第一篇：高覺新人物形象分析

長篇小說《家》，是文學大師巴金的代表作，也是中國現代文學史上一部優秀的現實主義長篇巨制。在小說中作者以嫻熟的藝術手段，塑造了眾多的富有典型意義的文學形象。書中人物不下七十余個，我今天來說說其中的高覺新。

《家》中的高覺新，是一個新舊摻半的人物，他接受了封建主義的正統思想，但也對封建家庭的腐敗感到不滿。他的性格上具有較突出的兩重性。

高覺新具有美好的素質，才資優異，聰明好學，有著美好的理想和追求。高覺新自小就是個聽話、孝順的好孩子，這是一種合于傳統禮教的孝子賢孫的理想性格，是父母心目中的“寧馨兒“，卻也是導致他悲劇命運的致命弱點。他是成績名列全校第一的優秀生，也曾經有過夢想，想做化學家，曾想畢業后繼續上大學，甚至去德國留學深造。但作為在“五四”之前成家立業的人，他接受了封建正統觀念，奉為行動的準則。雖然五四運動的新思潮對他有所觸動，但他難以擺拖封建思想的束縛。覺新的思想性格被封建宗法觀念和封建禮教嚴重地扭曲：他同情弟弟們的斗爭，但長房長孫的地位和封建家庭的教養又使他逆來順受。覺新的青春朝氣和青年的夢想在沉悶的實際生活中漸漸消失，生活磨鈍了他的感覺，但自身又無力擺脫困境，經常陷于極度的痛苦之中。

高覺新自幼生活在一個封建大家庭，受到過充分的封建倫理道德的教育，封建道德意識在他的思想意識中是非常深刻的?！靶⒌馈币笞优疅o條件地順從父母的意愿，為了實現父母的意愿，哪怕是自己吃再多的苦，受再大的委屈都是理所當然的。在祖父與父母面前，他必須要“孝”，父母死后，他必須承擔起“長兄如父”的責任而走向自己的人生悲劇。高覺新的父母早亡，繼母周氏軟弱無能，又不是高覺新父親的原配夫人，而覺民、覺慧與淑華年齡還小，在整個高家都沒有充分的發言權。這樣身為“長子”的高覺新就不得不自覺地承擔起“長兄如父”的重擔。由于頑固的封建勢力和社會思想的桎梏，再加上覺新自己的的特殊身份與幼年遭遇，才造成了他的妥協與懦弱。他的心路歷程反映了五四時期家庭倫理關系的變化和處于新舊思想交替時期人們的精神特征。

覺新悲劇性格的偶然性，深刻地提示了其所以為悲劇的社會歷史必然性。明知所作所為害人害己，卻不敢也不想改變這灰色的命運。同時，無奈中制造他人的悲劇，所以也就覺得特別可悲、可嘆、可憐、可恨，使讀者于強烈的震撼之后開始反省。高覺新做奴隸而不得的性格悲劇，則深刻地展現了民族文化心理缺陷的沉重歷史痕跡，同樣警示人們“哀其不幸，怒其不爭”中，進行更高的要求，文學形象是作家對生活的真實的描寫和對生活評價的深刻性的統一。高覺新形象的價值是他對封建專制主義的揭露和攻擊。

高覺新這個文學形象在巴金先生有潛在的創作動因, 他代表著一代知識分子的精神特征。即使對當代人, 這些精神特征也沒有變得陌生,因為它的歷史根據依然存在。

第二篇：高覺新形象分析

高覺新形象分析

重慶市忠縣馬灌鎮倒灌小學校胡小瓊

內容提要：巴金筆下的高覺新處在新舊價值觀念中間，形成矛盾的心理結構：一邊是對家庭權威的服從和傳統文化規訓的認同，另一邊是個性解放、民主獨立。二者形成強大的張力，覺新處在張力的緊張中，介于高家封建家長和叛逆青年的特殊地位，性格比較復雜，能反映我們民族劣根性中“忍讓、委曲求全”等特征，能表現出在封建專制主義重壓下我們民族的懦弱茍且的國民性，能反映當時的社會歷史和民族文化心理，亦具有其特殊的意義。同時，高覺新也是當時社會的啟蒙者和典型的“迷惘的一代”。他以自己的哀號，告誡著人們，對于健全民族性格，仍有其認識價值。

[關鍵詞]高覺新人物形象認識價值

《家》與《春》、《秋》合稱為“激流三部曲”。

小說寫的是20年代初期，四川成都一個大家庭走向崩潰的故事。它是以年輕一代與封建家長的矛盾沖突為線索，描寫了梅、鳴鳳、瑞玨等青年女性被封建禮教吞沒的悲慘命運，控訴了封建禮教對青年一代的摧殘和迫害，揭露了封建家庭的罪惡及其腐朽沒落，熱情歌頌了青年一代向封建制度、封建禮教和封建勢力作斗爭的叛逆精神及其民主主義的覺醒。作品中描寫了兩個鮮明的形象：一個是“我說了算”的專制家長——高老太爺，一個是逆來順受的子弟——高覺新。同時，還描寫了一些勾心斗角，相互傾軋，損人利己，口是心非的男男女女。

覺新就是介于高家封建家長和叛逆青年之間的一個地位特殊，性格復雜的人物形象。他受到“五四”新潮的影響，也有過理想和追求，憧憬過婚戀自由，卻屈于封建家長的專制而斷送了個人幸福。他既同情弟弟們追求個性解放的思想，不滿長輩們荒唐行徑，但又固守“承重新”的“責任”幫長輩們勸阻弟弟們反抗，以維護高家的“秩序”。他奉行的“勿抵抗主義”和“作揖主義”只能換到一時的茍安，但最終使自己和親人成了封建禮教的犧牲品。覺新的性格真實地反映了我國封建社會漸漸趨向崩潰時期某些舊家庭出生的青年身上的兩面性—他們理論上接受了一些新思想，感情上還未能擺脫舊家庭、舊家庭的羈絆，行為上軟弱妥協。覺新的性格還在某種程度上反映了我們民族性格劣根性中“忍讓、委曲求全”等本質。本文嘗試從覺新性格反映民族文化心理的普遍性及其悲劇意義，淺析高覺新人物形象。

一、在作者筆下，高覺新是一個具有兩重性格的人。覺新最突出的性格特征是忠厚善良、逆來順受、得過且過。

他聰明好學，成績優異，曾幻想以后去德國留學。但是封建家長需要他這個長房長孫料理家務，升學成了泡影，同時，他由于家長間的小爭吵，而不能娶與他情投意合的表妹梅。未婚妻是父親用拈鬮的方法決定的。他遭受雙重打擊后，也曾關上門悄悄痛哭。但他不反抗，也想不到反抗，他忍受了。覺新結婚不到半年，父親逝世，他接了大家庭的擔子，他的聰明才智強迫用來管理錢財，操持家務。不久，許多有形無形的箭便開始向他射來，他曾憤怒，但招來更多的敵人，于是奉行“作揖主義”和“不抵抗主義”，向長輩妥協，對他們敷衍、恭敬，陪他們打牌，替他們拿東西，討他們的歡心，以求暫時的安靜。不幸中的萬幸，婚后他得到瑞玨這樣一個好妻子。在瑞玨臨產時，覺新明明知道家里的長輩們所說的“血光之災”是騙人的，卻屈從家長的安排，把妻子送到偏僻的鄉間,妻子因難產得不到救治而死。當死神向他唯一的孩子海臣招手時，雖然覺新知道西醫好點，可由于他一貫的性格和眾人的壓力，還是一次次順從地請中醫，最終沒有挽救住最疼愛的人。早年喪妻失子是人生的最痛，但事情到此還沒有了結。在給表妹蕙操辦婚禮過程中，他與蕙在心靈間產生了愛情。由于封建禮教的束縛，這種連自己都不敢承認更不用說蕙表妹承認的愛情，只能在他的心靈上在刻上新的傷痕。

另一方面,“五四”運動爆發，覺新和弟弟們被新思想吸引，如饑似渴地閱讀《新青年》等進步書刊，他的責任意識發生了變化。首先表現在覺新不在自覺地維護長輩的意志。梅表妹的遭遇一直是覺新一生的傷痛，這傷痛又是旁人無法理解的。當高老太爺也要給覺民定親時，如果按老太爺的指示讓覺民走下去，那覺民便是第二個自己。覺新不想讓覺民步自己的后塵。他表面按照老太爺的意思做，背地里卻很想幫助覺民，他甚至打算向算命先生行賄。他心理上已開始不自覺地不維護高老太爺的意愿。面對覺慧要離開這個“家”，奔向光明時，他又為他準備了盤纏。其次，他開始分析悲劇發生的根本原因，對封建思想中存在的問題有了一定的反感。當聽表弟枚少爺談他沒進學堂讀書，父親聘請教讀先生管他，而枚少爺對父命惟命是從，覺新詫異地瞪了枚一眼，心里不愉快地想：——怎么又是這樣一個人？我至少在思想方面還不是這樣怯懦！就說“你不仔細想想，現在男人進學堂讀書是很平常的事。光在家里讀四書五經沒什么用。”后面談到枚少爺的病情，覺新建議請西醫，枚少爺聽到“西醫”二字好像聽見什么不入耳的話似的說“爹最討厭西醫。我看西醫治內病是不行的。爹說，過幾天再請一兩位中醫來看看?！庇X新沉吟了一下。他不滿意枚少爺的答話，但也不加辯駁。他知道十幾年的家庭教育對這個年輕人的影響。他有過這樣的經驗，他的心在微微發痛。從這些可以看出新思想已慢慢注人覺新的腦里。

二、作品通過覺慧等人的態度，對覺新遭遇產生憐憫甚同

情，同時，作品也不時地展開對其性格的批判。

正是通過這些諒解和同情，使讀者產生與我們同類的情感體驗。當其軟弱被當作軟刀子殺人時，我們不就能很自然得引起深

刻和強烈的反思嗎？這樣對其性格的否定，以及產生這些性格的社會歷史條件的認識，就會有更進一層的體會。文學藝術的魅力正是通過這樣的真實性得以實現。

巴金把真實性視為文學的第一要義，追求“寫作同生活一致”、“作家同人一致”。巴金在《談〈家〉》中提到：覺新是《家》里面“真實人物”。覺新的性格特征為：善良忠厚、逆來順受、得過且過。[1]覺新的悲劇性格集中體現了漢民族文化心理結構?？鬃尤蕦W思想為主體構成的漢民族文化心理結構，把整套“禮”的血緣實質性地規定為“孝悌”。在以親子關系為核心的人與人的世間關系中，使仁學的觀念，情感和意識與世俗的倫理和日常心理綜合統一，而沒有把人的情感心理引導向外在崇拜對象或神秘境界。通過幾千年的封建文化思想的傳播，滲透與人們的生活、習俗、行為和思維中，在塑造漢民族性格上留下重要痕跡。其缺點和弱點的一個突出表現是，儒家的“安知天命”，“守道安貧”的觀點同莊子對世俗的“超越”和“自足”等結合，經?？酥坪蛪阂謨刃那楦械淖匀涣髀叮瑢π纬赡鎭眄樖埽云燮廴?，得過且過的奴隸性格起到十分惡劣的作用。覺新的性格即集中這種特點。⑵、人的性格是受一定的思想、意識、信仰、世界觀的影響和制約的。這種影響和制約是通過環境和教育，結合個人需要的積極活動得以實現。高覺新主要活動是“家”。作為初級社會群體，“家”對個人的世界觀的形成，具有初步的作用，對人的行為的形成具有極為深遠的影響。封建禮教的道德觀念，正是通過這樣的環境作用于覺新性格?！八趷鄣沫h境中漸漸長成”，當父親用抓鬮的婚姻使他失去自己的戀人時，他“沒有反抗的思想”，為了雙親的遺命，便把扶助弟妹作為自己的生活目標，“高家非要我來撐門面”。溫情脈脈的孝道親子之愛的“新政”，就使覺新自覺地套上封建禮教的枷鎖，把封建倫理道德視為生活的自覺理論，唯家長之命是從，而且以此律人，把自己的行為完全裝入封建階級思想模式。⑶、同時，他的社會角色決定了他們行為規范的特點。高家四房，他是長子長孫，沒落階級的現象通過他的性格得以反映，大家庭內部重重矛盾糾葛必然集中體現于他這個矛盾旋渦中心。他的性格的矛盾是必然的。大家庭特殊的人際關系，使他感到“不斷地跟長輩沖突有什么好處呢？”他的敷衍處世仍出于無奈。

“一個人的本性，總是不可避免地帶有社會性因素?！苯y治階級的社會控制，通過群體成員的指導和約束，也通過社會成員的相互影響。高覺新的“情感、儀表、行動”，一切都能證實他的教養和生活環境。這對他影響具有典型意義的，是能深刻的提示覺新性格存在著發展的社會本質，這完全得力于作者對現實生活的全面把握和深入理解。他把人物放在整個歷史背景上，從更深一層的生活本質加以反映。作者是在以現實生活為基礎上，在創作上敏感地感受到這一人物的普遍性和性格深厚的社會基礎。

三、高覺新的悲劇具有典型意義。

覺新性格內在邏輯以及矛盾沖突的歷史必然性，便展示在社

會歷史特點中。黑格爾說過“藝術作品所提供關照的內容，不應該只以它的普遍性出現，這普遍性須經過明晰的個性化，化成個別性的東西?！庇X新的性格的復雜性層次，表現在他作為藝術個性的悲劇矛盾沖突之中。

基于階級和思想局限，他始終認為封建秩序和封建制度不可動搖，這就是他悲劇性格的思想基礎。軟弱的性格，在聽命婚姻和承受家庭重擔時，表現為順從：梅表姐特別是瑞玨的慘死，使他明白“真正奪去他妻子的還是另一種東西——是整個迷信、整個禮孝、整個制度”。然而，他只選擇了茍且：“我們生活在這樣的時代只有犧牲的資格?！边@種知其不可為而為之殉道精神，不僅使自己丟失了梅表姐、瑞玨，更是軟弱的把她們送上舊禮教的絞刑架，置身于理想與現實、思想和行為、理智與情感的矛盾糾葛之中無法自拔，歷史的必然要求，和這個要求的實際上不可能實現之間悲劇的沖突是覺新性格內在邏輯的必然結果。

作為一個對舊社會有切膚之恨的作家，巴金對覺新的性格進行批判的同時，深刻體察了那個造成其“自殺式”生活的社會條件和歷史根源——看出了這個空報善良愿望，有理事才能的大好人，如何在舊制度沒落過程中，不敢斗爭，憚于矛盾。而一步步被逼得幾乎精神崩潰的邊緣。茍且于令人窒息的灰色生活中，從而顯示出性格的悲劇意義。因為他的遭遇，并不是由于罪惡，而是由于某種過失或弱點。故對其言行感到可恨之時，亦會對其與時代相悖而被撕破的善的稟性產生憐憫。

確切地講，巴金對覺新是“愛而知其惡”。這種同情和憐憫，不僅因為覺新的原型是他的哥哥，在當時作家的思想中，民主主義、無政府主義和人道主義的復雜因素使然，使得作家的某些憐憫，不能被我們所接受。然而，藝術家忠實地以人一生的命運長河作為總體來衡量，以其社會、歷史根源來觀察，其目的是讓讀者從其創作的藝術形象所具有的全部豐滿，多彩的現象中，從“自己看著自己死亡”這樣強烈的體驗中，去看出它復雜，深邃的社會歷史的內容，使人有所感、有所思、有所悟——這就啟到了通過教訓，就同時產生凈化的作用，達到了改造人類這個藝術最高的目的。

覺新性格的悲劇意義就在于，透過其悲劇性格的偶然性，深刻地提示了其所以為悲劇的社會歷史必然性。覺新性格不同于被封建規范壓制到了習慣成自然的阿Q精神勝利法，明知所作所為害人害己，卻不敢也不想改變這灰色的命運。同時，無奈中制造他人的悲劇，所以也就覺得特別可悲、可嘆、可憐、可恨，使讀者于強烈的震撼之后開始反省。阿Q為自己奴隸的地位辯護和粉飾的精神勝利法，暴露了國民劣根性。高覺新做奴隸而不得的性格悲劇，則深刻地展現了民族文化心理缺陷的沉重歷史痕跡，同樣警示人們“哀其不幸，怒其不爭”中，進行更高的要求，文學形象是作家對生活的真實的描寫和對生活評價的深刻性的統一。高覺新的價值是他對封建專制主義的揭露和攻擊。

三、高覺新是當時社會典型的“迷惘的一代”。

五四運動以來的中國歷史社會的組織結構急劇變革，進而影響到了文化機制的轉變。打破了閉關鎖國的局面后，各種西方的新思潮源源不斷地流入中國，給中國的傳統文化帶來前所未有的沖擊。在這種條件下，傳統文化與新文化的矛盾愈演愈烈，直至新中國成立也沒有完全平息。這樣的矛盾深深影響了社會生活的精英層——知識分子。高覺新就是這樣一個典型人物。他在傳統文化與新文化之間彷徨，尋求出路。他接受新思想的影響，但又不能完全擺脫舊文化的束縛，所以在他的內心就表現出勇敢與怯懦、進取與消退的二重性格背反。知識分子先天的不確定性和愛思索性格又使他不能全心地投入到矛盾的某一方面去。所以，他只有夾在新與舊的縫隙里混沌過日子，迷惘，不確定的彷徨與無助，不知所措，無所適從。心里想的和做的總不一致，處在無邊的矛盾與痛苦之中。所做的不是所想的，所想的不是所說的，完全能預料的結果不是自己想要的，甚至是不能承受之重，也眼睜睜看著它發生，那是一種被啃噬的劇痛。如海臣的死，覺新明知西醫能治中醫不能治，他還是請了中醫，這完全是可以避免的呀。

覺新不覺醒的道路代表了第三種命運——即應該反抗而沒有反抗，既不甘心維護舊制度，又沒有勇氣走新道路，由此成為封建制度的犧牲品。他逃避現實，麻痹自己?？粗腋纳磉吇^卻無意挽留，后又陷入無邊的痛苦之中。他只知道演戲，像傀儡似的被人玩弄，但又疲于、怯于反抗，他腦中封建教育和個人道義責任，時刻壟斷著他的思想，支配他的行動，同樣也逼近了自己親手挖的墳墓。覺新的悲劇不僅是性格的悲劇，更是社會的悲劇，是中國近代知識分子的共同悲劇。他的悲劇說明：對于封建惡勢力只有奮起抗爭，爭得人格的自由和獨立以及愛情的幸福，妥協退讓是沒有出路的，這就是覺新給我們的啟迪。

四、杰出的藝術家的審美意象，總能夠在一定程度上符合客觀現實的某些內容和必然規律。

巴金不同于魯迅從社會制度、經濟基礎的角度提出問題，闡發理想與現實的沖突，而是更多從受傳統思想影響這一側面的揭露，意識到正因為像覺新那樣的人太多，高老爺才能夠橫行無礙。通過覺新性格批判舊制度，洞悉民族文化的心理底蘊，體察是深切的，封建傳統的道德沉淀與民族文化心理中中有相當強固的承受力量。在今天社會巨變的歷史時期，清除結構中的陳垢，塑造健全的民族性格，覺新以自己的哀號，告誡著人們，這仍不失其認識價值。

參考書目：

⑴、巴金《關于<激流>》見《家》P8-9。人民文學出版社1949

年出版。

⑵、見李澤厚的《中國古代思想史論》中《孔子再評論》、《莊

玄禪宗漫述》、《淺談中國的智慧》等。人民出版社1985

年出版。

⑶、見劉蒙興、徐珂主編的《社會學概論》，高等教育出版社2003

年修訂。

⑷、見馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作《列寧全集》第十六

卷P396，人民文學出版社1955年-1959年間出版。

⑸、黑格爾《美學》第一卷P62，李光潛譯，商務印書館1979年

出版。

⑹、黑格爾《美學》第一卷P64，李光潛譯，商務印書館1979年

出版。

致謝

第三篇：讀《家》,讀高覺新

讀《家》，讀高覺新

巴金先生筆下的覺新，矛盾交織，新舊摻半，有著“兩重人格”：受“五四”新思想的熏陶，同情弟弟們的斗爭；又委曲求全、逆來順受、怯弱忍讓。他的軟弱讓人生“恨”但是他又卻是只是一個封建禮教的受害者，被奪去了青春，奪去了前途，還被奪去了兩個最愛的女人。

出身。高覺新是高家三兄弟里的大哥，也就是高家“覺”字輩得的大少爺。他自小聰明，面容清秀，善良有文化有抱負，自幼接受儒家文化的熏陶，恪守封建孝道。長輩們都給他灌輸著“子承父業”的思想，弟弟們把他當作可敬的大哥。然而作為高家這個封建大家庭的“長子”，他的命運一開始就注定了為封建而犧牲。他維系著上下兩代的溝通，似乎高家老老小小，婚喪嫁娶大小事都和他有著聯系。正如他自己說的：“高家非要我來撐門面”，這是他自己甘愿桎梏于舊禮教的枷鎖之下，他把封建倫理道德作為自己的行事標準。所以致命的弱點就是，他過于順從。他自己都說了：“不斷地跟長輩沖突有什么好呢？”，他不會想去得罪任何一個人，他想用自己的溫和和善良去得到別人的理解和肯定。他在家族中盡力恪守自己的責任，對封建禮教采取“作揖主義”、逆來順受的態度，以支撐這個家的門面，延續其所謂的“門風”。

愛情。《家》的主題是，通過覺新與錢梅芬、李瑞玨，覺民與琴，覺慧與鳴鳳，三對青年愛情上的不同遭遇，以及他們所選擇的不同生活道路為主干，揭露了封建家庭的敗落，和青年一代對光明和新的道路的追求和探索。覺新一直深愛著梅表妹，他一直深愛著梅表妹，但是就因為家長在打牌時出現的一點矛盾就喜劇性的結束了這對姻緣。覺新雖然痛苦傷心，但是在長輩面前沒有表現出絲毫的反抗，他能做的只有把自己關在房間蒙頭痛哭。后來，梅因為丈夫過世回到了娘家。覺新也有機會與她重聚。本以為覺新會后悔當初為什么不反抗，后悔自己的懦弱，沒想到覺新還只是覺新，他只說是現實環境不允許他那樣做。就是這種觀點，讓弟弟覺慧覺得離他們的大哥越來越遠了。自由戀愛被粗暴地扼殺，才子佳人的美夢破滅了，這是他極大的痛苦?？墒?，命運又給他帶來了賢淑溫柔的妻子，也算是喜從悲來。巴金說“他的臉上常常帶著笑容，而且整天躲在房里陪伴他新婚妻子，周圍的人都羨慕他的幸福，他也以為自己的是幸福的了”。覺新如果能抓住這份幸福倒也算是圓滿了，只是，當陳姨太以避免“血光之災”為名，要瑞玨到鄉下分娩時，他竟也屈從于這鬼話，把他的又一個親人送上了絕路。諷刺而麻木的感覺。

控訴與責任?！拔逅倪\動”的爆發喚醒了他忘卻的青春和理想。他受到弟弟們影響，開始閱讀宣揚平等觀念的刊物，他的內心開始了強烈掙扎。描寫高家人躲避戰亂聚集在花園里那段，覺新一個人在玉蘭樹下感懷人生，“他看見兩只鳥向右邊飛去，他的心理充滿了強烈的渴望，他恨不得自己也變作小鳥跟它們飛到廣闊的天空去。”覺慧要出走時，覺新拿出和瑞玨一起準備的盤纏給覺慧，甚至說“我們這個家需要一個叛徒，我一定要幫助三弟成功，他可以替我出一口氣”。其實這就很明顯的表明了自己的立場。但是長房長孫的地位和封建家庭的教養又使他逆來順受，客觀上扮演了一個舊禮教舊制度的維護者的形象，導致他無法做一個真正的反抗者。

不僅僅是“哀其不幸，怒其不爭”。巴金在對拍攝《家·春·秋》提出建議時名就說了一句話，“壞人不要太壞，覺新要活著”。覺新依舊是善良的，家依舊是溫馨的，覺新表現出來的只是新舊文化沖撞時社會大眾所表現出的常態。

第四篇：《不做結局式的高覺新》

不做結局式的高覺新

當哥哥為了禮教，不能與心愛的人見面時，他痛斥哥哥的無能，譏諷嘲笑不遺的顯露在臉上；當姨太太裝神弄鬼的捉妖時，他理直氣壯的質問，在憤怒的控制，熱情的鼓舞下，他全然忘記那些釘子一樣的教條；在一個四世同堂的大家庭，他能勇敢地踏上追求新思想的旅途，他就是那個“不懂事”“不安分”的高覺新。

在人們明明知道自己的心意，卻又自己心甘情愿地干著完全與之背道而馳的事情的年代，這樣一個偉大的青年站出來了！

他背叛封建禮教，所言不出平等，公正科學，而他自己更是身體力行的實踐自己的所言。他從來不把自己當公子，所以他才能那么真誠的去愛，他的眼中標簽從來就不是因身份地位而貼的。

這是一個百年前迸發的聲音，而我們作為百年后的接班人，可否挑起了這個重擔？

我不知道，當我們成為只會和參考書上一模一樣的演繹答案，是不是算不創新。

我不知道，在網吧、游戲廳所留滯的人算不算是辜負了青春。我只知道，不僅僅是在學習上，我們不能對所學照單全收，還要深入的理解，研究得以升華精神，深化思想。更是要在生活中繼承高覺新的熱情，大膽的創新！

覺新的年代，是封建的年代，但是沒有人敢創新是因為封建嗎？同年代的人，為什么有人能挺身而出，有人卻畏首畏尾？懦弱的人只不過是用封建的斗篷來窩藏自己懦弱的靈魂！然后再把一切都歸罪于命運。命運有什么錯？！

勇敢的人，從不把原因歸于他人。所以，我們要自己行動，永不抱怨條件的優劣，大膽的創造。在創造中傳遞青春——一個光芒萬丈的火把！

至于那些在聲色犬馬中沉迷，打著追求自由的幌子在污濁的土地上，不惜大肆揮霍自己青春的人，與覺新相比就顯得那么渺小。

覺新離家那年只有18歲，十八歲前他積極地接受新思想，十八歲后，作為一個忠實的傳道者，他要開始實踐自己的道。如果不是他們的覺醒，如果不是過去的人們甘愿用青春鋪路，奮斗為鞋去追求平等、自由、幸福的生活，我們又怎么會像現在一樣生活？

生命的長河是無止境的。

當歲月悄然走過時，才恍然大悟，可惜，青春都早已蹉跎。青春就是現在我們所擁有的最寶貴的資本，怎么能隨便投資？

正因為我們每個人的資本有限，所以就更應該選擇有意義的事。為自己、家人、后來的人創造幸福的生活。

不作結局式的高覺新。先人如此辛苦為我們創造的一切，怎么能不好好珍惜？就讓那個光芒萬丈的火把在我們的手中永遠傳遞下去，照亮自己的，別人的路。

我們永遠是進行式的高覺新！

第五篇：孔乙己形象分析

孔乙己形象分析

【摘要】《孔乙己》是中國現代小說最優秀的典范之一，小說是繼《狂人日記》之后發表的，如果說《狂人日記》是從宏觀的角度，高度概括而又形象具體地反映中國社會乃是一個人吃人的社會，那么《孔乙己》則是從微觀的角度寫了一個下層士人遭受踐踏、凌辱，完全失掉了人的尊嚴，最后被社會吃掉的悲劇。小說主人公善良、儒雅，但卻善良得迂腐、儒雅得可憐。本文力圖從封建制度、封建思想對孔乙己的毒害和他自身的性格特點兩個方面來分析其形象。

【關鍵詞】孔乙己

形象分析

性格特點

我一直對魯迅先生的作品懷有很濃厚的神秘感，這種感覺一直跟隨我到上大學中文系，中國現代文學史課，不斷加強魯迅先生在我心目中的崇高地位，豐富我對魯迅先生在我國現代文學史上所做出的種種偉大貢獻的了解。但總的來說，并沒有打消我對魯迅先生作品的隔膜，我仍然是敬而遠之。當然，先生的不少作品卻帶來了我心靈的震撼，其中《孔乙己》為最。

我初讀《孔乙己》，已記不清是在中學幾年級了，只記得主人公可憐可笑，他那一身破舊的長衫，長長的指甲，還有那些半文不白，迂腐得讓人聽了便發笑的話――“不多不多！多乎哉？不多也。”“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”

如今再讀《孔乙己》，其帶給我的心靈震撼是無法言語的。也許是由于自身知識水平的提高，我對孔乙己的形象有了更深一步的認識。

孔乙己是魯迅筆下知識群體中不幸的典型人物之一?？滓壹旱谋瘎∈且粋€善良讀書人被他自己所虔誠信奉的封建思想和忠心擁護的科舉制度愚弄以至毀滅的悲劇。

在中國封建社會史上，統治階級為了籠絡廣大知識分子，總是竭力向他們灌輸“讀書至上”“讀書致仕”的思想，這些迷魂湯把多少知識分子灌得神魂顛倒。同時，為了引誘知識分子為封建統治階級服務，從隋唐以后，科舉制度就成為取士的重要途徑。因此，在封建社會里，許多讀書人都以“學而優則士”作為人生奮斗的目標，視科舉為進身的階梯。他們用懸梁刺股，映雪囊螢的精神飽嘗幾十年寒窗之苦，一年又一年地把自己的命運押到科舉考試這個巨大的賭博上，在封建統治階級所劃定的死胡同里不顧一切地奔跑。然而，在這些讀書人中間，雖也不無少數人爬了上去，從而光宗耀祖，成為人上人，但對于絕大多數知識分子來說，他們幾經奮斗，犧牲的是鮮花般的年華，朝霞般的青春，而所得到的卻是滿頭白發，兩袖清風，依然是低下的地位，貧窮的生活。

孔乙己就屬于后一類知識分子。其遭遇折射出了按封建科舉模式培養出來的知識分子在時代的變動中必然沒落的命運，展現了科舉時代沒落知識分子腐朽、空虛、迂腐的魂魄，孔乙己是科舉場中人物夢想破滅的最佳寫照。他和更多的知識分子的命運一樣，什么高官厚祿、朱服紫袍，對于他們都只不過是墻上的畫餅，夢里的幻想而已，他甚至始終未能躋進真正長衫客的行列。而封建制度帶給這個它的忠心擁護者和虔誠信奉者的，卻是精神上和肉體上的累累傷痕。

孔乙己在科舉道路上奮力的奔走著，幾十年的寒窗，無數次的應試，葬送了他的全部青春。但他卻無絲毫的悔悟，仍然陶醉于滿腹學問的牛角尖里，于是導致了他在生活方面不會營生，好喝懶做。他輕視勞動，四肢不勤，失去了獨立生活的能力。他青春的浪費，勞動本領的喪失，道德的沉淪，這些都十分清楚的說明，封建制度和封建思想是怎樣殘酷地從精神上和道德上對一個知識分子進行毒害、愚弄和戕賊的。

孔乙己是魯迅先生筆下知識分子群體中不幸的典型人物之一，在魯迅先生筆下，我們可以看到孔乙己身上這樣幾個鮮明的性格特點：

其一，又窮又酸，迂腐不堪，盲目自尊，死要面子。他的這個特點，最能表現這個出身下層社會的老童生的性格特征。他讀過書，但沒有爬上去，不能依靠所學的知識來生活，那就必須用勞動來謀生，可是封建教育不但與勞動相脫離，弄得人四肢不勤，五谷不分，而且是教育人們輕視勞動。所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”，孔乙己頭腦中就充滿著這樣的理念。不勞動，不能生活，自然就越過越窮，孔乙己自然崇奉“君子固窮”的德行，但活著是第一要義，哪怕落到將要討飯的地步，也要活下去。但討飯拋頭露臉，不太光彩，孔乙己自然不愿意干，所以他只好偷。這種人在社會上已淪落到非常可憐的地步，可是他還是不愿意放下讀書人的架子，還覺得讀書人無論如何比普通人高一等，處處要顯示自己的身份，賣弄“學問”。他窮到毫無辦法，便經常偷，也經常挨打，他甚至連書也偷了，當人們揭發他、譏笑他，他漲紅了臉，額上青筋條條綻出的爭辯，死也不承認自己是偷書，還要冒充君子，大言不慚，說什么自己固守窮困，卻不因窮困而改變操守，這個細節描寫生動而深刻地刻畫出孔乙己窮酸、迂腐、死要面子的性格特征。

孔乙己的第二個性格特征是品行端正，被迫為盜，窮困潦倒。小說概括地寫了孔乙己一生的經歷，寫他淪落的過程，真實地揭示了人物性格和命運的必然性，“但他在我們店里品行卻比別人好，就是從不拖欠”，這些描寫顯示出作者對身處下層社會的人物的同情。孔乙己不是因為品質惡劣而去偷東西，而是為生活所迫，“偶然”去干這種事，萬不得以而為之的，因此我們可以看出孔乙己的品行是端正的。

驕傲自負、深受毒害、死不覺悟是孔乙己的第三個特征，孔乙己深受封建教育的毒害，養成了盲目自負的毛病，小說中寫到，人家有意跟他開玩笑，詰問他：“你當真認識字么？”孔乙己便“顯出不屑置辯的神氣”。讀書人那種驕傲自負、鶴立雞群的神態又流露出來，“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想在這個已經走上窮途末路的讀書人身上打下深刻的烙印。但是，孔乙己越顯出看不起人家的樣子，人家就越要譏笑他，說：“你怎么連半個秀才也撈不到呢？”于是，“孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說些話，這回可是全是之乎者也之類，一些不懂了”?？滓壹弘m然淪落到這樣的地步，但他對于封建文化教育的毒害還是沒有任何認識，仍然不能忘情于科舉，把自己的考不上秀才當成生平最遺憾最丟人的事，人家譏笑他偷東西，他還能漲紅了臉去爭辯，可當人家譏笑他“你怎么連半個秀才都撈不到”時，他連爭辯也沒有氣力，他把考不上秀才看得比偷東西被揭發還要難受，他對封建教育的毒害是連一點認識、一點覺悟也沒有的，這正是他的可悲之處。

孔乙己是個窮苦的知識分子，他的性格除了窮酸之外，還有孤獨、善良、懇切、赤誠的一面。作品中寫他熱心教小伙計認字，以及分茴香豆給小孩子吃，一人一顆的描寫，這有力地表現了孔乙己的精神上的孤獨，他在周圍人們的譏笑聲中，百無聊賴，只好到孩子們中去找朋友，求安慰，他的認真懇切的態度又顯示出他的一片赤誠。

可笑而又可憐的孔乙己，封建制度是把他拖進人生苦海的竹竿，但他卻把它看作拯救自己脫離苦海的稻草。他虔誠地信奉著統治階級宣傳的封建思想，衷心維護著科舉制度，但從它那里得到的卻是難以磨滅的精神與肉體的累累傷痕。他心中沒有對人生的幻滅，但他的一生卻無藥可救的走向幻滅。

參考文獻：

[1]林志浩.魯迅研究（下）.中國人民大學出版社，1988.[2]李希凡.《吶喊》《彷徨》的思想與藝術.上海文藝出版社，1981.[3]魯迅.魯迅小說集.人民文學出版社，1990.