”與“利”的看法加以闡述。

乙

在我們的日常生活中，“君子”與“小人”是經常出現的兩個詞，我們經常拿這兩個詞來評判一些人的思想和行為。有人說：君子對事不對人，好求同存異，提倡批評與自我批評；而小人則對人不對事，好結黨伐異，喜歡掩飾自己的過錯。

上述的文字是否符合孔子的思想？請簡要說明理由。

【答案】甲（1）浮云聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。

（2）一致。孔子認為義與利并不是絕對矛盾的，他不反對正當地求利；但當義與利發生沖突時，孔子認為要以“道”和“義”為重，反對見利忘義。乙 符合。孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”（“君子周而不比，小人比而不周”），因為 “君子喻于義，小人喻于利”。

（富陽場口中學2011年三月質量檢測）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（1）孔子從中告訴我們什么道理？

（2）為什么說理想的價值觀應該是義利統一的。

乙

《論語》或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”

道家主張“以德報怨”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報怨”，這是否有違儒家的忠恕之道？試談談你的理解。

【答案】(1)舍生取義，殺生成仁，重義輕利。

(2)孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。經過后代儒家的發展，這種思想變成非此即彼的利益觀。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經商言利者的原則。所以說理想的價值觀應該是義利統一的 乙文：老子的話意思是善良的人，我以善意對待他，不善良的人我也以善意對待他，結果就會使他也變得善良。“以德報怨”，在某種程度上表明了人們向“善”的心理；但是“以德報怨”混淆了是非的判斷標準。如是小怨，當然可以德報怨。比如朋友之間有些小的誤會，不妨寬容一點，超然一點。“以直報怨”，即以自身的公正、正直來保持人生的率真和尊嚴，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現了儒家的原則性與寬容心。

（紹興一中2011年4月高三回頭考試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成題目。

甲

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《論語·衛靈公》）

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”（《論語·里仁》）

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）（1）上述文字著重體現了孔子怎樣的“交往”原則？

（2）結合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

乙

孔子是中國歷史上偉大的教育家，他善于因材施教，無論是誰，只要肯來求教，他就進行教育；無論誰做他的弟子，他都要親自作調查研究，了解到每一個人的特點，然后進行教育。上面這段文字對孔子因材施教教育思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

【答案】（1）“適中（度）”交往。（2）首先，交往的對象要有選擇，當以“仁”為標準；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨立性（“矝而不爭”），堅持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要誠實（“忠告”“善道”），也要適度（“不可則止”），避免自討沒趣。

乙文 不正確。“無論是誰，只要肯來求教，他就進行教育”是孔子“有教無類”教育思想的體現。

1．（2012預測創新題）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題

甲

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。” 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（1）從上述文字中分別找出表達儒家“忠恕”思想的句子。

忠： 恕：（2）孔子為何用“仁”的標準而不用“圣”的標準來要求人? 乙

“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。”一直被人說成是儒學教義，常常被某些人義憤填膺的用以揭批宋明理學，當作討伐孔孟儒學的把柄。

（3）宋儒所說“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，與孔子的觀點是否一致，請結合孔子的言語加以分析。

答案：（1）忠：己欲立而立人，己欲達而達人 恕：吾亦欲無加諸人（能近取譬）

（2）孔子認為，圣的意義只是在于對君主的道德人格和精神境界提出一個要求。而對普通人而言，有仁才具有實在的意義。正因為如此，孔子才以仁的標準來要求自己和評價他人。

（3）不一致。孔子所說的梯君君，臣臣，父父，子子“，在面對君臣父子關系時，強調各守其分，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，如君使臣以禮，臣事君以忠。所以，在孔子看來，臣不臣，子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應該反對，而宋儒的科君要臣死，臣不得不死”則把君臣父子關系片面化與絕對化，即只講臣子的義務，而不講君父的責任．這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致

2（2012預測創新題）.閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（3）題 甲 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（1）請寫兩個體現孔子中庸之道的成語。

（2）結合兩則文字，說說“民鮮久矣”的原因。

乙 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

（3）文質彬彬，是孔子對君子形象的描述，也是他對君子人格的要求，是儒家中庸之道的一種表現。就上述論述，請你談談你的理解。

答案（1）不偏不倚 不瘟不火 不即不離

（2）統治者考慮自己利益時過于張揚，未能在自己利益與民眾利益之間要尋求一種平衡關系，因為統治者缺乏“中庸”這一至德很久了，老百姓很久沒感受到它了。（3）成為君子不是一件容易的事情，需要的是對文和質的關系不偏不倚的把握。儒家講“過猶不及”，太過于修飾和太質樸都不能算是君子，只有文與質恰當的調和，才能達到君子的境界。因此“文質彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一種表現。

3.（杭州學軍中學12月月考題）閱讀《論語》中的文字，回答下面的問題。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。（1）荷蓧丈人對待子路為何語含譏諷？

（2）荷蓧丈人為什么后來又熱情款待了子路呢？請簡要分析。

答案：⑴因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。⑵看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態度。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現身說法改變子路周游入世的觀點。

4．（杭州外國語學校3月月考卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

《論語》對后代文人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面詩句意思相仿的一句話，然后分析它們所表達的思想。

（1）丹青不知老將至，富貴于我如浮云。（杜甫《丹青引》）

乙

孔子一直提倡“禮樂”的重要性。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格！”曾皙的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”是禮治的結果，是太平盛世的圖景。這和當時隱居避世的接輿，長沮、桀溺等隱士們的理想從本質上來看是完全一致的。

（2）上面這段文字對孔子禮樂思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）不義而富且貴，于我如浮云。這是一種重義崇德的價值觀與人生觀。他們認為富貴如同浮云，聚散不定（或為時短暫，或于己無關)，如果明白這一點，自然不會受富貴的誘惑，不會迷失自我，能堅守自己的獨立人格。

（2）不正確。孔子思想的主導面是積極入世，希望在政治上一展宏圖，創造出一個歌舞升平的世界，只是在“天下無道”時才去過一種清淡自適的生活：而接輿、長沮、桀溺等隱士們是懷著無為的襟懷主動選擇避世的。

5．（鎮海中學、紹興一中聯考題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

（《論語?里仁》）

孔子對待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評價孔子對于利欲的主張？

答： 答案：（1）追求利欲無可厚非，但這必須堅守“仁”，通過正當的手段和途徑去獲取。；孔子的這一主張具有一定的進步意義。人總是在一定的物質生活和精神生活中生活，追求利欲是人的本能，但是，為了得到利欲而不顧廉恥，就會釀成大錯。

6．（寧波效實中學2011學年第一學期期中卷）閱讀《論語》中的一則文字，然后回答問題。

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

（1）從上述文字中，找出與《戰國策》中的“茍無民，何以有君”思想相通的一句。

（2）有若的觀點體現了儒家的什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取的具體措施是什么？

答案：（1）百姓不足，君孰與足？寫出“百姓足，君孰與不足？”也給1分。（2）以民為本的思想。施行“徹”制，減輕賦稅。

7．（溫州八校聯考）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題

甲

子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之將喪斯文也，匡人其如予何？

（1）孔子認為周禮集夏商兩代之大成，從上述選段中，你能看出他為推行恢復周禮做出了怎樣的努力？結合選段，談談你的看法。

乙

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。凡事都要講和諧，要做到以和為貴，就應當調和各種矛盾，就應該做到罵不還口，打不還手。只有這樣，才能和氣生財，和平共處？才能走向社會大同。

（2）上面這段文字對儒家“和”的思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）孔子將自己直接系于文王之后，以周文化的繼承者和傳播者自居，將之視為是受命于天的一種責任，并終其一生都在為此努力，在他晚年的哀嘆中，雖然飽含了理想不得以實現而年老體衰的悲涼，卻鮮明反映了他對周禮的無限思慕與尊崇。

（2）不正確，儒家認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之。可見儒家提倡的和并不是無原則的調和。

8．（2012創新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，回答問題。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。”

在本章中，孔子借用“風”與“草”的比喻，說明了什么道理？（請用文中原句回答）_______________________________________________________________________ 孔子一方面強調“君子之德風，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號召自己的學生對求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請對此談談你的看法。

_________________________________________________________________________ 答案：子欲善而民善。不矛盾。孔子主張為政以德，認為當權者應當用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區分的運用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對他已經不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對德政的維護。

孔子為政的根本思想應該是以德治國，并且這種以德治國的思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶（要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是無上的，有時在特殊的環境和特殊的人要有不同的對待方式。；冉有的這些話讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認為冉有再也不能用那種道德去感化的方法，而應當去聲討他。

9．（臺州中學第二次統練題）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（1）請從上述文字中寫出一個成語。

（2）孔子對“孝”有什么主張？請簡要分析。

乙

《二十四孝圖》上有一個“埋兒奉母”的故事。晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。幸好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

上述故事的做法是否符合孔子的“孝道觀”？請簡要分析。

答案：（1）犯上作亂（2）為長輩效勞，做些事情；有好吃好喝的，請長輩享用，這些還不是孝的全部。對長輩的孝應發自內心，表現在心中。比如在父母面前保持敬愛和悅的容色。示例：郭巨的孝舉是“愚孝”。殺兒之舉，有違人性，看似大孝，實則殘忍。一則不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念，二則有違老母愛孫之心，三則會陷老母于不仁。

10.（2012創新預測題）閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。”（1）從“教育”的角度，“不憤不啟，不悱不發”與“誨人不倦”有什么區別？

（2）你認同“舉一隅而不以三隅反，則不復也”的見解嗎？請簡要評析。

答案：（1）前者說的是教學方法，后者說的是教學態度。（2）認同：這是一種“授人以魚不如授人以漁”的教學方法。其目的是促使受教育者根據已知事物的知識、經驗獲得新知，能活用知識，自主尋找規律。

不認同：教學者要根據學習者的情況施教，要考慮到學生的實際水平和個性特點，要誨人不倦。

11．（杭州十四中第三次月考題）閱讀《論語》中下列三則語錄，然后回答問題。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 12·1 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”（7.5）子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。” 13·3（1）“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”這兩個倒裝句表達了孔子怎樣的心情？ 答：

（2）孔子評價子路“野哉，由也！”，理由是什么？請結合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。答：

答案：陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調謂語表達的內容。這兩個句子，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現的感慨。對身體衰老，身心疲憊的感嘆，對周公的崇敬，對西周社會的向往，對現實中禮崩樂亂的無奈。（2）①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規范要合乎“禮”。子路出語不恭，不合“禮”； ②孔子認為君子對于自己不知道的東西應存疑。不要妄加評論；“君子于其言，無所茍而已矣。”③孔子認為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎上的，所以若要管理衛國，應從正名分入手。子路對“正名分”不以為然，因此孔子批評他。

12.（杭高第七次月考題）閱讀《論語》中的文字，回答文后題目：

“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。” 子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（1）概括曾皙的性格特征。

（2）孔子“與點”體現了孔子怎樣的思想，是消極的還是積極的？

答案：（1）恬淡瀟灑放達。

（2）體現了孔子思想的兩個方面：一是積極入世，以禮樂治國；二是如果道不行于世，則安貧自守，過高雅、閑適的生活。是積極的。

13．（東陽中學2011屆第三次測試卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（12.19）

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）（1）同是“問政”，孔子的回答卻不相同，從這些不同回答中體現出孔子怎樣的治國思想？

（2）面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。

乙

縱觀孔子的一生，他的政治抱負就是要革除當時“禮崩樂壞”的社會現狀，恢復“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于這種訴求提出的，“仁”的觀點不只為了規范人民的道德行為，更要為治平天下提供理論基礎，所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心。

（3）上面這段文字對孔子“仁”的思想的理解是否正確，請聯系《論語》的有關論述簡要說明理由。（3分）

答案：（1）取信于民，為政以德，講究禮節。（回答其中任何兩個既可。）

（2）因為“問政”的對象不同。子貢是孔子的學生，尚未入仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權在握的重臣，且有“暴政”傾向，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節秩序。

（3）正確。“子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子雖然提倡道德教化，但并不排除功利主義，他認為管仲是舍大取小的功利主義態度。所以，“仁”除了倫理的含義外還有深層的政治含義，而這種政治含義才是“仁”思想的核心，孔子提出“仁”的目的不僅僅是要規范社會的倫理，而是要實自己的政治抱負。

14．（嘉興一中2011年4月月考）閱讀甲、乙兩則文字，完成問題。

甲

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”(13.21)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（1.12）

（1）孔子認為應該與什么樣的人交往？為什么？

（2）簡要分析“禮之用，和為貴”“有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也”中體現的儒家思想。

乙

中庸是孔子和儒家的重要思想，作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸，即以中為用、取用其中的意思。指在生活中不走極端，凡事處處折中調和。只有這樣做才符合儒家的中庸思想。

（3）上面這段文字對儒家“中庸”思想的理解是否正確，請簡要說明理由。

答案：（1）孔子認為應該與中道之士結交，至少也該和狂狷的人結交，因為他們做事積極向上，不做壞事，能對交往的人有一種正面的引導作用。

⑵答案：儒家認為禮的運用，最高境界是和諧。但是在實際生活中我們不能為了和諧而放棄原則，一味求和，我們應該把握好做事的尺度，求和諧而不能無原則的混同。

（3）中庸”的精神實質是要求人們在處理人際關系時、在對待社會問題時要依據道德原則保持中立態度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關系保持穩定，有利于社會安定。把它看成“凡事處處折中調和“的“折中主義”是不妥當的。因為，全面看《論語》中關于“中庸”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統一），反對無“是非”原則的“鄉原”等。

15．（義烏中學2011屆第一學期期中卷）閱讀文字，完成問題

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（13.6）子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”（15.15）

（1）從上述文字中，找出與韓愈《原毀》中的“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約”思想相通的一句。

（2）請用一成語概括上述材料，并談談你的理解。

答案：（1）躬自厚而薄責于人。（2）以身作則。

示例：范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”凡事都以身作則，身先士卒。做到了這一點，就能做到不令而行。使自己成為老百姓的表率。（分析言之成理即可。2分）不正確。16．（浙大附中期末卷）閱讀甲、乙兩則文字，完成（1）--（2）題。

甲

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”

乙

子曰“管仲之器①小哉！” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫⑤。管氏而知禮，孰不知禮？”

注：器：器量，氣度。②三歸：市租。⑧攝：兼職。④樹：動詞“立”。塞門：為遮擋門外視線而正對大門口筑的短墻，相當于后來的照壁。⑤反：通“返”，歸，還。坫：古代設于堂上供宴飲時放空酒杯用的土臺子。何晏集解：“反坫，反爵（酒器）之坫，在兩楹之間。人君??若與鄰國君為好會，其獻酢之禮，更酌，酌畢，則各返爵于坫上。”

（1）上述兩則文字中孔子對管仲的評價分別是什么？又分別有什么理由？ 答：

（2）從這兩則文字中，我們發現孔子具有什么樣的仁愛觀？

答案：（1）第一問：管仲是仁者，管仲不知禮。第二問：孔子認為管仲是仁者，原因是管仲輔佐齊桓公，用和平的手段維護了華夏的統一，使百姓免受異族的統治。孔子認為管仲不知禮，原因是國君的門前建有照壁，管伸也在自家門前建有照壁；國君為了兩國的友好，宴請別國國君時，設有回放酒器的土臺；管仲的家里也設有這種土臺。這種做法有違君臣之禮，（2）孔子仁的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是，只講求小節小信。這表明孔子在仁的問題上是知權達變的。

第五篇：論語四則導學案

六年級語文科導學案

【課

題】《論語》四則（第一課時）【學習目標】

1、學會本課2個生字，會讀“女、知、敏”等字，理解“子曰、善、其、從、誨、女、知、敏”等詞語的意思。

2、理解、積累“三人行，必有我師”“溫故知新”等詞語。

3、能準確、流暢地朗讀并熟練背誦課文，能正確疏通文意。

【學習重點】

疏通文章，理解《論語》四則的內容。

【學習方法】 自主探究法 【快樂鏈接】

1、作者簡介： 孔子（前551年～前479年4）名丘，字仲尼，漢族，春秋末期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人。我國古代著名的思想家和教育家，儒家思想的創始人。

2、<<論語>>簡介 《論語》是儒家學派的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成.它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、及教育原則等.通行本《論語》共二十篇，與<<大學>><<中庸>><<孟子>>并稱“四書”。“五經” 為：<<詩經>><<尚書>><<禮記>><<易經>><<春秋>>。

【學習過程】

一、【預習檢測】

基礎知識

(1)辨字組詞

誨（）故（）必（）論（）悔（）姑（）心（）倫（）（2）解釋下列字詞：

子曰：

善者：

從：

誨：

女：

知新： 敏：

溫：

故：

二、【自主學習】

請同學們根據朗讀指導，有感情地反復朗讀課文。

朗讀的基本要求：

（1）要正確、清楚，用普通話朗讀，讀準字音，不漏字，不添字，不錯字；

（2）態度自然大方，語氣順暢，停頓合理，節奏恰當，讀出層次；

（3）能用抑揚頓挫的聲調比較準確地表達出作者的思想感情；

（4）融情入境，情隨文動。

三、【合作探究】

1、學習“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰：

三人：

其： 焉：

善：

從：

句子釋義：

2、學習“子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

誨：

女：

知之：

為：

是：

句子釋義：

3、學習“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

者：

好古：

敏：

求： 句子釋義：

4、學習“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”

溫：

故：

可： 以為： 句子釋義：

四、【拓展延伸】

思考：課文哪幾則是談學習態度的，哪幾則是談學習方法的？

五、【課堂檢測】

1.本文中“子曰”的“子”指的是_____，名_____，字_____，_____時 期_____國人，我國古代偉大的________、________，_____家學派的創 始人。

2.寫出本文中孔子認為要實事求是，不要不懂裝懂的句子。

_________________________________________________________ 3.寫出本文中孔子認為應虛心向他人學習的一句。

_________________________________________________________ 4.寫出本文中告訴我們要經常復習的一句。

_________________________________________________________ 六【教（學）后反思】