第一篇：讀后感- 理想之道

理想之道

中華民族的瑰寶《論語》在2500百年后的今天，仍然閃爍著它智慧的熠熠之光，于丹教授用其精辟的言語，深入淺出的講解，結合當代的各種社會現象，詮釋了《論語》的精髓，猶如一縷清風吹開了眼前的迷霧，讓更多的人以更簡單樸素的方式，得以聆聽那么久遠的心靈之聲。哲學心語，重新走進古圣先賢的思想世界，從中獲得心靈的快樂和生命的從容淡定。

正如于丹所說，“這個世界的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，好像春天要播種，秋天要收獲一樣”。“《論語》是一個人生動態的系統，我們不可以斷章取義，不可以僵死的理解。這些古圣先賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候，你歡心的態度本身就是我們今人對于古典最高的致敬！”于教授簡明的話語解開我多年的困惑，原本晦澀深邃的宏篇巨著，在我看來是許多雜亂文章的無序記錄，現在結合起來閱讀才獲得的進一步理解與內心的共鳴。

于教授在談到理想之道時曾說：“理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系，這個風箏能飛多遠關鍵在于你手中的線，而這條線，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那激烈的、宏闊的、張揚的、外在的形式,而尊重安靜的、內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。”我深切地感受到這番話的真誠、樸實,正是這份內心的從容和對于自我的把握,使我們每一個人在自己擔當的職業角色中得以勝

任,得以認可。孔子在《論語》中有一段意味深長的對話。

學生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣”

“士”在當時代表的是知識分子階層，是種無恒產有恒心，以天下為己任的階層，是一個很崇高的名譽。

孔子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。這是對士的最高評介。

子貢又問：“敢問其次”？（還有沒有低些的標準啊？）

孔子曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”。（宗族稱贊他孝敬父母，鄉里稱贊他恭敬尊長，他能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來，用這種愛的力量得到周邊人的認可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。）

子貢又接著問：“敢問其次”（還有沒有更下等的呢？）

孔子說：“言必信，行必果。然小人哉——抑亦可以次矣。”（說話信用誠實，行為堅定果決，這是不問是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊，不過也可以勉強算作再次一等的“士”了）。

這“士”的三個標準是孔子對一個成熟，能夠在社會職業崗位上有所擔承的人的質量描述。“不辱君命”是“士”的最高標準，也許在今天的社會談 “士”有些不合時宜，但從中可以體會到做一個有教養，有修養，有能力受人尊敬的人的共鳴，工作認真負責，學會自我約束，忠于自己擔當的責任，尊老愛幼，孝敬父母，說到做到，正是當今社會大力提倡的榮譽觀。

雖然比起先圣古賢，當今能仁志士，各種杰出人才，我十分渺

小，只是一名普通的員工，但這并不影響我對“士”的追求。普通人有普通人的生活，在崗位上我盡心盡力的地完成每項工作，在社會做一個守法的公民，對朋友做到真心誠意，我覺得我就做到“士”的標準。或許這大大降低了古圣對“士”的標準，但作為個人，結合我的實際情況，它也同樣適應我的要求，同樣為我建立了道德準則和個人坐標。

觀〈于丹《論語》心得〉不僅僅讓我重新理解了《論語》博大精深的內涵，更讓我找到了生活、工作中的許多支點，我在學習中找到一份屬于自己的樸素和從容，“授人玫瑰，手有余香”，讓我感受到將這份樸素和溫暖傳遞也給大家的幸福。

第二篇：理想之道

于丹 《論語心得》——理想之道

話外音：修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想，而論語中孔子與他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。于丹教授認為，無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受，永遠比他外在的業績更加重要，那么我們見天該如何理解理想的含義呢？在競爭激烈的現代社會里，孔老夫子的觀點與現代人對理想的追求是不是有矛盾呢？

其實翻開《論語》，所有樸素的子句里面全都閃耀著一種隱約的理想。孔夫子說匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但我們缺乏到達那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實的道路，所以孔子在教學生的時候，在課堂上也經常跟學生聊天，聊天的話題就是說，你們隨便說說自己的理想。在論語里面有一個比較長的段落，這在論語中是比較罕見的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟學生坐在一起隨意地暢談理想。那么有一天，他的四個學生，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說 以吾一日長乎爾，毋吾以也。你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊，平時我老聽見你們說 居則曰不吾知也，隨便待著的時候也沒有人了解我。其實這也很象我們今天，在課堂上看到的學生，經常說別人都不理解我有鴻鵠之志，我心中的想法，誰真正能夠了解呢。那老師說了，今天你們都隨便說一說，如或知爾，則何以哉，今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢。聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以論語上寫的叫:子路率爾而對曰，非常著急地起來就說：老師我的理想是這樣的，給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間我就能把這個國家治理的富強起來，使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。這幾句話一出，我們想一想，對于那么看重禮樂治國的孔子來講，學生有如此業績，可以轉危為安去拯救這樣一個國度會受到什么樣的評價，誰也沒有想到孔子的反映不僅是淡淡的，而且稍稍有點不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然后就開始問第二個學生：求 爾如何。問冉有這個學生，叫著他的名字，說冉求你怎么樣呢。冉有的態度比起子路顯然要謙遜很多，沒有敢說那么大的國家那么多的事：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要讓人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。我去治理，也給我三年，比及三年我可以讓它做到什么呢，可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做，如其禮樂，以俟君子。想要讓大家在整個的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦這樣一件事情等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。那么他的話說完了，老師位置可否，接著問第三個人，赤，爾何如。叫著公西華的名字公西赤，你有什么樣的理想呢？那么這個徒弟就更謙遜了一層，對曰，非曰能之，愿學焉。先亮出自己的態度，我可不敢說我能干什么事，現在在老師這兒，我只敢說我愿意學習什么事。我的理想就是，希望自己在一個禮儀中能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事情就行了，至于治理國家管理人民這些事我可不敢說。大家會看到，這三個弟子的態度一個比一個要謙遜，一個比一個要平和，每一個理想都更接近自己人生的起點，而不是一個終端的愿望，所以大家會看到這個幅度是逐漸收回來的。那么到此為止，還有一個人沒有說話，所以老師又問了：點，爾何如。曾點你還沒說呢，你覺得怎么樣？這個時候曾點沒有說話，論語寫得惟妙惟肖，值此一刻大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸希落了下來，叫做鼓瑟希。原來剛才曾點一直在專心致志地彈著琴，聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來，緩和到最后一聲，鏗爾，當一聲把整個曲子收住。象琵琶行所說的“曲中收撥當心畫”，有一個完完整整的結束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，過去學生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話，這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢，就是曾點的內心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來呢還要先說一句，征求一下老師的意見：老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎？那有什么關系，人各有志，但說無妨。這個時候曾皙才從容地開始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候；莫春者，春服既成，穿上新做的春裝；冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，他說這就是我的理想。在一個春深似海的季節，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾個好朋友，再邀請上一批學生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺，舞雩臺之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化、大地復蘇春風萌動的季節，把自己融會進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興唱著歌回去了，他說這就是我的理想，我只想做這樣一件事。那么他的話說完了，一直沒有表態的老師，夫子喟然嘆曰:「吾與點也!」。老師長長的感嘆了一聲，說，我的理想也就是和曾點是一樣的。那么這就是四個人在談自己理想過程中老師唯一發表的一句話，然后他們就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三個同學都走了，曾皙在最后去問他老師：夫三子者之言何如?老師你覺得他們仨說得怎么樣呢？老師也很微妙，他擋了一下先不想做評價，子曰:亦各言其志也已矣。無非是每個人說說自己的想法。然后曾點不易不饒還要繼續問老師，夫子何哂由也?老師，為什么子路說完后你冷笑了一下呢？問到了這個問題，老師不能不說話了，為國以禮，其言不讓，是故哂之。老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎，那么最核心的部分是用禮儀去治理，而不是說詠一種強硬的措施，你心中真正有一種溫良恭簡讓，這是論語上所提倡的人生之道。有了這樣一種內涵，表現出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那么他說你看，子路說話的時候那么草率，搶在大家之前就說出一個宏大理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他，因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。

那么接下來評價另外兩個學生，唯求則非邦也與，安見方六七十，如五六十而非邦也與。說冉求說的那個就不是個國家嗎，難道說方圓六七十里或者五六十里甚至更小一點那就不叫國嗎，也就是說麻雀雖小，五臟具全，不在于國土的疆域大與小，只要你出言說我去治國，那么請你首先心里面有一面鏡子，反躬自省，看一看我的學養，我的為人，我能夠做這件事嗎，但是他的學生少了這個步驟。所以老師說難道他那不是治國嗎。接著又說第三個人，愿意學禮儀的這個人，公西華，這件事情他應該說得很謙虛了吧，但老師說唯赤則非邦也與，宗廟會同，非諸侯而合，赤也為之小，孰能為之大。禮儀的事情還算小啊，他做的要還是小事，那還有誰做的叫大事，那么禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。從孔子對他三個學生隱約的否定和對于曾點的支持中能看出什么呢，其實他給了我們一個，人生腳下的起點，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。

論語告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是你自己內心的感悟。我們每個人都有自己的理想，但當我們在繁忙的工作中去追求自己的理想時常常會忽略了我們自己內心的感受，而一個人內心的感受和自己所追求的理想又有什么關系呢？

我們每個人就在這樣一個匆匆忙忙、周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢，往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音。但我們所看到的只是一個社會的角色。我曾經看到過這樣一個小故事，講到有一個人他自己覺得有抑郁癥的前兆，每天很不開心，然后去看心理醫生。他跟醫生講，他說我們每天就是害怕下班，我在工作的時候沒關系，但是我只要回到家里我就會感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我無所是從，我不知道我在生活里面該選擇什么不該選擇什么，然后越到晚上心里面越會恐懼越會壓抑，所以夜里頭會整夜失眠，長此以往我就很害怕，怕我會有抑郁癥，我這樣的癥狀只有經過一夜的煎熬，到了第二天早上上班，進入我的工作狀態就好了，聽說這怎么辦呢。這個醫生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里啊有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演的好極了，所有去看了以后都會開懷大笑、忘懷得失，他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態是不是有所調整，那個時候我們再來商量方案。醫生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫生的時候，醫生看見他已經是滿面淚水。很久他對醫生說了一句話，他說我就是那個演員。其實這好像是一個寓言，但這樣的故事很容易發生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當每一個人已經習慣于自己的角色，在角色中歡欣的表演，認為這就是自己的理想，這是成功的職業，在這個時候還有多少心靈的愿望受到尊重呢，我們在角色之外還留有多大的空間真正認識自己的內心呢。所以這就是為什么會有很多人離開職業角色之后反而覺得倉惶。

我曾經看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準備。第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠蕩蕩，一會兒抬頭看看天，一會兒抬頭看看地，一會兒躺一會，弄得它的那兩個伙伴一邊在忙活，一邊在指責它，說你看你這么懶惰，你也不為我們的御寒過冬做準備，那真到了冬天怎么辦呢，你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。后來冬天真的來了，三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面在過冬的時候，發現吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊賴了。當大家開始難受的要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事，他說就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到了一個孩子，他在做什么；又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到一個老人，他在做什么；我曾經聽到人們的對話，我曾經聽到鳥兒在唱什么樣的一種歌謠，所有的這些我當時都記錄下來了。其實到這個時候，那兩個伙伴才知道這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西在這個時候會給人心一個淡定的起點。

所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓，那么這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節序變化，感知四時，感知山水，感知風月，這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現代化，反季節的事情太多了，到了盛夏的時候屋子里有空調，涼風習習；到了寒冬的時候屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節的時候有夏天那種大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當生活一切變得如此簡約的時候我們還有遺憾嗎，這種遺憾就是四季走過，在我們的心上已經變得模糊，我們已經感受不到在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節序如流在我們心中還能激起什么樣的反響，也就是說在自然生活中，在認知內心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的，宏闊的張揚的外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音，也許你就會有了更多的依據，這一切是為了讓你走到社會角色中的時候，可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。

話外音：在競爭激烈的現代生活中，我們是否還能關注自己的內心？于丹教授認為，一個人是否能夠成就一番事業，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能夠讓我們實現人生的理想嗎？

其實看到《侍坐》這樣一篇小短文，在論語中會使很多人感到驚訝，因為他違背了我們傳統對于論語那種立志的叛讀，他不同于曾子所說的士不可不宏義，任重而道遠這樣的話。但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎，一個人如果沒有內心的這種從容和對于自我的把握，在職業角色中我們只能是任職業擺布，而不會有一種內心認同以后對這個職業的提升。在論語中有這么一段意味深長的對話，學生子貢去問老師...動畫：老師，什么樣的人才叫知識分子呢？是不是讀了大學就算知識分子了，有文憑不等于有文化，一個知識分子一定是知道禮儀廉恥行為有所約束的。

我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應該是一個很崇高的名譽，是那種無恒產有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢，老師說：行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣（論語子路篇）。他說的最高的標準就是一個人他的行動之間，自己知道什么是禮儀廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的做人不妥協的標準；而這個人要有用，就是你要為社會做事，孔子講的并不是說一個人有了內心的修養就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命，這可不容易，因為你不知道你所拿到的是一個什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做說什么事情都能做到嗎，所以孔子說最高的標準就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。學生覺得這個標準太高了就又問他：敢問其次。您給我說再低一級的標準，比這差一等的，曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。就是孝悌之義。在宗族里面大家認為你士一個孝子；而在鄉黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，你能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先，其實論語就是一個以人倫為基本出發點這樣的一個道德文章，所以呢它把次一等定為這樣的人。子貢又接著問：敢問其次。第三等，咱們再下一等說還有什么人勉強夠著邊，能夠叫做士呢？結果孔子說出這個話，說了我們一句非常熟悉的話，大家聽了以后會瞠目結舌說這么高的標準才是第三等啊。曰：“言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以為次矣。” 說那種言必信，行必果，一言既出駟馬難追，我一定把這事給你做到，這種他說叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表現出來劍拔弩張，言語很急切，這樣的一種樣子，說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強算第三等，就是能夠實現自己的諾言。其實大家今天想想說，這第三等也挺高啊，這個標準，言必信行必果今天有幾個人能做到啊，他學生也是這么想的，子貢也覺得這仨標準太高了，所以又追問一句說：今之從政者何如？老師你覺得現在從政的人能夠上這三等嗎？結果老師曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是說，老師把當時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認為他們離這樣一個士的標準還太遠太遠。其實在這里所提出來的詳細的不同的標準，這是孔子對一個成熟的在社會職業崗位上有所擔承的人他的質量描述。我們來說說這個最高的標準，不辱君命四個字，我們再想一想那個最低的標準，硁硁然是不可取的，也就是說要做到不辱君命是在變通中沒有條件的把一件事情完成好，這需要調動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣，智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君

命往往容易讓我們想起來戰國時候趙國的一個人，就是藺相如。大

家看《史記.廉藺列傳》經常會看到這樣的故事，藺相如這個人無

論是完璧歸趙還是沔池會都做到了不辱君命，其實這是不容易的，當趙王得到價值連城和氏璧的時候，秦王想要奪這塊壁，所以就告

訴他說，哎呀，我給你十五座城池把這塊壁給我們拿過來，我們看

一看，趙王當時就知道說虎狼之秦，這塊璧一旦進入將沒有辦法拿

回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我帶著這塊

璧去如果不能換回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有這塊璧

在，去了，看到秦王很隨便地在他的行宮里面設酒宴宴請他，然后

旁邊有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在這兒很高興，然后說拿過這

塊璧來我們看一看，看了以后指給大臣看，指給美人看，大家傳著

看，藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不

受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情，所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有瑕疵的，你給我我指給你看，秦王就把這塊玉還到

他手里。藺相如拿到這塊璧以后，退后幾步靠在柱子上，怒發上沖

冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知

道我們來之前，焚香頂禮、齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我奉

玉而來，而你隨便把這塊玉傳于大臣美人，這樣的一個懈慢的態度

就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現在好，如

果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香十五天，而且你先把城池劃

給我們，我才能夠再把這玉給你，如果不然的話，我現在的人頭和

這塊玉同時撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，說那好吧，趕

緊按照他要的這個禮儀，但即使按照他的這個禮儀，藺相如覺得他

一定不會真正完成他的諾言的，所以藺相如決定連夜讓他自己的家

人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這兒最后做一個交代，最

后他跟秦王講說我知道你沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經

歸趙了，已經回去了。其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。

其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中，不缺

少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下一個人怎么樣能夠有

所擔當，這其實是一個成熟的人在職業角色中所要得到的一種考評

。其實這樣的故事我們不一一地列舉，回頭看一看會發現，人怎么

樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中

找到一個符號的寄托，這個符號不見得是大家共同認可的一個宏大

理想，也不見得是大家都共同認可的說是一種權勢，一種金錢，一

種情感，可以說每一個人都有自己的達芬奇密碼，每一個人的生命

鏈條中一定有他最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，會給你這

一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。

話外音：于丹教授認為，理想不一定是大家共同認可的一種權勢或

者金錢，而是一個人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是

為什么人們總要追求一個理想，理想之道又能給我們的生活帶來什

么樣的影響呢？

在論語中說道有多么遠的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起

點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一，也

就是說，孔子經常所說的那種士而懷居不足以為士，一個人總在想

著自己的衣食，這是不足以擔當一個君子一個士的資格，中國的知

識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的

奢侈。所以有一次孔子要出遠門，子欲居九夷，因為我們知道他要

把他的美政理想布化天下，所以要去未發達地區。臨走的時候，學

生就勸他，曰，陋如之何，學生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的說，君子居之，何陋之有。那么這個何陋之有就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫

了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那么《陋室銘》悠怎么樣形容

呢，“ 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾

德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調

素琴、閱金經。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀

子云亭。孔子曰：何陋之有？”在這樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來的名士對于簡易的樸素居住環境的這種叛讀全都呈現出

來了，大家在一起談論的是不是共同的志向，共同的寄托，如果大

家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面可以有了那種心心

相同，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋，它就顯得一點都不重要了。所以其實什么是真正的理想，理想之道

就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源，其實當我

們回到論語，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點也這句喟嘆，知道

了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種沐乎沂水，風乎舞亐，在

暮春時節詠而歸，快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知

道，這種闡述跟莊子所說的獨與天地共往來是如出一轍的，也就是

說所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標系上，了解了自己心靈 的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。我們都

想要一生建立一個大的坐標，對于前方的遠景讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧；讓我們從論語里面，也做

孔子席前一個安靜的學生，跨越這個千古的滄桑，在今天看一看他

那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們

每一天，真正忙碌的間隙里面哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不

至于讓自己象那樣一個人格分裂的演員那樣不敢面對自己的內心。

其實在今天這么一個后工業文明的社會里，如果能夠調整這樣一套

坐標系統，我想論語會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵了我們每個人內心的

關照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

第三篇：于丹 論語 理想之道

于丹 論語 理想之道

1匹夫不可以已奪志 眼前的起點 缺乏一步一步積累的道路 一個人的志向決定了一生的努力！《侍坐》別人都不了解自己的鴻鵠之志 子路曰，大國家有災難 三年之國。夫子審之。焉有曰，小國治理 可是足民，以似君子 等更高的人做到。公西華曰，非曰能之 愿學之。（一個一個謙遜）曾點，沒說 音樂停。舍瑟而坐 從容不迫 娓娓道來。曰暮春者。夫子喟然嘆曰！曾希 覺得三者何如？為國以禮 治理一個國家用禮儀去治理！子路其言不讓！缺乏恭敬！公西華 宗廟會同 禮儀是最重要的也是一國之重！人生腳下的起點 每天的生活方式 跟治國的橋梁

2.一個人的內心感受和自己的理想？看到只是一個社會角色！一個人有抑郁癥前兆 看心理醫生 只有工作才好！我就是那個小丑！習慣于自己的角色 認為是自己的理想 真正認識自己的內心呢？成功的職業不一定就是你的人生理想！有三只田鼠 第一支找東西 第二個找御寒的東西 第三個游手好閑 過冬的時候很無聊 第三只講故事給大家。儲備過冬的陽光 表面看來或與意義的凍死會給人心一個起點 內心的安頓。反季節的事情太多了 當生活簡約的時候 在四季走過 舍棄外在 淡定

3淡定的理念能實現人生的理想嗎？立志 子貢曰，什么是知識分子。孔子曰 懂得禮義廉恥行為有所約束的。做人不妥協的標準！不辱君命 叫做士！敢問其次 曰.孝悌和所有人和藹可卿！再次，一言既出駟馬難追！實現自己的諾言！三等也挺高！從政者何如？曰斗筲之人 何足算也？不辱君命 沒有條件把事情做好！趙國藺相如！不辱君命呀！

3.無謂淡定 寄托-樸素的起點 思想的力量 心靈悠游的奢侈！君子居之 何陋之有！山不在高有仙則名！給我們儲備的心靈快樂！獨與天地精神共往來—莊子！溫柔思想的力量！歲月借來的一段光陰。

第四篇：生活之道讀后感

生活之道讀后感

生活之道>讀后感

What are you doing with your life?

這本書的英文書名即是這個問句，雖然沒有加上問號。中文譯名為生活之道。AMAZON對這本書的介紹如下——“在這本書里，克里希那穆提敞開心扉，向青年人解釋生命的意義，愛情，性，婚姻，工作，教育及人際關系的真相。教導人們拋開所謂權威人士的觀念，用智慧去改變自己和周圍的世界。”

克里希那穆提被喻為二十世紀最偉大的靈性導師。克氏的的六十多冊著作都是他的演講講話的合集。這本當然也不例外。帶著對人生的疑問，我翻開了這本書。每一篇的內容都很短，圍繞一個主題，提出幾個問題，對此進行討論。

在閱讀的過程中，克氏像是一個朋友，用一種溫和的語氣和你說出他對這個世界的看法，娓娓道來，在他的提問中，你也終于能靜下心來和自己對話，這一個個看似很宏大，無解的問題也似乎沒有那么難。也許最后他并沒有正面的給你答案，但其實，在他一步一步的論述中，在這個尋找答案的過程中，讓人體驗到了一種內觀的感受，學會去如何發現自己的思維或者說是心理活動的整個過程，從開始，到結束。在這個物質的，嘈雜的，浮躁的世界，我們很少有機會能去察覺自己的心里活動和感受，更無從理解自己的喜怒哀樂究竟是從何而來，如何消逝。我們活在別人眼光中，別人的口中，無處安生。即使和自己相處，也是自己情緒的奴隸，被情緒駕馭。與自己好好對話，去理解自己的情緒，想法。理解世界，應該從理解自己開始。去愛別人，也應該從愛自己開始。

以下是自認為本書中比較精彩的部分，摘抄下來，也附上自己的一些感想：

一。以愛之名

“你擁有非凡的意思，因為我的幸福、我的地位和我的威信都依賴于你。我通過你來實現價值，所以你對我來說是重要的；我必須守衛你，我必須占有你。通過你，我逃避了我自己；而當我被拋回自身的時候，對我自己的狀態感到恐懼，于是我變得憤怒。憤怒有很多種形式：失望、不滿、憤恨、嫉妒等等。”

在我們的社會中，戀人之間，父母與子女之間，這種情景是多么的容易發生？每個人或多或少都有如此體會吧。因為你對我很重要，以守護的名義，以占有的姿態，去干擾你。也許你這么對待過別人，也許正在這么被別人對待。看清為什么我們會有這些情緒，歸結到自身，更好地理解自己，理解別人，才能解決問題。

二。人生意義

“人生的意義是什么？人生的目標是什么？你為什么要這么問？當你陷入混亂，當你出現困惑和不確定的時候，就會問一些這樣的問題。因為不確定，所以你想要一些確定的東西。你想要一個確定的人生目標。因為你是不確定的。”

“因為我們不理解存在每日的活動，所以我們想要目的，或遠或近的目的。我們想要一種目的，一邊我們能引導我們每日的生活，走向終點。這顯然就是我們所謂的目的。但是如果我們理解如何生活，那么生活就是自足的，不是嗎？”

呵呵，對。曾經看到過知乎上的一篇文章，大概意思就是只有當你覺得空虛寂寞冷，也就是大腦中的多巴胺水平不高的時候，你就開始思考人生意義的問題了。然后就開始覺得生活各種空虛。這里的不確定就約等于多巴胺水平不高吧~知乎告訴你用各種方法可以提升多巴胺水平，比如通過吃，SEX，吸毒??提升的幅度各有不同。不過這些方法總不能時刻用吧~比如最容易實現的吃，也不能常常用啊，畢竟吃胖了也會不開心的好么，哈哈??我們還是從精神的層面來看看這個問題，恩，同意，當你感到空虛的時候，首先承認自己的不確定，知道自己正處在這個過程中，冷靜一點，找到那個平衡的狀態，那么所謂的人生目標，也許就找上門來。

三。個體和外部

“你的內部已經投射到了外部，投射到了世界上；你是什么，你想什么，你感覺到什么，你每天在做什么，都在向外投射，這些構成了世界，因為你和我之間的關系，我和其他人之間的關系就是社會——社會是我們的關系的產物——如果我們的關系是混亂的、以自我為中心的、狹隘的、受到限制的、民族主義的，我們就會將此投射出來，給世界帶來混亂。”

恩，EVERYTHING IS CONNECTED??相由心生??態度決定一切??命運真的不由自己控制么？你的內心影響你的選擇，你的選擇影響外部世界，外部世界作用于你，你繼續做著你的選擇。改變世界，從改變自己內心開始??

四。自我遺忘和逃避

“人們很快就感到了厭煩，為了自我遺忘，他轉而去追求別的東西。我們所有人都在這么做。富人們想在夜店中，在一些樂子當中、在車中、在旅行中自我遺忘。聰明人想要自我遺忘，所以他們開始創造，開始他們非凡的信仰。愚蠢的人們想要自我遺忘，所以他們去追隨別人，有老師告訴他們該做什么。擁有野心的人也想做一些事情來自我遺忘。所以，我們所有人，但我們走向成熟，當我們變老，想要自我遺忘。所以我們試圖去發現一些更偉大的東西，來尋求自我遺忘。”

“集體的逃避是安全的最高形式。面對現實，我們尚能做一些事情；但是逃離現實讓我們變得愚蠢而麻木，講我們奴役在感官和混亂之中。”

所有人都被扇了一巴掌??但是想想，是不是真的是這樣呢？反正某種程度上我同意。因為我覺得我還沒有找到那個自我。在一些體驗中，比如在旅行中，或者攝取了咖啡因后，各種感悟向我涌來，好像突然就明白了什么，然并卵，短暫的遺忘，并沒有使你在日后的日復一日的平凡生活中過的從此就不同。也許這就是因為那只是自我遺忘，但也許，改變已經在不知不覺中發生。

五。追求和厭煩

“獲取，不管是積極的還是消極的，都是一種負擔。只要你獲得了，你就失去了興趣。在努力得到的過程中，你保持警覺，而且感興趣；但是得到了就感到厭煩。你也許想得到更多，但是對更多的追求只是導致厭煩。你嘗試各種各樣的得到，只要你還努力想得到，你就會有興趣；但是總會有得到的時候，所以就總會有厭煩。這不就是一直在發生的事情嗎？”

這大概就是佛家還是道家所推崇的無欲則剛的道理咯？

六。麻木和厭倦

“我們能看到為什么我們多數人都處于這種狀態之中：我們已經在情感和精神上將自己耗盡；我們已經嘗試過很多事物，很多感覺，很多樂趣。如此多的嘗試讓我們變得麻木、厭倦。我們加入一個團體，做我們想做的一切，然后離開；然后我們又去做別的，嘗試別的。這個不斷延伸又不斷松手的過程讓人疲憊不堪，不是嗎？就像所有的感覺，很快就會讓心靈麻木起來。”

有欲望想嘗試是好事，如果陷入了上面的循環當中，確實要警惕自己是不是要把自己”玩“死了。該停下來的時候就停下來，放自己一馬，LET IT GO,LET IT BE吧~

七。心累

“如果一直鉛筆總是被削尖，那么它很快就會被磨得什么也不剩；與其相似，心靈不停地消耗自己也會筋疲力竭。心靈總是害怕結束。但是，生活就是日復一日的結束；是向一切所得、記憶、經歷和過去告別。”

“心會傷心，心會嘆息”。當你覺得累的時候，看看這句話，允許自己接受，放下，或者告別吧。不用永遠正能量。

八。欲望

“如果你摧毀了欲望，你就把生命也摧毀了。如果你破壞、塑造、控制、統治、壓抑欲望，你就摧毀了那些極其美好的東西。”

FOLLOW YOUR HEART，正視自己的欲望，欲望不是一個不好的詞，它是你生命的一部分。恩??

九。小小的

“你是否也有很多的欲望，你的內心是否已被欲望占據？世界是美好的，可我們卻總是在逃離，因為我們的崇拜、祈禱，因為我們的愛戀，恐懼。我們不知道自己是富裕還是貧窮，我們從來不曾深入自己的內心去發現“實相”。我們只在膚淺的表層存在，為微不足道的小事感到滿足，為不值一提的小事或悲或喜。我們小小的腦海中裝著小小的問題，我們用小小的心智尋找著小小的答案，我們的人生就在這回小小的日復一日中走過。我們不去愛，即便去愛了，也會心存憂慮和困惑，也會有悲傷和渴求相伴。”

不要困在小我，小世界中。回歸自身，卻又不只專注于自己。好奇深入自己的內心去發現“實相”，那會不會什么也沒有，又或者是什么不好的東西？如果我們的不開心是因為糾結在小世界中，那么走出這個小世界，去愛，是不是也算一種對欲望的控制和塑造或者是壓抑？不過，不要糾結在自身，去幫助別人，實現自我價值的人生看起來似乎確實是比較開心。小小，可憐之人必有可恨之處。醍醐灌頂。

十。技術和生命

“技術知識不管多么必要，也無法消除我們內心和心理的壓力和沖突；這是因為我們掌握了技術知識，卻不理解生命的整體過程，以致讓技術成了毀滅我們自身的手段。一個懂得如何把原子分離開來，而心中卻沒有愛的人會變成一只怪物。”

看到這一段，腦補的是那些電影，想想做電影人也挺容易的。圍繞這個主題可以寫各種各樣的>劇本，拍各種各樣的電影。科幻的，紀事的。圍繞著愛這個主題，好萊塢的話最終壞人被感化，或者好人斗過了壞人，拯救了世界。可惜真實的世界呢，一旦發生就是悲劇。化學知識可能被用來制作炸藥，學會了使用槍支的人可能會去掃蕩一個學校??結合之前攜程宕系統的那些花邊新聞，想想其實我們數據中心的工作人員也是有很大影響力的啊??恩，心中沒有愛的人會變成一只怪物。愿你我都不要變成怪物。

十一。教育

“所以，教育的基本功能就是幫助你發現你真正熱愛的事物，以便你能夠投入你的全部身心，因為這會為你帶來尊嚴，掃除平庸，掃除卑微的市儈心理。這就是為什么擁有一些好老師是重要的??”

回首想想十幾年的學生生涯。做過的那些習題，考過的那些考試。對自己至今沒能找到那個真正熱愛的事物感到遺憾。當然期間也的確遇到過一些喜歡的老師，那些經常在課堂上看似說些和課本或學習無關的話的老師，好像也是在我記憶中印象最清晰的老師。畢竟，做對一道選擇題或者填空題，并不能對你的整個人生留下什么寶貴的財富，真正的財富，在于內心的豐盛。曾經差點走上講壇，也幻想過自己要成為怎樣的老師。現在，慶幸自己的學生生涯已經結束。現在的孩子們真辛苦啊~

王曄

系統一部

第五篇：《自然之道》讀后感

《自然之道》讀后感

《自然之道》讀后感1

自然是人類的老師，它教會了我們許許多多知識，《自然之道》就是這樣一篇文章，它教會了我們要按自然規律辦事。

“一只小海龜從沙面探出腦袋來，做了一番偵察，試探一下如果它的兄弟姐妹們跟著出來是否是安全的。”這就是海龜的自然之道。可是，人們對海龜的自然之道又知道多少呢？

《自然之道》這篇文章講述的是：一群游客和一個向導到南太平洋的一個小島上玩，因為救了一只海龜而傷害了許多小海龜的事。

我讀這篇文章，一直在思考一個問題：善良的人們為什么沒有做成一件好事呢？

當我讀到“向導出于好心救了一只小海龜們的‘偵察兵’，讓巢中的`小海龜們獲得一個錯誤的安全信號，都從巢穴里涌了出來，涉水向那高高的潮頭奔去。引來了無數只食肉鳥的襲擊”這段話時，我想，為什么他們出于好心卻辦了壞事呢？思考中，我明白了。因為他們違背了小海龜的自然之道。當我看到了那么多小海龜都在“跑”向大海，但頭頂上一大群食肉鳥襲來時，我真是驚恐萬分，為小海龜捏了一把汗。當我看到食肉鳥們向小海龜撲來時，我是多么為小海龜擔心。啊！我在心里祈禱著，希望它們不被食肉鳥吃掉。當小海龜成為食肉鳥的口中之食時，我是多么恨那些食肉鳥，更恨那些人的無知。我為小海龜們的無辜和無助感到痛惜！

小海龜的遭遇，讀后令人痛惜，這不是一場“天災”，而是一場“人禍”———這是因為人們不懂自然之道而犯下的一個錯。像這樣事例我在別的書上也看過。

美國西部有一個森林，叫凱巴伯森林，里面生活著一群鹿和一群狼。狼不斷地吃掉鹿，善良的人們看不下去了，他們開始捕殺森林里的狼。狼被殺死過后，鹿增長了許多，把森林里草都吃光了，破壞了生態環境，鹿家族也開始走向衰敗。這個事實告訴我們：地球上的萬物之間都是有聯系的，它們互相制約，互相聯系。森林需要狼，也需要鹿，才能維持生態平衡，這就是自然之道。

讀了《自然之道》這篇文章，我明白了：自然中的萬物都有自己的生活方式和規律。在自然面前，如果我們不按照自然規律辦事，往往會產生事與愿違的結果，甚至會帶來惡果。自然是人類的老師，讓我們聆聽自然的教誨吧！

《自然之道》讀后感2

有一個故事，講的是美國的m·伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向導來到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜的巢穴，同時實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。

他們上島后，天色已晚，他們突然發現了一只大龜巢，有一只幼龜正在巢口躑躅不前、欲出又止，此時一只嘲鷹突兀而來，啄向幼龜的頭，企圖把幼龜拉到沙灘上去，m·伯羅蒙賽爾和同伴們看著眼前的一幕，焦急地對向導說：“你得想想辦法啊！”而向導卻見慣不驚，仍舊若無其事，在他們“不能見死不救”的請求下，向導抱起幼龜，把它送進了大海。可就在此時，令人極為震驚的一幕發生了：成群的幼龜從巢口魚貫而出！現實使他們知道他們干了一件愚不可及的事情，他們趕緊抓起幾只幼龜奔向大海當做一種補救，盡管如此，但是那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經吃得飽飽的……

讀了這個故事，我的.感悟是：人是萬物之靈，然而，當人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴重的。

有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養著。當時，我并不知道蘆薈怎么養護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發現它竟然死掉了！我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了！

在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是。可見，人類做事必須遵循自然規律，假如僅僅從人類自身的主觀愿望出發，不遵循客觀規律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好！

《自然之道》讀后感3

周末，我再次閱讀了伯羅蒙塞爾《自然之道》這篇文章。看完之后，我受益匪淺。

《自然之道》這篇文章向我們講述了“我”和同伴們到太平洋加拉巴哥島的旅游途中，為救一只幼龜而讓成千上萬的幼龜遭受劫難的故事。

讀完這篇文章，我非常震驚。因為一只幼龜，而讓成千上萬的幼龜變成食肉鳥的美餐。這難道是應該的嗎？因為一只幼龜，而讓成千上萬的幼龜付出了弱小的生命，離開了這美麗的世界，這難道不是一個慘痛的教訓嗎？我們人類，雖然是萬物中的的高等動物。但不按自然規律辦事，往往會好心辦壞事。

這讓我不由得聯想起曾經學過一篇課文——《狼和鹿》。也是因人類不遵循生態而導致了悲劇。在美國一個名叫凱巴伯的美麗森林，生活著一群狼和鹿。狼經常捕食鹿，這導致凱巴伯附近的居民非常痛恨狼。終于有一天，居民們組成一只狩獵隊，來到森林里捕殺狼。

隨著狼的消失，鹿開始大量繁殖。但因為沒有狼限制鹿的數量，森林里所有能吃的綠色植物都被鹿吃光了。而病魔也隨之在鹿群之中蔓延。僅僅兩個冬天，鹿就死去了6萬只。而剩下的8000只鹿，也是奄奄一息，后來居民們才發現，正是因為狼的存在。

鹿的數量就可以被控制。老弱病殘，則被狼吃掉，而剩下的鹿，都是最好、最強壯的`鹿，當他們向政府請求放了幾只狼后，森林又重新恢復了勃勃生機。可見生態平衡一樣非常重要，當人做事的時候，又有沒有想過所做的會不會造成嚴重的后果呢？

我就差點做這方面的傻事。我家里養的金魚，相信大家都知道。但，其中有一條叫小黃金的金魚，它每次都搶不到食。我擔心它會餓死，就想把它撈出來單獨喂幾天。媽媽一見，就攔住我說：“你不能把它撈出來。弱肉強食的原則，在自然界是不能變的。它如果享受慣了，在與其他魚相處時，還能生存下去嗎？”我聽了媽媽的話，便把手縮了回來。過了一段時間，它也學會了搶食。我也不用擔心它會因搶不到食而餓死了。

在自然界中，生物規律是人類自身無法改變的。如果你去違背了，得先考慮后果。不要像加拉巴哥島和凱巴伯森林一樣，再一次釀造無法挽回的悲劇！

《自然之道》讀后感4

有一個故事，講的是美國的M·伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向導來到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜的巢穴，同時實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。

他們上島后，天色已晚，他們忽然發現了一只大龜巢，有一只幼龜正在巢口躑躅不前、欲出又止，此時一只嘲鷹突兀而來，啄向幼龜的頭，企圖把幼龜拉到沙灘上去，M·伯羅蒙賽爾和同伴們看著眼前的一幕，焦急地對向導說：“你得想想辦法啊！”而向導卻見慣不驚，仍舊若無其事，在他們“不能見死不救”的請求下，向導抱起幼龜，把它送進了大海。可就在此時，令人極為震驚的一幕發生了：成群的幼龜從巢口魚貫而出！現實使他們知道他們干了一件愚不可及的事情，他們趕緊抓起幾只幼龜奔向大海當做

一種補救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經吃得飽飽的……

讀了這個故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴重的.。

有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養著。當時，我并不知道蘆薈怎么養護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發現它竟然死掉了！我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了！

在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是。可見，人類做事必須遵循自然規律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發，不遵循客觀規律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好！

《自然之道》讀后感5

有一個故事，講的是美國的M·伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向導來到南太平洋的加拉巴哥島旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜的巢穴，同時實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。他們上島后，天色已晚，他們忽然發現了一只大龜巢，有一只幼龜正在巢口躑躅不前、欲出又止，此時一只嘲鷹突兀而來，啄向幼龜的頭，企圖把幼龜拉到沙灘上去，M·伯羅蒙賽爾和同伴們看著眼前的一幕，焦急地對向導說：“你得想想辦法啊!”而向導卻見慣不驚，仍舊若無其事，在他們“不能見死不救”的請求下，向導抱起幼龜，把它送進了大海。

可就在此時，令人極為震驚的一幕發生了：成群的幼龜從巢口魚貫而出!現實使他們知道他們干了一件愚不可及的事情，他們趕緊抓起幾只幼龜奔向大海當做一種補救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經吃得飽飽的……讀了這個故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴重的。有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養著。

當時，我并不知道蘆薈怎么養護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的'水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發現它竟然死掉了!我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了!在我們的生活中，象這樣的事情屢見不鮮、比比皆是。

可見，人類做事必須遵循自然規律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發，不遵循客觀規律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好!