第一篇：讀《生死疲勞》

生者為何？死又何所？

——讀《生死疲勞》

我很好奇的是，這本書為什么以“生死疲勞”作為書名，難道僅僅是“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。”書中的故事確實引人入勝，其文學手法也極其豐富，但是這些都不是真正能打動讀者的所在，我不想在文學方面對這部作品做出更多的描述，吸引我的是故事帶給人的感動。

故事很荒誕，而故事的結尾更是詭異。無論是驢、牛、豬、狗，而或是猴，這些角色在故事中成功地塑造了西門鬧，西門鬧在故事的開始卻被斗地主斗死了。他卻又以各種形式重回人間，閻王最后說的話：“我將讓你在畜生道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類很近了，坦白的說，是一只猴子，時間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發泄干凈，然后，便是你做人的時辰。”這回歸了主題，然而重新做人何不是輪回的開始？無論如何生活還是要繼續的，即使生活有時很荒誕。

我想故事最讓人感動的地方在藍臉，藍臉被西門鬧所救，在新中國迎娶了西門鬧的二姨太迎春，但是卻堅持單干，因為毛主席說“入社自愿，退社自由”。他與人民公社、大煉鋼鐵、文化大革命進行無奈的抵抗，剛開始因為他相信“親兄弟還要明算帳，不是一個姓的人在一個鍋里吃飯，這是瞎胡鬧。”哪個中國人不知道這個？但是中國人從來都不理性。所以說，藍臉從一開始是理性的代表，到了后來，由于權威者的逼迫，堅持單干竟然成了一種信念，信念支持了藍臉50年，最后終于證明了他堅持的正確。藍臉應該是一個少欲的人，即使迎春與西門鬧葬在一塊（當然不是一個墳堆），他都沒在小說中發出任何聲音。這個人物的設定似乎是對中華民族精神的批評，帶有理想主義的色彩。

西門金龍，這個在小說前半部分很不起眼的人物，在后半部卻著墨頗重。地主之后，少年得志，輕狂暴躁，改革得利（錢），薄情寡義。西門金龍的結局似乎應合了現在一句時髦的話：“不作死就不會死。”他是被自己作死的，就連他的養子西門歡和他的侄子藍開放也可以說葬命于他。所以說，得意別猖狂，猖狂必遭殃。

故事中還有一個與藍臉相對應的人物，洪泰岳，這是一個向往革命反對改革的代表。他在前半生代表權威，后半生卻與權威做對。藍臉說：“你那每年600

元老干部退休金，不是按月發給你嗎？沒有，沒人敢。你沒吃虧，你干的好事兒，共產黨都折成錢，一筆一筆，按月發給你呢。”可是，洪泰岳的欲望不是金錢而是權力。他的思想仍然保持著革命時代的警惕，時刻準備著為革命斗爭。而背后作崇的難道不是權力嗎？不是權力喪失后的空虛嗎？他終究難得自在。

故事中的藍開放也極其重要，雖然出場極其短暫。他在故事結束后才登臺，本以為這就是莫言所要展現的生活狀態——平凡而平靜。作為一名人民警察，他撮合了自己的爹和姨，也撮合了自己的姑和常天紅。但是他最后卻只能為情而死。因為他一直喜歡，即將成為自己妻子的女人，龐鳳凰，竟然是自己的堂妹。為情癡為情狂，當然也逃離不了欲望的控制。

與藍開放對應的是他爹，藍解放。這個為感情拋棄名利，拋棄自己家庭的男人，最后意外的和自己的初戀（當然是他單戀）生活在了一起。他又何嘗不是在“生死疲勞”中掙扎呢？雖然有了愛人，卻失去了兒子，失去了爸媽。雖然他也是情癡，但情到癡處方顯男子氣概，所以，他更像是一個現實的人。

最后，我們還是回到那一畝六分地。這塊地見證了藍臉的一生，也收容了死后的藍臉、西門白氏、西門鬧、西門金龍、迎春、吳秋香、黃瞳、龐抗美、龐春苗、馬良才、黃合作、藍開放、龐鳳凰、西門歡，以及西門鬧轉世的驢、牛、豬、狗、猴。有人說，這是回歸。難道這不是“生死疲勞”的終點嗎？無限的欲望最后還是還給了土地。

2014.5.2

第二篇：讀《生死疲勞》心得體會

讀《生死疲勞》心得體會 作者：莫言

出版社：作家出版社

學號： 姓名：

班級：

最近，我看了莫言寫的《生死疲勞》，這是我第一次讀莫言的小說。這本書用了奇特的視角來描述密東北鄉西門屯地主西門鬧在解放后被槍斃，轉生為驢、牛、豬、狗、猴以及大頭嬰兒藍千歲的所作所為以及所見所聞。作者以“動物之眼”看農民與土地關系變遷，講述長達50年的鄉村史（1950—2000）。這五十年來，作者見證了包括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年**、包產到戶、全面改革開放等主要歷史時期，就連書中的人物也充滿了歷史人物的氣息。小說正是通過他的眼睛，準確說，是通過各種動物的眼睛來觀察和體味農村的變革。故事從1950年開始，一直寫到2000年。貫穿50年漫長路程的是西門屯一個小村落的變遷史，也可以說是中國土地改革的變遷史。貫穿這一變遷史的是西門一個大家庭的榮辱興衰。作品以一種魔幻的藝術形式表現在大家面前。作者通過一世為人，一世為驢，一世為牛，一世為豬，一世為狗，一世為猴的生死輪回的形式，以人的眼睛和動物的感官來敘述故事，故事人物眾多，情節繁縟復雜，但是先生卻以不急不慢的不溫不火的，近乎直白的散發著濃郁鄉土氣息的文字娓娓道來。故事顯然是一個悲劇，在那片災難重生的大地上，人物命運是自己不能把握的。命運的多舛注定了故事的悲壯，一幅幅血的畫面，一場場悲涼的情景展現在讀者面前。先生的文字是有魔力的文字，能抓住讀者的心，把讀者帶到他的故事里。仿佛你就是故事里的人物，他笑你笑，他哭你哭。我承認這部小說是第一部讓我做夢，把我看哭的小說。人物的命運一步步走到了故事的結尾，悲壯的故事也將結束，但是這片大地的真正的故事才剛剛開始。。。

莫言的這部《生死疲勞》其實就是一部“生死輪回”。在這部《生死疲勞》里，用西門鬧這個冤死的地主為角色，用他的靈魂轉世投胎為驢、牛、豬、狗、猴的生死輪回，圍繞他的家人，他的家鄉，和他相關的人，用不同的視角看人生得勢落魄、世間榮辱、生活百態?

人或者動物，死后是否可以輪回，不得而知。不過呢，生活在世，人生百年卻也有不同的輪回和際遇。以前說，三十年河東三十年河西，的確如此。

人有失意落魄的時候，但不會永遠失意落魄，總會有雨過天晴見到彩虹的時候；人有位高權重春風得意的時候，但要居安思危，多行善舉，也會有落魄的鳳凰不如雞的境況。

這就是“輪回”，死的輪回也許“莫言這小子”知道，不過呢，我們應該更注重的還是生的輪回。

我們呱呱墜地時起，每個人的內心都擁有一個天使的靈魂。漸漸地，有的就被世間的紅塵蒙蔽了雙眼，有的人的內心，被醒來的魔鬼占據。人生在世，其實我們的靈魂都在不斷的輪回。

我們的內心是裝著天使呢！？還是裝著魔鬼呢！？這也許是我們每個人都需要認真思考的。小說讀完了，讓我有欲罷不能的感覺。心中也仿佛壓著沉重的塊壘。不僅僅是書的厚重，更多的是讓我了解了中國的大地本身就是一部厚重的小說。中華幾千的歷史，中國幾十年的改革，是廣大的人民，更多的勞苦大眾用生命用鮮血鑄就的。在莫先生的小說中都可以窺見。

據莫言先生自己講《生死疲勞》這部小說僅用了40多天就完成了。是什么力量讓莫言先生提筆一揮而就的呢？我想是莫言先生對這片故土的熱愛，對這片故土的責任，對這片故土的未來的憧憬驅使著先生的思想，驅使著先生的筆觸，驅使著先生的義務。是的莫言先生對他熱愛的故土是有責任是有義務的。從另一個側面也可以看出先生的功底，先生的功力是如何的大并高的！

對于二十多歲的我來說，一時間還很難把這本書的精髓吃透，但我會在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做為中國人，莫言是中國人的驕傲！

第三篇：生死疲勞讀后感

《生死疲勞》讀后感

信息工程系張夢醒

有朋友曾戲言這部小說是一本魔幻現實主義的“變天賬”，這雖有些戲謔，卻可謂一個精準的概括，魔幻現實主義指其藝術風格，“變天賬”則指其思想意識，相對于《創業史》、《艷陽天》的思想意識，這本書自然可稱為“變天賬”，但顯然這些小說都走向了極端，如果說《創業史》、《艷陽天》的出現有當時的局限，那么《生死疲勞》則還局限在80年代的主流意識形態之中，沒有正視90年代以后農村中出現的新問題。

與《生死疲勞》相比，賈平凹的《秦腔》沒有回避這些問題，甚至沒有回避自身的矛盾，這在當代作家中是難能可貴的。在賈平凹的眼中，改革開放后仍堅持合作化的夏天義并不僅僅是一個被嘲笑的對象，而是一個失敗的悲劇人物，他也展示了另一種可能的未來；而堅持市場利益的夏君亭雖然在現實中有著生機與活力，卻也有著重重危機，并不一定有前途。小說中有著對革命與改革的雙重反思，同時也是賈平凹的自我反省。在這里，賈平凹并未給我們提供一個明確的答案，但他對現實的體驗與思考，對土地的貼近，對人物內心的把握，卻能給我們以廣闊的思考空間，讓我們了解到當下農村的破敗景象和農民的命運，農民的心靈。《生死疲勞》給我們展現的，則是一些破碎的家族故事，越到最后，小說越偏離土地，或者說土地已經成為了一種象征之物。

《生死疲勞》，更像是描寫六道輪回這一觀念的作品，作者從抽象的觀念出發，以之剪裁生活與素材，構成了一個故事，在這里作者并沒有去探討輪回對農民的影響，所謂“東方想象資源”只成為了作家的框架，只成為了“剪裁”的一把剪刀，而與現實生活無關，與農民的命運、農民的心靈無關。或許這仍延續了作者“魔幻現實主義”的追求，小說中“種的退化”的隱性結構，結尾處殘疾人大頭兒的出現，都顯示了《百年孤獨》的深刻影響，莫言多年來對馬爾克斯的學習與模仿已受到了不少批評，其實學習也并非不可以，但如何將之融化為自身的血肉，還需要更多的功夫，莫言曾表示托爾斯泰、巴爾扎克現實主義作品的高度已無法逾越，故而選用了現在的寫法，但馬爾克斯不同樣是不可逾越嗎？僅僅是“東方”的思想資源就能區別或趕上馬爾克斯嗎？何況莫言并未深入到思想對當下民眾影響的層面，在這方面，賈平凹對民間巫術、風水等神秘事物的描寫似乎更勝一籌，更有東方的特色。

小說當然也有精彩的地方，流暢奔放的語言，豐富細膩的感覺，狂歡的情節，這些具有莫言特色的藝術仍不遜于以前的小說，其中對動物與人意識交匯處的描寫頗見功力，西門牛夜巡、西門狗對味道的敏感等一些細節，也能給人以深刻的印象。小說前半部對小討厭鬼“莫言”的描繪中既有調侃，又有挖苦，但不乏可愛之處，可以見出作者心態的放松、自然，可惜到后來這一形象也模糊了。小說可圈可點之處還有很多，但總體讓人覺得華麗而蒼白。以我們善意的理解，精彩之處當然是莫言的功力之所在，至于華麗而蒼白，畢竟這56萬字的作品是42天寫出的，也情有可原，但我們也會有疑問，為什么不花一些時間，多思考、多修改一下呢？這自然是庸人的問題，或許“大師”會不屑一顧的吧。

《生死疲勞》是一部向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統致敬的大書。在這次神圣的“認祖歸宗”儀式中，小說將六道輪回這一東方想象力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，寫出了農民對生命無比執著的頌歌和悲歌。

第四篇：生死疲勞讀后感

讀《生死疲勞》有感

生死疲勞，生死疲勞，生和死都很疲勞。

依然是一部極具莫言特色的小說，徘徊于玄幻和現實之間，巧妙的語言把每個人的特點娓娓道來，沉重的歷史事件在巧妙地描述風格和獨特的描述角度，形象的展現在人民面前，讓人感到發笑，又讓人不禁去反思那個歷史的瘋狂。

歷史要學會辯證的看，輿論宣傳的力量讓人掃除迷信又樹立了新的“迷信”。“黃世仁”“周扒皮”的地主形象深入人心，“西門鬧”是個另類，他勤儉持家，宅心仁厚，樂善好施，也有著正常男人的愛好，逢災遇難體恤鄉親，共度難關，但到了以身份決定命運的年代，他就是“黃世仁”，就是“周扒皮”，貪婪、自私、嫉妒的狹隘面在革命的助長下愈加的瘋狂，曾經接受施舍的弱勢群體，全然忘記了“西門鬧：”的善行，只聽到了“黃世仁”的貪婪和“周扒皮”的殘暴，然后西門鬧就身首異處了。我們不禁對那段歷史充滿了不屑和鄙夷，似乎所有的地主土豪富紳都是冤死的“西門鬧”。看看當下，“黃世仁”多還是“西門鬧”多？大眾就是那么容易被輿論所吸引。尤其是在社會差距加大的時候，在勤勞不一定致富，投機倒把，強買強賣反而高高在上的時候，一點煽風點火，群眾中的極端分子就會成燎原之勢。革命的熊熊烈火不會無緣無故燃起，當然也會無緣無故啊的燒傷無辜。最希望革命的是無牽無掛的數來寶、蹭吃蹭喝的乞丐、無所顧忌心理扭曲的光棍。大風揚起帶起的風沙加劇了大風的危害。做一個好人難，做一個有名的好人難，做一個亂世中的好人難。

靠得住與靠不住，靠得住的人有白氏、迎春、藍臉，靠不住的人有“兒子”、“親兒子”、小

三、你曾經施舍的人。正房妻子白氏，明媒正娶，貌不驚人，通情達理，善解人意，即使在丈夫遇難之后，也沒有落井下石以求自保，忍受了各種身體和心理上的侮辱，讓人為之動容。迎春，白氏之前的丫鬟轉為妾，給前夫生了雙胞胎，土改后默默地選擇了跟前夫的長工藍臉過日子，既不詆毀前夫，也不抱怨世道，默默地將前夫的子女帶大，安穩的過日子，是一個好女人。同樣是身為小妾的吳秋香在丈夫被打倒后，迅速反咬一口，血口噴人，活脫脫一個變色龍。金龍的表現讓人難以忍受，作為“兒子”，本身出身問題就是一個知名的缺陷，因為藍臉得到了身份上的解脫，最后他的瘋狂狠狠的灑在了他的爹身上，“大義滅親”，瘋狂的年代，瘋狂的人啊。藍臉一個敢于跟時代、跟主流、跟政府對抗的人，一個被那個時代硬硬的整成精神錯亂的人，一個讓人佩服的人，一個純樸堅守己見的人。**的年代，人都想茍活，活得方式不同，一個品德敗壞的人能活下去，能活的風光、盛氣凌人，注定是一個畸形的社會，是社會本身的問題，我們可以用道德來批判他們，卻實在是無法阻擋他們求生、求虛榮的本能，社會環境導致的。白氏、迎春、藍臉還是值得我們的尊重和憐憫，到好的時代他們配得上幸福、美滿。像敢于向這個社會的不公對抗的人致敬，也不能指望每個人都對社會提出他們的想法，他們只是想生存下去。

“莫言”這小子喜歡自嘲，自嘲的讓人覺得他的玄幻小說如此的真實，愛憎分明卻又含而不說，留給我們想象的空間，歷史就是這么殘酷，我們又難逃歷史的輪回。

這本書讓我有了對歷史的重新認識，有了歷史中人性的錯雜的重新認識，自信的面對人生，自信的去面對生活，歷史就是由普普通通得一幕去上映。

2014-5-

5再讀《生死疲勞》有感

世界杯期間莫言又被企鵝網站特邀出來，前往巴西現場觀看世界杯的幾場關鍵比賽，莫言的小說作品讀著確實不錯，只是莫言與傳統文學大師堅守清貧、深入簡出風格不同，經常參加一些商業活動。至此期間，讀完了莫言的《生死疲勞》，這一次是圖書館的藏書，比較正版，而且讀打印版的就是比電子版的讓人舒服。

這次讀的是主人公變豬、變狗、變人的主要章節，隨著時間延續這些情節，發生在了文革后期、改革開放初期、改革深入時期。

似乎讀出來一些基因決定論的感覺，西門鬧的兒子，西門金龍（蘭金龍），在社會穩定，像他的爹一樣，又成了富豪，呼風喚雨，名極一時，而靠打土豪分田地過程中壯大起來的一些根紅苗正的貧下中農，依然是原地踏步，甚至不斷地傾家蕩產，難以維持生計。本身就是一出鬧劇。

書的后期已經到了90年代的事情，讀起來讓人覺得很熟悉，熟悉的社會環境，讓人讀起來有些索然無味，有些就是這樣，越是熟悉的東西越不會引起人的注意，反而是時間久遠的事情讓人興趣盎然，在書中，莫言比較直白的描述了社會的腐敗、人心的冷漠，或許是就是當下，莫言沒有寫出太多感情的成分，莫言也真是個“識時務”的人，由此可見他經常拋頭露面也就可以理解了。

讀的很壓抑，因為面對社會現狀我們似乎很無力，我們只能默默順從，無論你又多大的能耐，都只能是這個社會的附庸，金龍處事機敏靈活，敢想敢做，強行與女縣長做了男女之事，異想天開的相處了旅游城的概念，女縣長，敢于勾結商人，滿足私欲。小角色中，敢于嘗試的人做起了小商人、小工業者，也在經濟發展中占得了先機。有智不如趁勢，成功者總是自然而然的順應時代的潮流。

最后，暴發戶金龍死了，女大官也被判刑了，沒有人太過憂傷，沒有人太過歡喜，讀者也是這種感覺，在一個社會價值導向如此混雜的時代，有誰還和自己過不去，還和錢過不去，這個社會瘋子太多了，太多想不到，太多無下限了。莫言你讓人默默的思考了太多了。

思想高度專制之后是各種瘋狂思想的肆意增長，是人心的散亂，是各種不信任的蔓延，是各種極端思想的滋生，是各種冷漠的增長。整個社會充滿浮躁、虛假，私欲橫行，我們只是泱泱大海中的一滴水，難免逃脫世俗的浸染，但是我們依然要自強，努力去感染周圍的人，做點實事，做點好事！

生活還要繼續，保持一份活力。

馬拉多磊

2014-7

第五篇：《生死疲勞》讀后感

勉借荒誕敘莊嚴

死生疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。

——佛語

生化學院化學102班徐康莉10630121

讀莫言的《生死疲勞》，最鮮明的函授是那海闊天空的想象，那份精妙的語言，數不清的暗喻名言，讀完后令人心潮起伏，聯想翩翩。

小說敘述的是1950年到2000年中國農村50年的歷史。圍繞土地這個沉重的話題，闡釋了農民與土地的種種關系，并透過生死輪回的藝術圖像，展示了新中國成立以來中國農民的生活和他們頑強、樂觀、堅韌的精神。

小說的敘述者，是土地改革時被槍斃的一個地主，他認為自己雖有財富，并無罪惡，因此在陰間里他為自己喊冤。在小說中他不斷地經歷著六道輪回，一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴??每次轉世為不同的動物，都未離開他的家族，未離開這塊土地。小說正是通過他的眼睛，準確地說，是各種動物的眼睛來觀察和體味農村的變革。地主最后終于又轉生為一個帶著先天性不可治愈疾病的大頭嬰兒；這個大頭嬰兒滔滔不絕地講述著他身為畜牲時的種種奇特感受，以及地主西門鬧一家和農民藍解放一家半個多世紀生死疲勞的悲歡故事。小說透過各種動物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉村社會的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。

從另一個側面來說，莫先生是以魔幻現實主義的手法，給讀者講述了一個關于“生死疲勞”的故事。讓讀者在故事情節的起承轉合之中，一悲一喜。反觀自身，我們每一個人來到這個世上，從孩提時期的至真至純，到而立之年的圓滑世故，再到白發添鬢的稀松平常，這之間的每一步，都是我們用歲月注腳一個章節。我們用時間去辨認自己留下的筆記，我們用眼瞳去感知自己以外的一切。貪嗔癡怨，愛恨情仇，我們在亦生亦死之間，體會到自身存在的價值。面對回憶這本充斥著喜怒哀樂的厚重筆記，當我們閑下來，悉心整理時，我們會發現：“疲勞”對于每個人的意義并非雷同。我這才發現，所謂的生死疲勞實際上包含兩層含義。一是生死，二為疲勞。生死是一個過程，疲勞只是一種對過程的反饋。天地萬物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲為苦，生死疲勞，由貪欲起。少欲無為，身心自在。代表其一派生活態度值得尊重，卻不一定需人人效法。每一個

人，對生活總有其獨特的理解方式，我謂之合理。

人生活著，太多的愛，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的滿足，太多的遺憾。以至于人生走下來，校對筆記時，才發現無從著手。其實每一個情節，每一種情感，都無可替代。而如主人公一樣，帶著上輩子的謎和怨轉生之后，重讀自己身邊的世界時，才發現那些故事仍在繼續，仍在和自己的命運息息相關。而對于這一切我們卻無法參與。

所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回憶年少，而這之中的百轉千回，就是我樂見的生死疲勞，我渴望著疲勞。

莫言用佛教六道輪回的觀念雜糅魔幻寫實的筆法，以獨特的形式呈現了中國鄉土近半個世紀的蛻變與悲歡。“變”構成了現當代歷史的隱喻。他以笑謔代替吶喊與彷徨，對土地的眷戀，對社會眾生的悲憫，對記憶與以往的辯證。《生死疲勞》相較于其他一些以傳統的史詩性結構來重塑中國當代歷史的小說而言，是非常與眾不同的。莫言堅持一種接近歷史的方式，通過精神病般的囈語狂言式敘述達到歷史真實。佛說：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。”