第一篇：讀《生死疲勞》之我想1000字作文

莫言用一個生死輪回的故事，貫穿了建國以來的歷史，以一個村莊和三代農(nóng)民為主角，重復(fù)了因果報應(yīng)命運無常的主題。

故事相當(dāng)荒誕，地主西門鬧投胎轉(zhuǎn)世的驢牛豬狗猴依次上場，與后人展開混亂又合理的喧鬧。從人民公社的大鍋飯，到文革，大煉鋼鐵，大養(yǎng)其豬，到毛澤東去世，分田到戶，到改革開放，新千年的到來，中國大地上時代的變遷似乎和自古以來生死輪回的有某種相似。私有的土地和財產(chǎn)，變成國家和集體所有，到今天又回到私有，我們到底在折騰什么呢？從勤勞的西門鬧成為大地主，到人民公社時代的大鍋飯，到今天的大老板大資本家，我們似乎也在原地轉(zhuǎn)了一個圈。我們的宏大的時代好像在呼應(yīng)傳說中的輪回轉(zhuǎn)世。在時代的腳步面前，個人的命運沉浮似乎無足輕重，人們一代代輪番跳上歷史的前臺，然后又一代代輪番黯然離場——生死疲勞。

除了章回體之外，這本小說還有一個特色，作者莫言作為一個人物也參與其中，成為故事的一部分，好像給這個荒誕的故事增加了一定的可信度。

我想到三個可以往下寫的問題：

1，一個建立了新中國的永遠正確的領(lǐng)導(dǎo)一切的偉大的組織忽悠了我們，2，輪回，3，農(nóng)村。我選擇農(nóng)村

我喜歡農(nóng)村，不喜歡城市。退而求其次，我更喜歡小城市，不喜歡大城市。

我喜歡騎車三十分鐘就可以穿越的城市，打車五塊錢就可以去赴一個好友的飯局，大多數(shù)生活必需品都有，以前唯一的遺憾是很多電影和書買不到，現(xiàn)在有了emule和網(wǎng)絡(luò)，什么想要的東西都不是問題。

我不喜歡坐地鐵想下的人下不來，想上的人上不去，我不喜歡堵在寬闊的馬路是上呼吸汽車尾氣聽廣播里騙子賣假藥或者DJ吹噓假排行榜，我不喜歡鴿子籠一樣的一模一樣的高層一眼望不到邊，還TMD貴的要死。我不喜歡問個路都可能被人懷疑有搶劫傾向。相比小城市，我更喜歡農(nóng)村。

我喜歡一望無際的田野，我喜歡高低起伏的丘陵，我喜歡潺潺的小溪，我喜歡從狹窄的田埂上走過青蛙呱呱的跳開，我喜歡稻浪和麥浪，喜歡玉米葉子在胳膊上留下淺淺的傷痕，喜歡高大的楊樹葉子在風(fēng)中嘩嘩的響。喜歡地下的花生紅薯芋頭蓮藕，喜歡地上的冬瓜南瓜西瓜白菜，喜歡架子上的豆角黃瓜絲瓜葫蘆，喜歡樹上的蘋果桃子梨核桃，喜歡紅色雞冠垂下來的公雞，喜歡成群結(jié)對的鴨鵝，喜歡搖著尾巴的土狗，喜歡流著眼淚的黃牛。喜歡外公拿著細細的皮鞭，吆喝著一連串聽不懂的命令，指揮黃牛犁地，深褐色的泥土像波浪一樣在犁XXXXXX下翻滾。到菜園里，摘下一個番茄或是黃瓜，象征性的在衣服上擦擦，就可以放

進嘴里吃起來。在城市農(nóng)貿(mào)市場那巨大的頂棚下，你敢嗎？在世界500強的連鎖超市里，包著保鮮膜的綠色蔬菜，你敢嗎？

我喜歡農(nóng)村，也許是這山望著那山高，也許是城里的人想沖出來，城外人的人想沖進去。我不喜歡大城市，也許是吃不到葡萄說葡萄酸。也許是我老了，開始思念故鄉(xiāng)，四處漂泊，不管走多遠，住怎樣的房子，總是沒有家的感覺。也許是受傾慕已久的老莊思想影響，向往恬靜的田園生活，總是覺得巨大到變態(tài)的城市是自然的沙漠，人類社會的毒瘤。不管別人說什么，我就是喜歡農(nóng)村。那個生我養(yǎng)我的地方。

第二篇：讀《生死疲勞》

生者為何？死又何所？

——讀《生死疲勞》

我很好奇的是，這本書為什么以“生死疲勞”作為書名，難道僅僅是“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。”書中的故事確實引人入勝，其文學(xué)手法也極其豐富，但是這些都不是真正能打動讀者的所在，我不想在文學(xué)方面對這部作品做出更多的描述，吸引我的是故事帶給人的感動。

故事很荒誕，而故事的結(jié)尾更是詭異。無論是驢、牛、豬、狗，而或是猴，這些角色在故事中成功地塑造了西門鬧，西門鬧在故事的開始卻被斗地主斗死了。他卻又以各種形式重回人間，閻王最后說的話：“我將讓你在畜生道里再輪回一次，但這次是靈長類，離人類很近了，坦白的說，是一只猴子，時間很短，只有兩年。希望你在這兩年里，把所有的仇恨發(fā)泄干凈，然后，便是你做人的時辰。”這回歸了主題，然而重新做人何不是輪回的開始？無論如何生活還是要繼續(xù)的，即使生活有時很荒誕。

我想故事最讓人感動的地方在藍臉，藍臉被西門鬧所救，在新中國迎娶了西門鬧的二姨太迎春，但是卻堅持單干，因為毛主席說“入社自愿，退社自由”。他與人民公社、大煉鋼鐵、文化大革命進行無奈的抵抗，剛開始因為他相信“親兄弟還要明算帳，不是一個姓的人在一個鍋里吃飯，這是瞎胡鬧。”哪個中國人不知道這個？但是中國人從來都不理性。所以說，藍臉從一開始是理性的代表，到了后來，由于權(quán)威者的逼迫，堅持單干竟然成了一種信念，信念支持了藍臉50年，最后終于證明了他堅持的正確。藍臉應(yīng)該是一個少欲的人，即使迎春與西門鬧葬在一塊（當(dāng)然不是一個墳堆），他都沒在小說中發(fā)出任何聲音。這個人物的設(shè)定似乎是對中華民族精神的批評，帶有理想主義的色彩。

西門金龍，這個在小說前半部分很不起眼的人物，在后半部卻著墨頗重。地主之后，少年得志，輕狂暴躁，改革得利（錢），薄情寡義。西門金龍的結(jié)局似乎應(yīng)合了現(xiàn)在一句時髦的話：“不作死就不會死。”他是被自己作死的，就連他的養(yǎng)子西門歡和他的侄子藍開放也可以說葬命于他。所以說，得意別猖狂，猖狂必遭殃。

故事中還有一個與藍臉相對應(yīng)的人物，洪泰岳，這是一個向往革命反對改革的代表。他在前半生代表權(quán)威，后半生卻與權(quán)威做對。藍臉說：“你那每年600

元老干部退休金，不是按月發(fā)給你嗎？沒有，沒人敢。你沒吃虧，你干的好事兒，共產(chǎn)黨都折成錢，一筆一筆，按月發(fā)給你呢。”可是，洪泰岳的欲望不是金錢而是權(quán)力。他的思想仍然保持著革命時代的警惕，時刻準備著為革命斗爭。而背后作崇的難道不是權(quán)力嗎？不是權(quán)力喪失后的空虛嗎？他終究難得自在。

故事中的藍開放也極其重要，雖然出場極其短暫。他在故事結(jié)束后才登臺，本以為這就是莫言所要展現(xiàn)的生活狀態(tài)——平凡而平靜。作為一名人民警察，他撮合了自己的爹和姨，也撮合了自己的姑和常天紅。但是他最后卻只能為情而死。因為他一直喜歡，即將成為自己妻子的女人，龐鳳凰，竟然是自己的堂妹。為情癡為情狂，當(dāng)然也逃離不了欲望的控制。

與藍開放對應(yīng)的是他爹，藍解放。這個為感情拋棄名利，拋棄自己家庭的男人，最后意外的和自己的初戀（當(dāng)然是他單戀）生活在了一起。他又何嘗不是在“生死疲勞”中掙扎呢？雖然有了愛人，卻失去了兒子，失去了爸媽。雖然他也是情癡，但情到癡處方顯男子氣概，所以，他更像是一個現(xiàn)實的人。

最后，我們還是回到那一畝六分地。這塊地見證了藍臉的一生，也收容了死后的藍臉、西門白氏、西門鬧、西門金龍、迎春、吳秋香、黃瞳、龐抗美、龐春苗、馬良才、黃合作、藍開放、龐鳳凰、西門歡，以及西門鬧轉(zhuǎn)世的驢、牛、豬、狗、猴。有人說，這是回歸。難道這不是“生死疲勞”的終點嗎？無限的欲望最后還是還給了土地。

2014.5.2

第三篇：讀《生死疲勞》心得體會

讀《生死疲勞》心得體會 作者：莫言

出版社：作家出版社

學(xué)號： 姓名：

班級：

最近，我看了莫言寫的《生死疲勞》，這是我第一次讀莫言的小說。這本書用了奇特的視角來描述密東北鄉(xiāng)西門屯地主西門鬧在解放后被槍斃，轉(zhuǎn)生為驢、牛、豬、狗、猴以及大頭嬰兒藍千歲的所作所為以及所見所聞。作者以“動物之眼”看農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，講述長達50年的鄉(xiāng)村史（1950—2000）。這五十年來，作者見證了包括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年**、包產(chǎn)到戶、全面改革開放等主要歷史時期，就連書中的人物也充滿了歷史人物的氣息。小說正是通過他的眼睛，準確說，是通過各種動物的眼睛來觀察和體味農(nóng)村的變革。故事從1950年開始，一直寫到2000年。貫穿50年漫長路程的是西門屯一個小村落的變遷史，也可以說是中國土地改革的變遷史。貫穿這一變遷史的是西門一個大家庭的榮辱興衰。作品以一種魔幻的藝術(shù)形式表現(xiàn)在大家面前。作者通過一世為人，一世為驢，一世為牛，一世為豬，一世為狗，一世為猴的生死輪回的形式，以人的眼睛和動物的感官來敘述故事，故事人物眾多，情節(jié)繁縟復(fù)雜，但是先生卻以不急不慢的不溫不火的，近乎直白的散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的文字娓娓道來。故事顯然是一個悲劇，在那片災(zāi)難重生的大地上，人物命運是自己不能把握的。命運的多舛注定了故事的悲壯，一幅幅血的畫面，一場場悲涼的情景展現(xiàn)在讀者面前。先生的文字是有魔力的文字，能抓住讀者的心，把讀者帶到他的故事里。仿佛你就是故事里的人物，他笑你笑，他哭你哭。我承認這部小說是第一部讓我做夢，把我看哭的小說。人物的命運一步步走到了故事的結(jié)尾，悲壯的故事也將結(jié)束，但是這片大地的真正的故事才剛剛開始。。。

莫言的這部《生死疲勞》其實就是一部“生死輪回”。在這部《生死疲勞》里，用西門鬧這個冤死的地主為角色，用他的靈魂轉(zhuǎn)世投胎為驢、牛、豬、狗、猴的生死輪回，圍繞他的家人，他的家鄉(xiāng)，和他相關(guān)的人，用不同的視角看人生得勢落魄、世間榮辱、生活百態(tài)?

人或者動物，死后是否可以輪回，不得而知。不過呢，生活在世，人生百年卻也有不同的輪回和際遇。以前說，三十年河?xùn)|三十年河西，的確如此。

人有失意落魄的時候，但不會永遠失意落魄，總會有雨過天晴見到彩虹的時候；人有位高權(quán)重春風(fēng)得意的時候，但要居安思危，多行善舉，也會有落魄的鳳凰不如雞的境況。

這就是“輪回”，死的輪回也許“莫言這小子”知道，不過呢，我們應(yīng)該更注重的還是生的輪回。

我們呱呱墜地時起，每個人的內(nèi)心都擁有一個天使的靈魂。漸漸地，有的就被世間的紅塵蒙蔽了雙眼，有的人的內(nèi)心，被醒來的魔鬼占據(jù)。人生在世，其實我們的靈魂都在不斷的輪回。

我們的內(nèi)心是裝著天使呢！？還是裝著魔鬼呢！？這也許是我們每個人都需要認真思考的。小說讀完了，讓我有欲罷不能的感覺。心中也仿佛壓著沉重的塊壘。不僅僅是書的厚重，更多的是讓我了解了中國的大地本身就是一部厚重的小說。中華幾千的歷史，中國幾十年的改革，是廣大的人民，更多的勞苦大眾用生命用鮮血鑄就的。在莫先生的小說中都可以窺見。

據(jù)莫言先生自己講《生死疲勞》這部小說僅用了40多天就完成了。是什么力量讓莫言先生提筆一揮而就的呢？我想是莫言先生對這片故土的熱愛，對這片故土的責(zé)任，對這片故土的未來的憧憬驅(qū)使著先生的思想，驅(qū)使著先生的筆觸，驅(qū)使著先生的義務(wù)。是的莫言先生對他熱愛的故土是有責(zé)任是有義務(wù)的。從另一個側(cè)面也可以看出先生的功底，先生的功力是如何的大并高的！

對于二十多歲的我來說，一時間還很難把這本書的精髓吃透，但我會在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做為中國人，莫言是中國人的驕傲！

第四篇：讀生死疲勞有感心得

《生死疲勞》這部作品依然在依靠歷史框架在敘述中起作用，歷史主義的魔鬼還是附身于他，這是中國作家目前寫作長篇小說始終無法擺脫的幽靈。也許中國的歷史太過于強大，歷史難以終結(jié)，這不只是歷史記憶和歷史的延續(xù)性問題，更重要的是一種思維方式。親愛的讀者，小編為您準備了一些讀生死疲勞有感心得，請笑納!

讀生死疲勞有感心得1

莫言，20__年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。也是我國第一位真正意義上獲得該獎的第一人。莫言的獲獎讓我重燃隨著繁瑣生活早已失去的對文學(xué)的那份熱度，一連4天一口氣讀完莫言先生的大作《生死疲勞》，心中就如同打翻了五味瓶一般，卻又不知從何說起。

且先說說《生死疲勞》這本書吧。故事從1950年開始，一向?qū)懙?000年。貫穿50年漫長路程的是西門屯一個小村落的變遷史，也能夠說是中國土地改革的變遷史。貫穿這一變遷史的是西門一個大家庭的榮辱興衰。作品以一種魔幻的藝術(shù)形式表此刻大家面前。作者經(jīng)過一世為人，一世為驢，一世為牛，一世為豬，一世為狗的生死輪回的形式，以人的眼睛和動物的感官來敘述故事，故事人物眾多，情節(jié)繁縟復(fù)雜，可是先生卻以不急不慢的不溫不火的方式向我們訴說了這樣一個荒誕又莊嚴的故事。

藍臉以手捶地，嚎啕大哭讀到此，我不禁心中充滿了憤慨，又一想，又感到欣慰。因為莫言已用他的筆，代替我們發(fā)出了這深深的控訴。莫言不惜借用荒誕的敘事手段，不惜洋洋灑灑鋪展幾十萬字之巨的精言妙語，就是為了這一聲討，就是為了對這一舉國誤讀，以致貽害一國的莊重反思。我似乎能體會到莫言那對祖國深深的熱愛。

值得一提的是，據(jù)先生自我講《生死疲勞》這部小說僅用了40多天就完成了。是什么力量讓先生提筆一揮而就的呢我想是先生對這片故土的熱愛，對這片故土的職責(zé)，對這片故土的未來的憧憬驅(qū)使著先生的思想，驅(qū)使著先生的筆觸，驅(qū)使著先生的義務(wù)。心中不禁對先生充滿敬意。倘若每個人都能像先生這樣對這片生我們養(yǎng)我們土地的未來充滿憧憬，這片土地又何愁沒有完美的未來呢

讀生死疲勞有感心得2

讀莫言的《生死疲勞》，不會讓人打瞌睡，莫言這部小說里有兩句話，這兩句話就在緊緊相鄰的兩章中。第一句出自第三十章：“但我清楚地知道，它是一個勉從豬舍暫棲身的英雄。”說這話的，是敘事“主人公”之一的“西門豬”，“它”，是指另一頭叫做“刁小三”的豬。

第二句話，是他在第三十一章里說的：“他說這個戲是特殊的歷史時期的產(chǎn)物，帶著荒誕但又莊嚴的色彩，是一個活生生的后現(xiàn)代的標本。”說這個話，還是“西門豬”，而這句話中“他說”的“他”，是小說中的“莫言”。由于這兩句話相距不遠，雖說現(xiàn)在記憶力比不了年少時，但是，在讀到第二句時，總還算記得第一句。那海闊天空的想象，那優(yōu)美精妙的語言，那數(shù)不清的暗喻名言，紛至沓來，賞心悅目，令人精神振奮，不讀不快。而一讀之后，總會讓你心潮起伏，聯(lián)想翩翩，不吐不快。

一、莫言這《生死疲勞》，從敘事方式分，肯定屬于荒誕敘事。

開荒誕敘事先河的，誠然算不到莫言的名下。最著名的、人所共知的《西游記》，就可以歸于這種敘事形式。但是，以荒誕敘事，演繹半個世紀的一地歷史、世事滄桑、社會變遷和人生沉浮的，當(dāng)非莫言莫屬。至少，前無古人。

而且，他說得是那么一本正經(jīng)、勝似正史，讓人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能懷疑。尤其是與莫言同時代過來的人，對此，會感觸尤深。莫言運用荒誕筆法，敘歷史、社會和人生如此莊嚴之事，借用得可是一點也不勉強。

一路讀去，你會感覺到，《生死疲勞》是“滿紙荒唐言，全為莊嚴事”。莊嚴者何?是對人的解讀，對一個時代的解讀，對一段歷史的解讀。最莊嚴者，當(dāng)數(shù)書中說及在1976年9月9日，那藍臉的一罵一哭，那抒發(fā)的何止是憤懣!是對舉國對于一個人、一個人的思想誤讀的聲討：

聽聽，這可有半點荒誕的滋味兒?一絲一毫也沒有!一罵一哭中所闡述的，在那整整的一個時代內(nèi)，只有這主人公、這執(zhí)拗無知的犟農(nóng)民、這舉國唯一的單干戶心里明了!這是對舉國誤讀的聲討!莫言不惜借用荒誕的敘事手段，不惜洋洋灑灑鋪展幾十萬字之巨的精言妙語，就是為了這一聲討，就是為了對這一舉國誤讀、以至貽害一國的莊重反思。

當(dāng)然，假若莫言能不讓藍解放，不讓大頭兒，也不讓“莫言”出來當(dāng)敘事主體，那么，這荒誕敘事，就完美了。作為作者的莫言，可以說這出于這部小說敘事的必需，出于讓敘事更靈活更精彩。那么，作為讀者的我，可以說是因為對傳統(tǒng)敘事尚有所畏懼，是對自己荒誕敘事能力的信心還不夠足。總之，是如此一來，就讓你的這荒誕敘事在我們讀者的心中，有所不完美了。我們只有寄望莫言有下一部更完美更徹底的荒誕敘事大作的問世。

二、就是猜想，莫言大學(xué)讀的肯定不是中文，攻的不是文學(xué)，而是農(nóng)學(xué)院的畜牧專業(yè)。

不然，那些驢呀，牛呀，豬呀，狗呀，怎么會那么地順從，那么地聽他使喚?他牧的那些驢呀，牛呀，豬呀，狗呀，為什么會是那么地機敏有型，那么地聰明伶俐?武功高深者，拈花可以傷人。精于畜牧者，驢牛豬狗之類，勝于使人。中國二十世紀的后半世紀，全入于莫言所牧所養(yǎng)的驢牛豬狗眼中，心中。莫言者，神牧矣!當(dāng)然，人畜牧，為役使，為肉食，為皮毛。莫言畜牧，卻是為了讓它們看世界，觀世事，品人生。

書中的敘事者，評說書中的莫言，說他從來不是好農(nóng)民。作為讀者的我，絕對認同。我評說他是畜牧工作者，但是，因為他不務(wù)正業(yè)，所以，肯定不是好畜牧工作者。不過，還好。子不語怪力亂神，莫言因之只役使驢牛豬狗，沒有讓眾畜盡出。說來莫言應(yīng)該還算是孔孟信徒，至少是孔孟。

三、想對莫言表達憤怒。

這些天來，莫言所牧之驢牛豬狗，害得咱家老漢我神經(jīng)過敏。他的驢，是如此折騰不休。他的牛，是那般執(zhí)拗倔犟。他的豬，是那么聰明那么善于撒歡，他的狗，是那樣地狂傲精神。在辦公室，聽到走廊有腳步聲，就感覺到會不會是他的驢在蹶蹄。走在路上，看到一棵樹枝葉搖晃，就猜測會不會是他的豬在撒歡。走回家，關(guān)上門，聽到有所響動，就害怕是他的牛，在用角頂門撞墻。

此刻，時至子夜，窗外霓虹漸熄，萬籟俱寂，只有淅淅瀝瀝的雨點砸在遮陽棚上，發(fā)出丁丁冬冬的滴響，忽有聲音從遠處傳來，竟恍覺是他的狗，邊飛奔邊狂吠而來……如此神神道道，叫人如何度日。得趕緊將這《生死疲勞》合上，置之高閣。

我們的內(nèi)心是裝著天使呢?還是裝著魔鬼呢?這也許是我們每個人都需要認真思考的。對于我來說，一時間還很難把這本書的精髓吃透，但我會在今后的生活中慢慢去品味，去琢磨，做為中國人，莫言是中國人的驕傲!

讀生死疲勞有感心得3

生死疲勞出了也很長時間了，一向沒看，主要原因是不敢看吧。像檀香刑，要不是有人力薦，必須不會看，等到真的看了，果然無法消受。生死疲勞倒沒有像想象的那般暴力。或者說，是另一種暴力。莫言在書中隨心所欲的敘述，開始使我感到新鮮和驚喜，之后則是感到不悅。再加上他把自我也在書中安排上一個主角——這個主角隨著故事情節(jié)的發(fā)展，對人物的影響越來越大——這樣的安排，使得作者對整個故事，故事中人物的控制越發(fā)專制。到了最終，主人公西門鬧轉(zhuǎn)世成猴，兩年后又被藍開放打死，這樣的情節(jié)已經(jīng)很明顯的是作者對結(jié)尾的刻意安排，而莫言還覺得不夠，最終忍不住自我跳出來，對故事中人物的歸宿做個交代。

我想莫言必須很愛他的這些主角們，所以必須要給他們安排一個結(jié)局。可這也恰恰說明了，這些主角之于莫言，并非是獨立的人，而只是他創(chuàng)造出來的主角。他像上帝愛子民一樣的愛著他造出來的那些人。我想起了余華，他在介紹自我的創(chuàng)作感受時以往過類似這樣的話：“寫到之后，就不是我在替他們說話，他們自我站起來，說出的話讓我也感到驚訝。”也許是因為先入為主，莫言這種包辦一切的做法讓我感到有些不適。

這就是我為生死疲勞挑出的最大毛病吧，或許，這也不是一個毛病。我還記得剛剛看第一部分驢折騰時我的驚喜，正如你所說，莫言瘋狂了。而他隨心所欲的語言也感染了我。可是再往下來，牛犟勁，豬撒歡，還是這樣。也許是因為我聽了莫言太多的瘋言瘋語，已經(jīng)疲倦，或者是作者自我感到了疲倦，豬撒歡一段讓我覺得，生生死死的輪回，真是會讓人疲勞。好在最終一大部分狗精神，不管是因為作者發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)沒有辦法完全站在動物的視角敘述，還是作者有意為之，敘述成了兩個主角兩個線索共同的推進，倒是讓我重拾對生死輪回的信心。

另一方面，整本書都充滿了作者的寫作技巧。這讓我聯(lián)想起，理發(fā)店里手藝出眾的師傅在為顧客理發(fā)的時候時不時的耍著剪子。可是換個角度說，能讓一把剪刀上下翻飛盛開出美麗的花，莫言終究是實力雄厚。

讀生死疲勞有感心得4

中國現(xiàn)代作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎，可喜可賀。可是我并沒有看過他的書，只看過由他的小說改編的電影《紅高粱》，并且那也是多少年前的事兒了。自知孤陋寡聞，趕緊在網(wǎng)上購得莫言的小說《生死疲勞》一讀。

作家莫言在書中，主要講述了上個世紀五十年代初，在農(nóng)村土改中被民兵槍斃的地主西門鬧，不甘心就此埋沒，到陰曹地府向閻王爺喊冤叫屈，經(jīng)“六道輪回”，變成驢，變成牛，變成豬，變成狗，變成猴，最終又變成畸形“大頭人”的故事。書還沒有看完，我就已經(jīng)被主人公對生命所抱定的那份執(zhí)著所感動，變成驢，要折騰;變成牛，要犟勁;變成豬，要撒歡;變成狗，要精神。從這些故事變換的主線中，我感受到了面朝黃土背朝天的農(nóng)民，對土地，對家、國孜孜以求，永不言棄的頑強。

有人說莫言的小說在風(fēng)格上，是受到了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的影響。幾個世紀以來，拉丁美洲的人民，在外，飽受殖民主義者的瘋狂掠奪和殘酷剝削，在內(nèi)，又久經(jīng)獨裁專制統(tǒng)治的肆虐，由軍事政變引發(fā)的戰(zhàn)亂頻繁，為了反對強加于拉丁美洲人民頭上這種種的不公，才有了魔幻現(xiàn)實主義這一嶄新文學(xué)流派的出現(xiàn)。這一現(xiàn)象不僅僅提升了拉丁美洲文學(xué)，尤其是小說創(chuàng)作方面在世界上的地位，更重要的是它喚醒了人民的覺醒。所謂魔幻現(xiàn)實主義，就是既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，人鬼難分，幻覺和現(xiàn)實相混。我對魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)作品，幾乎是不了解的，一年前，買了一本《百年孤獨》，還沒有閱讀就被朋友借走，到今日也沒有還回來。

不明白為什么，閱讀著莫言的小說，竟讓我想起了歐洲文藝復(fù)興時期的塞萬提斯，想起了他筆下的那位傳奇的，逆時針而動的騎士。《堂。吉訶德》的作者用諷刺、夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實與幻想結(jié)合起來，在更高的層面上，表現(xiàn)了對現(xiàn)實的認識和理解。就像之后幾乎與塞萬提斯同時代的《聊齋志異》的作者蒲松齡，在一生困頓中，“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書。”(出自蒲松齡聊齋自志)他們集自我的才華，在現(xiàn)實之上，另辟一方天地，書寫春秋，揮灑人生。

莫言的《生死疲勞》是一本大膽而奇特的書，他因為用虛幻的手法，表現(xiàn)了真實的歷史，才使人覺得它更加真實。人往往在得不到什么的時候，才寄期望于夢幻和想象。這就像在正常情景下，人就是人，怎樣能與動物，尤其是和人類有著密切聯(lián)系的家畜相互變化呢。英國科學(xué)家托馬斯。赫胥黎是達爾文進化論最杰出的代表，他曾為維護達爾文《物種起源》這一科學(xué)名著，向反動的教會勢力說道：“我正在磨利的牙爪，已備來保衛(wèi)這一高貴的著作。”他鄭重的宣布：“我是達爾文的斗犬。”

作為英國著名的博物學(xué)家，赫胥黎恐怕比其他人都清楚人與犬的區(qū)別，可是為了捍衛(wèi)真理，他磨利了的是自我的“牙爪”。同樣將自我與動物相比的，還有清朝楊州八怪之一世稱詩、書、畫三絕的鄭板橋，由于他深深折服于明代有文學(xué)家、書畫家、軍事家、戲劇家之稱，自詡“青藤道士”的徐謂，鄭板橋自刻印章，稱自我為“青藤門下走狗”。三百年后，齊白石曾作詩云：“青藤、雪個遠凡胎，缶老衰年別有才。我欲九原為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來。”這些都是名人，他們對世事的了解，遠比我輩清楚，為狗為人看了《生死疲勞》，我似有所悟。

讀生死疲勞有感心得5

初讀莫言作品是在高中二年級。記得一次去書店時看到架子上有一本《生死疲勞》，作者莫言，旋即便被吸引。當(dāng)初只是單純地喜歡“莫言”這兩個字，待看過《生死疲勞》后，我對莫言從單純喜歡這個名字升華到敬佩莫言這個人和他的恢弘的作品。得知莫言獲諾貝爾文學(xué)獎后，我又把這本書拿出來翻看了一遍。

《生死疲勞》是莫言在2005年創(chuàng)作的一部長篇巨著，重構(gòu)宏大，氣勢恢宏。全書約50萬字，分五部五十三章加五節(jié)。涉及有名有姓的主要人物20余人。該書采用擬人化的寫作手法，用第一人稱主要講述了高密東北鄉(xiāng)西門屯地主西門鬧在解放后被槍斃，轉(zhuǎn)生為驢、牛、豬、狗、猴以及大頭嬰兒藍千歲的所作所為以及所見所聞。

書中，西門鬧以及由他轉(zhuǎn)生的驢、牛、豬、狗、猴、大頭嬰兒藍千歲和該書另一敘事主人公藍解放加上他的好朋友莫言分三個人分別講述，且時間跨度50年(從1950年寫起，直到2000年底，包括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年**、包產(chǎn)到戶、全面改革開放等主要歷史時期，就連書中許多人名也都打著歷史的烙印，像藍解放、黃互助、黃合作、龐抗美、馬改革、藍開放等等)，但全書通篇脈絡(luò)清晰，層次分明，引人入勝，津津有味。此書堪稱鴻篇大作，透過各種動物的眼睛，觀照并體味了五十多年來中國鄉(xiāng)村社會的龐雜喧嘩、充滿苦難的蛻變歷史。這部小說是莫言在藝術(shù)上向中國古典章回體小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的巨制;關(guān)于生命的六道輪回的想象撐起了這座氣勢宏大的文學(xué)建筑，寫出了農(nóng)民對生命無比執(zhí)著的頌歌和悲歌。

“佛說：生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。”這是寫在扉頁的一句話，這句話詮釋了整冊書的資料，又發(fā)人深省。西門鬧與藍解放所經(jīng)歷的一切其實都可歸結(jié)到人性的貪欲上來。能夠說《生死疲勞》是莫言懷抱華美頹敗的土地，決意對半個世紀的土地做出重述，鄭重的將土地放在記憶的豐碑前，看著它在歷史中漸漸荒廢并確認它在荒廢中重新獲得莊嚴、熔鑄、鋒利。在書的封底，載有許多評論家對這本書的評價，其中一條摘錄

《生死疲勞》是一部向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的大書。在這次神圣的“認祖歸宗”儀式中，小說將六道輪回這一東方想像力草灰蛇線般隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對生命無比執(zhí)著的頌歌和悲歌。

讀莫言的《生死疲勞》，不會讓人打瞌睡，那海闊天空的想象，那優(yōu)美精妙的語言，那數(shù)不清的暗喻名言，紛至沓來，賞心悅目，令人精神振奮，不讀不快。而一讀之后，總會讓你心潮起伏，聯(lián)想翩翩，不吐不快。他的講述是屬于荒誕敘事的，然而他卻說得一本正經(jīng)、勝似正史，讓人不能哭，也不能笑，不能相信，也不能懷疑，荒誕的敘述下，是對人的解讀，對一個時代的解讀，對一段歷史的解讀。

莫言在新版《生死疲勞》(上海文藝出版社，2008年8月第1版)寫的“隨筆”，《小說是手工活兒——代新版后記》中說道，他只用了四十三天，就寫出來了這部四十三萬字的小說，得益于使用“一種性能在毛筆和鋼筆之間的軟毛筆”。這種放棄電腦回歸手工的寫作，使他感覺到自我擁有了一種與時代對抗的姿態(tài)，這令他“感覺好極了”。筆動字出，字出形顯，免了心中得隨時想著輸入法、隨時要選字的煩惱，免去了關(guān)機之后，寫作成果仿佛歸于空無的虛幻感。

如莫言所說，在電腦普及的今日，已經(jīng)鮮有人能堅持手寫書稿了。電腦的存在的確給我們帶來很大便利，然而寫作的原生樂趣卻也在一點點的消失。莫言在《生死疲勞》里留給我們的，不僅僅是對人性貪欲的反思，還有對文學(xué)寫作回歸的思考。

讀生死疲勞有感心得

第五篇：《生死疲勞》讀后感2500字作文

這一次，他所虛擬的那個世界――高密東北鄉(xiāng)，煥發(fā)出更為奇幻而自然的光芒。他就是那里的締造者、魔法師甚至是神靈，又是那里的人物草木塵埃，他超然物外，俯瞰著他所創(chuàng)造的蕓蕓眾生，將其領(lǐng)悟了生命大義的深情至性滲透于毫發(fā)細微間，他沉浸其間，為人、為驢、為牛、為豬、為狗、為猴、為世紀嬰兒，游走陰陽兩界生死輪回之間，將五十年的坎坷多難悲欣交集的塵世百劫演繹得淋漓盡致，雖有輪回往復(fù)的過程，卻沒有落入因果宿命的陳窠，雖有章回小說某些因素的借用與激活，卻又能出脫的無掛無礙無拘無束??。這部長達五百四十頁四十九萬字的《生死疲勞》，是他對自己的一次里程碑式的超越，比之十年前倍受矚目的《豐乳肥臀》來得更為成熟而精彩。

他可以心平氣和地向他心儀已久的格拉斯大叔、馬爾克斯先生以及福克納老頭兒致意了，因為這部作品顯然是有資格進入《鐵皮鼓》《百年孤獨》和《喧嘩與騷動》的行列的。然而這也是一部多多少少有些遲到的杰作。如果它出現(xiàn)在九十年代，那么它將會產(chǎn)生更為強大的閱讀沖擊力和更值得關(guān)注的文體意義。它是莫言對其十多年來持續(xù)走下去的那條道路的一次了斷。我們甚至可以說，莫言此前的所有作品，無論是在法國獲獎的《酒國》以及他最喜歡的《豐乳肥臀》，還是兩年前信心十足的《四十一炮》，都是為了這本書所做的準備。盡管在這部作品里莫言的敘述、語言、結(jié)構(gòu)近乎完美，但是從文體的角度上看，它在很大程度上仍舊是一部總結(jié)完成式的作品，而并非是開創(chuàng)式的。這樣說絲毫沒有貶低這部作杰作的意思，實際上無論是對于莫言自己還是對于中國當(dāng)代文學(xué)，它都有著異乎尋常的重要意義與價值，近二十多年以來能出其右者恐怕還沒有呢。

為什么說它不是具有文體開創(chuàng)性的作品呢？這就需要從莫言所著力的敘事和結(jié)構(gòu)上入手去分析。正像格拉斯大叔通過一個整天敲打鐵皮鼓、尖叫碎玻璃的畸體兒馬特拉策獲得了一個近乎全知全能的倒敘視角那樣，莫言通過幾經(jīng)轉(zhuǎn)世投胎的世紀嬰兒找到了全知全能的倒敘視角。但是為了讓這部長達四十九萬字的作品顯得更有層次感和更富于變化，莫言又借鑒了一點點福克納老頭兒的《喧嘩與騷動》的大框架結(jié)構(gòu)，采用了多重敘述最后補述的方式。當(dāng)然，莫言就是莫言，他非常清楚，僅有敘事角度和結(jié)構(gòu)框架是遠遠不夠的，他最需要的還是很中國的東西，于是他引入了地獄閻羅審判、轉(zhuǎn)回投胎轉(zhuǎn)世，引入了驢牛豬狗猴的人性畜性相互參雜滲透的敘事視角，引入了章回體的小帽子戲法和說書人的某些方式，還有一些民間傳說的成份，收到了似真似幻、似虛似實、亦莊亦諧、五味俱全、趣味十足、起伏多變、生機盎然的敘事效果。然而從整體結(jié)構(gòu)上看，這部小說仍舊是線性的敘事過程。這些因素的介入，確實是解決了線性敘事所容易產(chǎn)生的層次感不強、敘事角度單一的問題。由于線性敘事的大體存在，故事雖然講的精彩，但是更為重要的小說敘事空間的延伸拓展與靈活利用卻受到了很明顯的抑制。

雖然如此，這仍舊是一部寫作難度很大的杰作。其難度在于必須要面對那半個多世紀的復(fù)雜難解的大背景，同時也是構(gòu)成今天我們這個巨變中的世俗世界的基礎(chǔ)、我們中國人重回現(xiàn)代生活的史前時期。對于過去很多試圖以某種觀念化、道德化甚至歷史化、人性論的方式呈現(xiàn)或借它說事的小說家們來說，這五十多年既是誘人的礦藏，又是不能承受的重負迷宮，結(jié)果不是被它輕易地淹沒，就是無門而入，不是被事件的沉重所累，就是被人情世相的繁雜所困。如果以人性悲劇的角度來看它，就會輕易陷入宿命論的狹隘泥沼；如果從歷史的角度來看它，又會拘泥于大的事實而忽略了眾生細節(jié)；如果從佛家輪回的角度來理解它，那所謂的現(xiàn)世生活又會顯得太過無謂。它要求作者不僅要擁有極強的文字能力，還要有能超越那諸多陳舊角度的闊大視野，將曾經(jīng)發(fā)生未曾發(fā)生可能發(fā)生的一切都變成小說的構(gòu)成因素熔于一爐貫通一氣，于是那些點點滴滴的甚至是微不足道的東西才都可以拿來翻出無數(shù)新鮮的色彩與花樣；它要求作者找到一個生發(fā)與回落的基點，無中生有、一生二、二生三、三生萬物地構(gòu)建起一個飽滿鮮活的世界來。莫言畢其十多年間積累的功力，緩慢而有力地克服了這部小說所要面臨的難度。

事實上，從西門鬧在閻羅殿飽受油炸煎熬的那幾頁精彩的文字開始，就已經(jīng)充分地透露出從容、大氣、厚重而又簡練的特質(zhì)。這是一部從始至終都體現(xiàn)出非常的自信心與文字運用能力的作品。尤其是當(dāng)莫言的筆觸從牛頭馬面皮膚的高貴藍色轉(zhuǎn)到高密東北鄉(xiāng)沼澤中的一種上午開放下午凋謝的小花朵的時候，一股輕靈的氣息和光澤便暗自流動起來，使小說肌體充滿了深層的柔韌和靈性。莫言是個洞察人心、物性和世理的小說家。無論是所謂的人性、還是動物性、甚至是草木性，都被他融會貫通于他的文字里。他既能超然冷眼面對這一切生靈的際遇，又能與之同喜怒哀樂、共悲歡離合。向來被視為萬物靈長的人與驢牛豬狗猴齊物相論。從西門鬧的死到驢折騰、牛犟勁，再到豬撒歡、狗精神，到賣藝用的猴及西門后人、相關(guān)人等直到最后的世紀嬰兒，那么多沉重而苦難的七情六欲的事，于實虛真幻間相互滲透、自然呈現(xiàn)，其中的輕逸狂想與冷調(diào)敘述、幽默詼諧與戲擬反諷、殘酷呈現(xiàn)與深層抒情交相呼應(yīng)，使那些沉重不堪坎坷多變的歷史情境轉(zhuǎn)化成了一個虛構(gòu)而又現(xiàn)實的鮮活世界，為我們提供了前所未有的閱讀、回憶與想象的多重而廣闊的視角和經(jīng)歷。

即使再過若干年，相信莫言也不會像對《豐乳肥臀》那樣去重新修改這部小說的，因為其中幾乎沒有他過去的小說容易出現(xiàn)的繁雜之弊。這部小說的出現(xiàn)，意味著極富韌性與耐力的莫言已抵達其創(chuàng)作的巔峰狀態(tài)，使我們對莫言的創(chuàng)作力與未來的可能產(chǎn)生了更多的期待。另外值得一提的是，莫言有意在書的扉頁上引用的佛家語：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在”。其實是要說“少欲無為”對于活著的人來說幾乎是不可能的，因而所謂的“身心自在”也就無從說起了。佛家語常常是置身世外的結(jié)果。事實上無論是人還是動物，其欲望是伴隨著其生命之力起伏消長的，所以生死疲勞與貪欲同在。這部厚重的小說所體現(xiàn)的生生死死循環(huán)往復(fù)的過程中，人與動物都在不斷地經(jīng)歷“生死疲勞”，似乎是永無寧日的，讓你甚至忍不住想說“唯有生死是永遠不會疲勞的”。而短暫寄寓天地間的微不足道的人與物，則只能去經(jīng)歷體驗不可重復(fù)的生死疲勞的過程。