第一篇：感受西藏

感受西藏

一、“山海”的啟迪

當西南航空公司的空中大客車由成都平原的上空向西北方向飛出三刻鐘后，機身下厚實的云層開始變得稀疏，青藏高原連綿起伏的崇山峻嶺盡收眼底，聳峙于云天的冰川雪峰在陽光的照耀下折射出無量的光芒，褶皺相壓的山體氣勢磅礴，好似凝固的驚濤駭浪，這一空中宏觀的奇景引發了我對造山運動時山迸地裂，巖江翻滾，滄桑巨變時壯觀情形無邊的遐想。西藏素有山的海洋之稱，凌駕于浩瀚的山海之上確實使我感受到了萬物間人之偉大，而相比形成于三百萬年前且僅為世界上最年輕的高原，人又顯得那么的脆弱和渺小，這大概是一位哲人所說的“人生易老天難老”吧，再想想人世間的爭名奪利，爾虞我詐又是多么的可悲啊。難怪西藏一直是中外旅行家夢寐以求的神往之地，因為他們中不少人都是來這里凈化心緒、蕩滌靈魂的。

二、金色的藏秋

飛機徐徐降落在山南貢嘎的拉薩機場，其實這里距拉薩城還有八十多公里，美麗的藏族姑娘卓珍給剛下飛機的游客一一獻上了哈達，輪到我時，我雙手和十回敬了一句“扎西德勒”，從這時起入鄉隨俗已成了我自覺的行為。汽車在岡底斯山脈的公路上沿著雅魯藏布江朝著拉薩的方向進跋，清澈碧藍的天空下三五成群的牦牛披著濃郁的長毛在低頭吃草，圍著七彩邦典的藏女們彎腰掇拾著散落在田野里的青稞，公路兩邊飄著經帆的村落不斷掠過眼簾，由綠轉黃的白楊樹葉在陽光的作用下閃爍出金色的光芒，岡底斯山脈也成了一道棕色的屏風。有人告訴我初秋八月是西藏最好的季節，誰想到十月的高原更是一片金色的時節，令人心曠神怡。

三、看到了羊卓雍湖的寧靜

曾有詩人以“看到了羊卓雍湖的寧靜”為詩名，沒有身臨其境的人是難以感受這“看到的寧靜”！當汽車沿著蜿蜒的盤山公路艱難的爬上海拔近5000米的岡巴拉山腰時，一條藍色的湖泊展現在我的眼前，這就是西藏三大圣湖之一的羊卓雍湖。“羊卓雍”，藏語意為“上部牧場的碧玉”。站在岡巴拉山上眺望羊卓雍湖，我感到遠方的雪山仿佛是一座安祥的大佛，在湛藍的天色襯托下，顯得白潔神圣，她那綿柔的倒影更給圣湖增加了無盡的神韻，使神山圣湖融為一體，而遠處山腳邊的牛羊群又為這空曠蒼涼平添了幾分生機。風情萬種的藏民族對山湖的崇敬是常人難以理解的，“神山圣湖”是藏傳佛教派生的還是怎么來的？我說不清楚，立于圣湖之畔，雪水融化的湖水閃爍著熠熠的寶石之光，我感到世上確實有人間仙境的存在，這里可以忘卻世間的煩惱，進入返璞歸真的境界，但愿“現代文明”不要染指這最后一快凈土。

四、無盡的“虔誠”

真正領受“虔誠”二字的含義，恐怕只有到西藏了。從香煙繚繞的大昭寺到雄偉壯觀的布達拉宮，從蒼涼悲壯的卡惹拉冰川到人頭攢動的八廓街，幾乎只要有人的地方就會有右手搖著轉經筒，左手數著念珠，口中喃喃念著“嗡、嘛、尼、巴、咪、吽”六字真言的藏族男女；從哲蚌寺到色拉寺，從岡巴拉山口到江孜古堡，刻著神佛造像、經文和六字真言堆積而成的瑪尼堆也隨處可見。高山曠野中和藏民碉房上的五色經幡在秋風中發出了呼呼拉拉的聲響，使人感到了神無處不在。在這個幾乎全民信教的地域中，濃烈的宗教色彩渲染著整個環境，初到西藏的人無不受這種特定氛圍的熏陶，乃至不少游人進了寺廟就請喇嘛摸頂加持，見了神佛即和十祈禱。藏族朋友與我交談時說，西藏的社會治安較好，自然生態環境也不錯，這與他們信奉的藏傳佛教是有一定關聯的，因為藏傳佛教認為人是有來世的，誰都不愿意下一輩子轉為牛馬，更期盼來世有一個神美的自然環境。在大昭寺門口用繩子束縛著雙腿的善男信女們一個接著一個地磕著五體投地的等身頭，千年的石板上留下了他（她）們虔誠身體的輪廓，這一奇特的宗教現象告訴著過往的人們一個道理，那就是人還是要有自己的信仰的。

第二篇：西藏旅游感受

西藏旅游感受

前不久，剛剛去了一趟西藏，在我的心目中，一直以來，西藏都是一片神圣的土地，能尋找香巴拉的地方，但是西部大開發，西部要發展，發展的背后有著不可避免的商業欺詐，也給這一片神圣的地方帶來一些陰影

凡是去拉薩的人，無論如何也要看一看雄偉壯觀的布達拉宮，這種心情就好像到了北京，不去一下長城就非好漢一樣，在導游的帶領下，進入布達拉宮參觀，在這里，我發現，佛門禁地，也存在著商業欺詐，宮內的小商販們，所賣的旅游紀念品價格都在100--200元，我看東西的生產成本也不會太高，商販們竟然講都是喇嘛開過光的，我還是不信，喇嘛一天閑的沒事干，給所賣商品開光，著實令人匪夷所思

去西藏的人都知道，西藏的特產有綠松石，天珠，藏紅花和蟲草等，事實上西藏的綠松石早已被開采光了，現在西藏市面上的綠松石都是來自湖北，具體哪個地方我也不清楚，關于天珠的故事更為神奇，不少藏民們都相信天珠是從天上掉下來的，我也聽過一個版本說天珠是一種隕石的傳說，其實最早的天珠就是西藏的原始居民在石頭上做的畫，只是當時的工藝比較奇特，所以畫上的圖案能夠滲透到石頭里面，現如今這種工藝在已失傳，市面上最便宜的那種，10元一個的都是玻璃工藝品，當然也不乏標價一萬，兩萬的天

珠，但從某種意義上來說，這種天珠難得有真品，所以，這種東西買一個回來當紀念品就行了，如果想收藏那就免了吧。關于藏紅花,一些不良商返為了多賣錢盡然往紅花里加摻油脂以增加重量,一克紅花加過油后能多增加三倍重量,神奇的紅花經過造假后,傳說中的紅花也就失去了它的神奇,說一說拍照，去西藏游玩，一個好的相機是必不可少的，大家都想將這美好的回憶收藏起來，細細回味，但是如果你去拉薩周邊城鎮拍照的話，就得特別小心.我在松贊干布出生地拍照，看見一只牦牛跑過去跟它合影，剛拍完一位藏族同胞沖出來索要10元，我給他了，這個地方民風已經不純樸了，人也不厚道了，在納木錯拍照就得特別小心，發現羊，牦牛，狗等動物千萬別拍，除非你刻意想拍，拍完就有人找你要錢，有藏民向你推銷工藝品，如果你不想買你就千萬別動手，一但你摸過，搞不好你就得掏錢買下，你如過拒不付款恐難脫身，碰到這樣的事，你要鎮定更不要鬧事，你是在西藏，在這里你是少數民族。

林芝，藏語的思是[太陽的寶座]，它又是西藏的小江南距里拉薩大約見500公里.從拉薩出發兩，三個小時后翻越米拉山口[海拔5000多米],當地稱為“雪域之舟”此后海撥逐漸下降，到了林芝已經是2000多米了，從米拉山口到林芝，沿途的冰雪不斷融化并匯聚，從一條條小溪流形成一條奔騰洶涌的非常狀觀的河流，這條河流成為了林芝的生命之

源，而林芝卻是樹木繁茂，山青水秀，樹木蔥籠，物產豐富。

西藏地處高原，具有獨特的高原風光，遠觀，群山綿延巍峨，氣勢磅礴，但是近觀，則趨于平淡，很是一般，超出我預期的卻是林芝，魯南林海，那里的森林滿山的參天大樹，給我一種深深的振撼，無法用語言來表達的一種狂喜。

車到了魯朗鎮已是下午時間，下了車，大家都急忙著拍照，拍完照我們來到了石鍋雞的原發明地，一個街邊的飯館8人一桌，石鍋雞已經燉的直冒熱氣，鍋是黑乎乎的石頭做的，據說值1000多元錢，鍋上面漂著許多菌子，反正我們也叫不出菌子的名字，但是里面有珍貴的“松茸、手掌、參”等什么的，雞被砍成了很小的塊，我用筷子攪動一下發現各種菌子是主要的，雞肉既小塊數量也一般，先喝湯，每人一小碗，鍋的湯就下去一半，服務員在往鍋內倒湯，湯的味道還是不錯的，但我沒有品出藏雞有什么特別之處，與我們格爾木的雞肉一個味道，一會兒工夫，幾雙筷子就把鍋里的東西搞的差不多了，呼喊老板加湯，還好，湯是可以隨便加的，配的菜倒沒怎么吃，我們幾個喝著正宗的“青裸酒”沒有感覺有酒的味道，只是有點酸甜。私下問服務員一鍋雞多少錢，隨口說出80，導游帶團來還可以優惠，這導游還是有點暴利呢。

這個小鎮確實很小，一眼就能看完，鎮的旁邊有一條河，遠處都是長滿森林的山，街道看起來還整潔，只是豬，狗到

處亂竄，狗道是挺特別一只眼好.一只眼是玻璃花.好奇怪的地方.下午我們還是原路返回，要返回林芝住宿，在這次旅行中，我記住了石鍋雞,第一次吃了手掌參，第一次看見了原始森林，第一次看見了柏樹王，有許多的第一次，將來還有許多的第一次發現在等我，等我去發現。總的來將對這次旅行還是比較滿易的,一個字......爽.

第三篇：感受西藏走上高高的布達拉宮

感受西藏——走上高高的布達拉宮

下午不到兩點鐘，按預約證約定的時間我們提前20多分鐘來到布達拉宮（如果超過規定的時間，購票預約證會被作廢并延期一周后才能再去再去排隊預約），經過了非常嚴格的安檢：第一道檢查預約證和身份證；第二道檢查有無違禁品，不允許攜帶水，飲料，化妝品等液體，不允許攜帶刀具、火具（火機、火柴）等物品，我們隨身攜帶水壺中的水被倒掉，伙伴兒帶的一個小氧氣瓶被存放在安檢處·····——一切措施都是為了維護布達拉宮的文物保護，游客們欣賞接受宮內的各種規定；經過兩道嚴格的檢查后，游客才能去買門票，票價200元。

布達拉宮，被稱為“世界屋脊上的明珠”，“雪域圣殿”，是當今世界上海拔最高、規模最大的古宮殿建筑群。

無論遠觀或是近看，布達拉宮給我的感覺永遠是那么的高大雄偉，圣潔莊嚴，更多的時候是需要仰望。

沿著“之”字形的不規則的石板鋪就的石階走上去，坡度不算陡，臺階也不算高，但多數人走起來卻覺得非常吃力，走幾步就要停下來喘口氣，好像在不時提醒前來的人們：這里是拉薩，這里是高原，這里是布達拉宮，來到這里，無論你是朝圣還是游覽，都要竭盡全力一步步的向上攀登····· 高大巍峨的宮殿讓人敬仰，建造宮殿的藏族人民的聰明才智也讓人稱奇和贊嘆：

——導游告訴人們，布達拉宮所有門窗上的黑門簾是用牦牛毛編織的，這種門簾的好處是，在下雨的時候門簾上的縫隙會自動關閉，外面的雨水打不進來，起到擋風擋雨保暖的作用；而晴好天氣經陽光照射干燥后門簾的縫隙又會自動松散開來，起到通風透亮的作用。

——布達拉宮是巖石的結構與木結構相結合的建筑，歷經了千年的風風雨雨而保存至今，這是一個奇跡。布達拉宮的屋檐和墻檐下大量使用了白瑪草墻，形成絨毛一般的效果。白瑪草是一種西藏特有的檉柳枝，秋天曬干，去梢剝皮，再用牛皮繩扎成拳頭粗的小捆，整整齊齊堆在檐下，就像在墻外又砌了一堵墻。然后層層夯實，用木釘固定，再染上顏色。白瑪草不僅有莊嚴肅穆的裝飾效果，還由于白瑪草的作用，可以把建筑物頂層的墻砌得薄一些，減輕墻體的分量。（百度）

——參觀宮殿內部時看到喇嘛們正在邊唱邊用棍子敲打著地面，導游告訴人們：我們有幸看到了一種完全不同的勞動方式：用阿嘎土修整地面，“阿嘎土是西藏藏式古建筑地面采用的傳統材料或制作方法，先將碎石、泥土和水混合后鋪于地面，再以人工反復夯打。在夯打過程中，工人排成一排，邊唱邊夯，場面非常快樂輕松”。宮殿內夯制出來的阿嘎土地面黃黃的非常光滑和結實，感覺很像我們內地的水磨石地面。——殿內不準拍照，我們只有看一看的眼福，沒有留下照片。

站在布達拉宮高處俯瞰到布達拉宮廣場和雄偉的紀念碑。

從這個大殿進門處開始參觀宮殿內部，里面不允許任何人拍照。

網絡記載：

布達拉宮整體建筑主要由東部的白宮(**喇嘛居住的部分)，中部的紅宮(佛殿及歷代**喇嘛靈塔殿)及西部白色的僧房(為**喇嘛服務的親信喇嘛居住)組成。紅、白兩種色彩在藏族習俗上占有重要地位：

與漢人的觀念正好相反：“白”是吉祥的象征、溫和的表現、善良的代表，白色總是和吉祥、好事聯系在一起。藏族對善行、好事、利人之事稱為“白事”。所以，潔白的哈達不僅代表純潔，更是代表吉祥。在人們的心目中，白色的建筑群體使人感覺安寧、清靜、和平、美好。同時，在高原強烈的陽光下，白色異常耀眼，潔白的建筑形體與蔚蘭的天空形成了色彩明朗、和諧的最佳美感效果。

藏族認為紅色是權力的象征，是英勇善戰，斗志旺盛的刺激色。它可以使親者振奮，使敵人喪膽。而人們又以紅色為尊嚴，以此紀念宗教領袖及英雄人物。紅色不輕易使用，如布達拉宮大面積潔白的建筑群體突出這紅宮，無疑是給人們以精神上的刺激，從而產生崇拜心情，達到紀念祭祀之目的。

在紅宮前還有一片白色的墻面為曬佛臺，這是每當佛教節慶之日，用以懸掛大幅佛像的地方。

紅宮中的法王殿（曲結哲布）和圣者殿（帕巴拉康）相傳都是吐蕃時期遺留下來的建筑。法王殿正處在布達拉宮的中央位置。這里曾經是松贊干布的靜修之所，現供奉著松贊干布、赤尊公主、文成公主以及大臣們的塑像。圣者殿供奉松贊干布的主尊佛——一尊由檀香木天然形成的“帕多拉康”觀音像，據說這是鎮宮之寶。自松贊干布時期迎請于布達拉宮至帕莫竹巴政權衰亡的近千年間，圣觀音自在之像從未離開過布達拉宮。公元1608年因戰亂流落至青海，后被人用重金贖回，獻給五世**喇嘛，于1645迎回布達拉宮至今，成為布達拉宮的主供佛，是廣大信眾頂禮膜拜的主要佛尊。(寫到這里我忽然知道了在布達拉宮高高的圍墻外面那些藏民對著布宮正中央的地方虔誠的叩拜的原因)。

布達拉宮像一本厚重滄桑的難以通讀的歷史巨著，又像一幅瑰麗異常的藝術畫卷，整個布宮可以說是珍寶無數，無處不是文物和堆金砌玉的奢華。

在圣殿里供奉著有著神奇傳說的佛祖釋迦牟尼和眾多菩薩的金身塑像，有金碧輝煌的五世到十三世**喇嘛的肉身靈塔，其外表的裝飾使用大量黃金和珠寶，可謂價值連城，其中塔高14.85米，塔身用黃金包裹，并嵌滿各種珠寶玉石，建造中耗費黃金11萬兩的五世**喇嘛的靈塔最大，最為華麗輝煌。

作為游客來到布達拉宮，只能是腳步匆匆的走過，浮光掠影的看看，看在眼里的就只有那數不清的黃金寶石，留在心的卻是那精美無比的唐卡和壁畫。

可惜里面不許拍照，不親臨現場難以感受那氣勢逼人的珠光寶氣和高雅無比的佛教藝術。

——布達拉宮留給我的印象：這是一個神圣的佛國世界和精湛的藝術殿堂······

登上高高的布達拉宮，眼前是群山環繞的雪域之城，秋天溫暖的日光照耀著拉薩，白云翻卷，藍天通透，一派風和日麗的景象，秋色染黃的樹葉點綴在這個城市的大街小巷。有人說：拉薩秋季的含氧量為66.2％，是一年當中含氧量最高的季節。也許如此，來到拉薩，我和我的朋友對高原非但沒有不適的反應，卻是舒心舒肺的心曠神怡。

十月的拉薩是最美麗的······

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布達拉宮始建于公元7世紀，是藏王松贊干布為迎娶遠嫁西藏的唐朝文成公主，在這海拔3,700多米的紅山上建造了這座宮堡式建筑群，取名為布達拉。

公元7世紀至8世紀，布達拉宮先后遭遇了火災和雷擊，好多宮堡都倒塌了。到藏王達瑪烏東贊時代，佛教遭遇滅頂之災，布達拉宮和大昭寺首當其沖。緊接著，達瑪烏東贊的兩個兒子微松和云丹互相攻戰，拉薩成為主戰場。后來各地平民暴動戰亂連年，吐蕃王朝與這座神宮古闕都漸漸被人遺忘。只有法王殿和圣觀音殿兩座殿堂留傳了下來。

直到十七世紀，明末時，在蒙古固始漢的武力支持下，五世**建立葛丹頗章王朝。1645年，五世**喇嘛重建布達拉宮，1648年基本建成以白宮為主體的建筑群，并將政權中心移至布達拉宮。1682年，五世**喇嘛圓寂后，在第巴桑杰嘉錯的主持下，修改紅殿五世**靈塔殿為主的紅宮配套建筑群，基本形成布達拉宮的建筑規模，1693年竣工。十三世**喇嘛在位期間，又在白宮東側增建了東日光殿和布達拉宮山腳下的部分附屬建筑。1933年十三世**喇嘛圓寂，1934至1936年間修建十三世**喇嘛靈塔殿，與紅宮結成統一整體。從17世紀開始的布達拉宮重建和增擴工程至此全部完成。經過1300多年的修建歷史，布達拉宮形成現在的規模，成為歷代**喇嘛的冬宮居所，也是西藏政教合一的統治中心。解放后，中央政府兩次撥巨款，對布達拉宮進行大規模修繕，使得這座巍峨的宮殿永葆青春。

第四篇：感受西藏50周年成就的看法

感受西藏50周年成就的看法

在中華民族悠久的歷史文化長河中，神秘、朦朧、圣潔的藏族文化，正是一株永不凋零的雪蓮花。而今，在黨和政府的精心呵護下，這朵雪蓮花更加美麗、更加燦爛。今年是我國西藏民主改革５０周年。短短50載，跨越上千年。中國共產黨領導西藏各族人民平息了西藏上層反動集團發動的武裝叛亂，實行了民主改革，廢除了政教合一的封建農奴制度，百萬農奴和奴隸翻身得解放，西藏人民由此走上了社會主義道路，西藏社會由此從黑暗走向光明，從落后走向進步，從貧窮走向富裕，從專制走向民主，從封閉走向開放。民主改革是改變西藏人民命運的偉大抉擇，是新舊西藏歷史的分水嶺，是世界廢奴史上的一座里程碑，也是中國共產黨和中國人民對世界人權事業做出的重大貢獻。

１９５９年民主改革前，西藏長期處于政教合一、僧侶和貴族專政的封建農奴制社會，其黑暗、殘酷比中世紀歐洲的農奴制度有過之而無不及。毛主席曾說過一段很精辟的話：“西藏的農奴制度，就像我們春秋戰國時代那個莊園制度，說奴隸不是奴隸，自由農民不是自由農民，是介乎兩者之間的一種農奴制度。”這一制度的典型特征，一是社會經濟結構嚴重畸形。占西藏人口５％的“三大領主”，即官家、貴族、寺廟上層僧侶占有西藏全部土地、草場和絕大部分牲畜；而占人口９５％的農奴和奴隸沒有土地。二是實行政教合一。寺廟占有西藏土地的３６．８％，宗教上層既是最大的農奴主集團，又是主要的政治統治者，同時還在文化和信仰領域對人民進行嚴密的控制。三是具有濃厚的奴隸制殘余。舊西藏地方法典把人分為三等九級，農奴主可以把農奴租讓、抵押、出賣給其他領主，寺廟里同樣等級森嚴，貧苦、低級的僧人只能做寺廟的奴役，沒有人身自由，也沒有任何權利學習文化和宗教經典。農奴主掌握著農奴生、死、婚、嫁大權。他們占有農奴的人身，把農奴當作自己的私有財產隨意支配，可以買賣、轉讓、贈送、抵債和交換。

西藏民主改革50年來，依靠黨和國家的一系列優惠政策，在全國人民的無私援助下，通過民主改革，在西藏建立了各級人民政權，廣大農奴和奴隸在政治上翻身得解放，成為國家和社會的主人；在經濟上徹底廢除了封建農奴制的生產關系，廣大農奴和奴隸有了自己的土地、牲畜和生產資料，極大地解放了社會生產力；在思想上擺脫了封建農奴制腐朽思想的枷鎖，實行了政教分離，宗教信仰自由真正得以實現。在中國共產黨領導下，西藏走上了發展進步的嶄新道路，西藏各族人民人生命運發生根本轉變

西藏經濟發展實現巨大飛躍：

●制定實施農村“三個長期不變”、教育“三包”、農牧民免費醫療、農牧民安居工程、農牧民健康促進行動等政策，大力推進經濟社會發展，極大改善了各族群眾生產生活條件。

●50年來，中央直接投資近1000億元，相繼實施400多項重點建設項目，尤其是青藏鐵路建成通車，開辟了西藏大開放大發展的新時代。目前，西藏已形成以公路為主，航空、鐵路、管道運輸協調發展的綜合交通運輸體系，形成以水電為主，地熱、風能、太陽能等多能互補的綜合能源體系；百萬農牧民住上了安全適用新房，城鎮居民住上了經濟適用房或廉租房。

●2008年，西藏地區GDP395.91億元，按可比價計算，比1959年增長65倍；農牧民人均純收入3176元，連續6年保持兩位數增長；城鎮居民人均可支配收入達12482元；地方財政一般預算收入由1959年的2190萬元增加到24.88億元。

●社會事業迅速發展。目前，全區共有各級各類學校1017所、在校生達54.74萬人，分別比1959年增長67倍和30倍，人均預期壽命從和平解放時的35.5歲上升到67歲。全區共有醫療衛生機構1339個、衛生技術人員9098人，分別比1959年增長22倍和12倍；科技事業穩步發展，科技推廣體系基本建立，現有33個科研院所、各類專業技術人員近5萬人。社會保障體系日益健全，城鎮登記失業率連續多年控制在4.3%以內。曾經被身為農奴的許多藏族同胞，因民主改革而如今有許多成為了社會管理者、科技英才等等，都翻身當家做了主人，真是應了那句歌詞“翻身農奴當家做主人”。歷史雄辯地證明，在120多萬平方公里的土地上實行民主改革，廢除延續了幾個世紀的政教合一的封建農奴制，使百萬農奴和奴隸站起來，這不僅是中國人權發展史上一個十分重要的篇章，而且在國際禁奴史上寫下了濃墨重彩的一筆，無疑是人類走向文明進步的歷程中彪炳千秋的一個偉大壯舉。沒有民主改革，就沒有占西藏人口95%的廣大勞動人民的翻身解放，就沒有西藏社會的跨越式發展，就沒有西藏人權事業的發展進步，就沒有西藏各族人民今天的美好生活。

歷史也雄辯地證明，復辟沒有出路，分裂也沒有前途。時代要前進，社會要進步，這是不可阻擋的歷史潮流。包括西藏人民在內的中國各族人民維護國家統一和主權的意志不可動搖，堅持中國共產黨領導、堅持中國特色社會主義道路、堅持民族區域自治制度的意志不可動搖，推動西藏實現現代化、建設團結民主富裕文明和諧的新西藏的意志不可動搖。我堅信，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅強領導下，西藏各族人民繼續弘揚民主改革的偉大成果，共同團結進步、共同繁榮發展，堅定不移地維護祖國統一，旗幟鮮明地反對分裂，萬眾一心，銳意進取，保穩定、促發展、奔小康，在科學發展的道路上，建設團結、民主、富裕、文明、和諧的社會主義新西藏的偉大事業必將取得新的更大勝利。

第五篇：西藏歷史人物

倉央嘉措

倉央嘉措，六世**喇嘛，西藏歷史上頗受爭議的著名人物。他身份尊貴，貴為西藏之王，卻有一顆不避世俗的心，向往自由、愛情、人世之樂。

松贊干布和文成公主

這對夫妻可謂知名度最高的古代西藏名人，他們對民族團結的詮釋意義甚至超過了滿漢全席。文成公主的入藏，將佛教和內地各種先進的科學技術和文化帶到了高原，進一步促進了西藏經濟文化的發展。

阿沛·阿旺晉美

阿沛·阿旺晉美(1910.2-2009.12)，藏族，西藏拉薩人。曾任全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協商會議全國委員會副主席，中國西藏文化保護與發展協會會長。1955年被授予中將軍銜。2009年12月23日16時50分因病于在北京逝世，享年100歲

索南嘉措

索南嘉措(1543--1588年)，西藏堆龍(今堆龍德慶)人，為第三世**喇嘛。索南嘉措出生于西藏拉薩附近的一個貴族家庭，索南嘉措的一生是大力弘揚黃教的一生，也是努力協調漢、藏、蒙民族關系及中央與蒙、藏地方關系取得巨大成就的一生。他的所作所為，為歷世**喇嘛樹立了光輝的榜樣。

格薩爾王（古代藏族領袖）

西藏族英雄史詩《格薩爾王傳》中的主人公，嶺國國王，系白梵天王的第三子頓珠，為拯救藏族百姓、降伏妖魔而投胎人間。其人間的生父名僧隆，系嶺國幼系首領，生母名果薩拉姆，系龍王的三女兒，僧隆的次妃。由于受到三妃的離間，其母被放逐荒野。格薩爾降生人間后取名覺如，與母親過著苦難的生活。在以嶺國的王位、財寶、美女珠牡為彩注的一次賽馬中，得到了天上眾神的指點與幫助，一舉奪魁，登上嶺國的金寶座，成為嶺國國王，遂取名格薩爾。

一、區分男女服飾的甲莫旺秋

她的杰出事跡是提出區分男女服飾。她認為男女有別，因此，穿衣裝飾也要按男女性格、體形、氣質、愛好、職業相適應或搭配。男性的服飾要講究瀟灑、寬松、簡樸、大方，佩戴矛箭、石袋、刀槍和護身符等，與男人從事的狩獵、習武、經商、砍伐、出遠門等職業相配，要突出藏族男性英勇善戰、驃悍瀟灑、剛強機智的氣質。女性穿著打扮要講究美麗、鮮艷、文雅、貼身。佩戴針線盒（呷烏）、手鐲、戒指、頭巾、圍腰和其他金銀珠寶裝飾，與婦女所從事的農牧業、紡織、交際、家務、生兒育女和其他精細活等職業相配。要突出藏族女性美麗健壯、賢惠溫柔之特點。

甲莫旺秋區分男女服飾，推動了社會文明進程，創立了具有獨特民族風格的藏族服飾文化

二、杰出女王赤瑪洛被成為西藏的武則天

赤瑪洛又稱卓薩卓瑪洛。她是吐蕃35代贊普芒松芒贊（650--675年）的王妃，她以出色的政治才能影響了芒松芒贊和杜松芒布杰（676--704年）兩代藏王的政治生活，在朝中起著棟梁作用。公元675年，藏王芒松芒贊去世，其子杜松芒布杰（又稱赤都松贊）年幼，這期間，有多處貴族叛亂，政局極不穩定。赤瑪洛以王后的身份參與平叛，成功地平息了國內叛亂，確保了吐蕃王朝的穩定。杜松芒布杰十四歲登基，赤瑪洛全力輔助王子執政。

三、崇苯反佛王妃察邦薩麥多準

察邦薩麥朵準又稱察邦薩瑪甲東呷，俗稱察邦薩。她是藏王赤松德贊（742-797年）王妃，木尼贊普（769-798年）之母。她的家族原是著名的象雄王國舊臣，后察邦納桑投誠吐蕃后為贊普朗倫贊的大相。這個家族屬于崇拜藏族本土宗教——苯布教，反對外來佛教的崇苯反佛的代表人物。公元8世紀下葉赤松德贊迎請蓮花生大師把印度佛教傳入吐蕃。蓮花生用印度佛教密宗咒術征服藏族苯布教徒們，通過贊普用行政段自上而下在吐蕃境內推行佛教

四、佛教先驅益西措甲

益西措甲是公元八世紀人，出生在雅魯藏布北部地區，最早為藏王赤松德贊的妃子之一。后為蓮花生大師的明妃。蓮花生大師親自給她傳授了密宗法，又給她授了密宗灌頂。在蓮花生大師的眾多弟子中，她是獲得密法最全、最多的一位。益西措甲自幼聰明好學，對許多經典著作稍加點明，便立解其意。她口才出眾，學識淵博。

益西措甲到過尼泊爾，傳說她有能使尸體起死回生的法術，因而在那里有很高的聲譽。她為了進一步修煉密法，先后到過25座雪山、126處大小寺廟和深山老林，最后修煉到可以不穿衣、只喝水而不吃食物仍能維持生命。

五、導致吐蕃王朝崩潰的娘氏和韋氏王妃

娘和韋是吐蕃時期著名的二大貴族姓氏。這個家族原系古象雄（漢史中的蘇毗）王國的大臣。娘曾古、韋尼策后來投誠吐蕃贊普朗日松贊（558-629年）成為吐蕃王朝掌管軍政大權的著名大相世襲至公元9世紀。也是藏族歷史上有名的貴族。娘曾古和韋尼策兩位大相的政績及其效忠吐蕃王朝的情況在《敦煌本吐蕃歷史文書》“贊普傳記”、“大事紀年”中多有記載。

六、女密宗師瑪吉拉吉卓瑪

瑪吉拉吉卓瑪（簡稱瑪吉拉珍1049-1144）是藏族歷史上著名的女密宗師。她是西藏葉拉地方人，父名曲洛，母名拉莫本。是益西措甲的轉世化身。

瑪吉拉珍20歲時，印度班智達托巴扎亞來藏傳教，她拜扎亞為師學習佛法，并與他結為夫妻，生二子一女。瑪吉拉珍先跟隨巴扎昂布、夏瑪瓦、亞塘巴、索朗喇嘛等人學習，他們給她傳授了許多密法。印度人帕當巴桑吉創建的能斷法即覺宇派的教義傳授給她，由她發展了覺宇派理論。覺宇派分男傳“普覺”和女傳“姆覺”兩個傳承。姆覺派的創始人瑪吉拉珍（又稱拉珍瑪）拜希解派祖始帕當巴桑吉為師，成為女傳覺宇派的創始人。

“覺”就是斷。其意為這一派的教義為能夠斷人生的一切苦惱，即能夠斬斷一切世俗和生死的根源，“宇”直意為地方，但這里指佛家所說的“境”。即達到舍身忘己的境界。

這個教派有強烈的苦行僧精神，他們的門徒們在荒山野林或山洞巖洞中苦修，很少建立寺院。這個教派主張勤修苦煉。

七、亞卓桑頂寺女**多吉帕姆

亞卓桑頂寺位于拉薩到江孜之間的浪卡子縣境內，建于公元10世紀左右，創建人一般認為是女僧次仁措姆，也有說是香巴噶舉創始人欽布南交巴，又說是珀東赤倫吉建于公元1439年。

多吉帕姆意為金剛亥（豬）母，它是印度瑜伽密宗修女的名字，傳說女神為人身豬頭。多吉帕姆是桑頂寺的女座主，因傳授此密法，故得此稱。也是佛教中的一位女**轉世系統。

八、覺姆滿措

覺姆滿措（1248-1283）是寧瑪派的一位著名“伏藏”經典掘藏師，她以掘藏大師卻吉旺秋（1212-1270）的妻子身份活動于佛教界，從事講經傳教活動，成為藏族歷史上杰出的“伏藏”掘藏師。

九、貢日倉女**

貢日倉**是安多地區的一位女性**。貢日倉是今甘南州夏河縣甘加貢日寺的**，該寺地處懸崖高聳、怪石林立的地方，是安多地區比較有名的修行地。

貢日寺的住持是女**，人們稱她為卡卓瑪，即空行母。傳說第一世貢日倉洛桑曲珠是一位神通廣大、具有先知先覺獲得正果者。她的一生在安多各地講經傳法，做了許多弘揚佛法之業績。在拉卜楞寺內設有她的座位。

十、休色羅欽

休色羅欽（1820-1950）是近代藏族著名的女佛教活動家和佛教領袖。她不但佛學知識淵博，而且能用淺顯易懂的語言表達深奧的佛教哲理。她從6歲就表現出非凡的才智。她長期在拉薩附近的一修行洞中習法修行。休色羅欽常以說唱方式傳教，擁有眾多信徒。由于她精通佛法，對傳播佛教文化方面作出杰出貢獻，因此，人們將她尊為瑪吉拉珍的轉世化身，稱她為羅欽仁波齊。

（二）藏族歷史上杰出的代表。。

赤松贊德——吐蕃王朝第37代贊普

白若雜納——藏醫學翻譯家，吐蕃“七試人”之一

韋.闊協列登——吐蕃努力平民大起義領袖

仲敦巴.甲瓦迥乃——藏傳佛教噶當派始祖

瑪爾巴——藏傳佛教噶舉達派達波噶舉之派始祖

松贊干布——吐蕃王朝第32代普贊，民族英雄 吞彌.桑布扎——藏文創造者

祿東贊——吐蕃王朝一代賢相

宇妥.云丹貢布和宇妥。薩嘛——藏醫學鼻祖（宇妥。寧嘛和宇妥薩嘛寧嘛是云丹貢布但是大家請不要忘記宇妥。薩嘛他幫云丹貢布寫藥書）

貢卻杰波——藏傳佛教薩迦派創始人

米拉日巴——藏傳佛教噶舉派第二代祖師，著名高僧，宗教宣傳家

貢嘎寧布——藏傳佛教“薩迦五祖”之首

帕木竹.多吉杰布——藏傳佛教噶舉派帕竹噶舉之派創始人

噶瑪巴.都松欽巴——藏傳佛教噶舉派噶瑪噶舉之派創始人

達波拉結——藏傳佛教噶舉派達波噶舉之派創始人

達垅塘巴.扎西貝——藏傳佛教噶舉派打垅噶舉之派創始人

止貢巴.仁欽貝——藏傳佛教噶舉派止貢嘎舉支派創始人

釋迦益西——民族團結的杰出使者

宗喀巴——宗教改革家，活動家，藏傳佛教格魯派創始人

賈曹杰.達瑪仁欽——格魯派高僧，第二任甘丹赤巴

湯東杰布——著名建筑師，藏戲創始人

克珠杰——第一世**額爾德尼

羅桑曲吉堅贊——第四世**額爾德尼，促進祖國統一、增進民族團結的典范

羅桑益西——第五世**額爾德尼

羅桑貝丹益西——第六世**額爾德尼

丹必尼瑪————第七世**額爾德尼

確吉尼瑪————第九世**額德爾，反帝愛國 確吉堅贊————第十世**額爾德尼，偉大的愛國主義者，藏傳佛教杰出領袖

根敦主巴————第一世**喇嘛

根敦嘉措————第二世**喇嘛

索朗嘉措————第三世**喇嘛

阿旺羅桑嘉措——第五世**喇嘛，著名學者

格桑嘉措————第七世**喇嘛

強白嘉措————第八世**喇嘛

土登嘉措————第十三世**喇嘛

唐代高級將領--噶.論弓仁

噶.芒布結.論弓仁（663-623年），唐代高級將領。

唐高宗龍朔三年（公元663年），論弓仁出身于吐蕃噶氏家族（位于今山南窮結縣）。他的祖父噶.東贊輔佐吐蕃英主松贊干布，名垂千史。他的父親論欽陵則繼噶.東贊之后，成為吐蕃炙手可熱、專統兵馬的大論。

論弓仁所處的時代，后荒馬亂，狼煙四起，征戰搶掠無時不有，促使其從小專心習武，熟嫻刀箭弓馬、演兵布陣。成年后，即隨父兄馳騁疆場，建功立業。

邦達昌--------一代藏族巨商

阿旺嘉措（1894－1968年），近現代反帝受國主義者

湯東結布（1385--1464年），明代著名建筑師，藏戲創始人

杜瑪爾.丹增彭措（18世紀-？），清代。藏醫藥物學者，《晶珠本草》作者。

朗日松贊——公元7世紀初，雅隆部落首領朗日松贊率兵北上，渡過雅魯藏布江，在赤邦松王族下面的娘氏家族等的策應下，占領赤邦松領地，一舉成為整個吉曲（拉薩）河流域的主宰。朗日松贊把營盤設在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強巴明久林宮堡中。

尺尊公主出身尼泊爾塔庫里王朝，父親名為鴦輸伐摩（光胄王）。當時松贊干布統一吐蕃，國勢強盛，派祿東贊向光胄王提出和親。光胄王為了求取邊境和平，于貞觀15年（641年）（一說624年），將他的女兒遠嫁至西藏。

尺尊公主帶著佛經及佛像進入西藏，成為佛教輸入西藏的開始。她還帶來大量尼泊爾工匠藝人，從而參與設計修筑布達拉宮。松贊干布為她與文成公主，修建了大昭寺與小昭寺，并且開始了布達拉宮的興建。公主攜帶至西藏的木制佛像，后來被放進大昭寺的泥制佛像之中。

在大昭寺中，還供奉了她帶至西藏的釋迦牟尼八歲等身像，與銅制彌勒佛像，但是在西元八世紀時，這兩尊佛像被移至小昭寺供奉。