第一篇：大學(xué)生調(diào)查報告2000字、3000字,中西方文化節(jié)日比較

內(nèi)蒙古財經(jīng)學(xué)院職業(yè)學(xué)院調(diào)查報告

大學(xué)生對中西方文化態(tài)度調(diào)查研究

作者張昀熙系別投管系專業(yè)工程造價年級 學(xué)號103603306指導(dǎo)教師王瓊教師職稱助教

大學(xué)生對中西方文化態(tài)度調(diào)查研究

一、調(diào)查背景

據(jù)權(quán)威資料表明，上海城里約有70%年齡在14.30歲的年輕人在平安夜選擇走出家門，狂吃狂歡。其中，90%的人會選擇像“JJ”、“紐約客”等可容納千人的大型迪斯科舞廳，去參加通宵達(dá)旦的化妝舞會，發(fā)泄旺盛的精力。情侶中88.3%的人會去排場不大的西餐館享受一頓浪漫的西餐，而還有10.8%會選擇在家看電視，共享二人世界。剩下的那部分因為這樣那樣的原因不能相聚。綜上所述，年輕人向往在節(jié)日的氣氛中，感受到他們所向往的另一種生活方式，另外一種文化氛圍。上海的圣誕節(jié)普及著一種國際視野，文化占有率為70%。

二.調(diào)查方法

（一）調(diào)查形式

本文采用調(diào)查研究的方法，以內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)東校區(qū)大

一、大二級學(xué)生為樣本進(jìn)行隨機(jī)抽取的方式進(jìn)行問卷調(diào)查，通過對收集的資料的統(tǒng)計分析，描述和分析了大學(xué)生過中西方節(jié)日的狀況和對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二）問卷設(shè)計

問卷的具體設(shè)計方面，我們根據(jù)所設(shè)計的題目對傳統(tǒng)文化這一概念進(jìn)行了操作化，每一個題目量化之后分為五個維度，列出了16個關(guān)于傳統(tǒng)文化態(tài)度的問題，每題都采用1-5計分方式進(jìn)行打分，根據(jù)總分的不同判斷大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，總分越低表明對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度越高。本次調(diào)查設(shè)計了性別、年級兩個變量，用以探究不同性別、不同年齡對中國傳統(tǒng)文化態(tài)度的影響。

三、調(diào)查目的（一）證實課題假設(shè)

調(diào)查從“了解度”、“參與度”、“認(rèn)同度及主管觀點”以及“大眾傳媒及文化產(chǎn)品對文化的影響力”四個角度出發(fā)，完成了測量，并通過SPSS數(shù)據(jù)圖表和訪談文本進(jìn)行描述和分析。對于不同變量對中國傳統(tǒng)文化態(tài)度的影響進(jìn)行了分析，以期較為準(zhǔn)確的勾畫出大學(xué)生對不同文化的態(tài)度。并對每一個題目進(jìn)行了描述統(tǒng)計分析，以求得出支持本次調(diào)查假設(shè)的結(jié)果

（二）圍繞課題深入分析

經(jīng)調(diào)查研究表明，西方節(jié)日受到大學(xué)生的青睞的主要原因是受商家宣傳和新鮮感的刺激。大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度與性別有關(guān)，且大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度總體來說較好，其中對節(jié)日背景知識的了解會影響大學(xué)生節(jié)日形式和節(jié)日目的的選擇。

四.調(diào)查結(jié)果

(一)樣本總體分析

據(jù)結(jié)果統(tǒng)計，調(diào)查對象62％為女性，32％則為男性。令有6％的問卷因未答完的原因被進(jìn)行了作廢處理。

（二）中西方節(jié)日受歡迎度

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生主要喜歡的西方節(jié)日，30.95％的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，另外還有7.14％的學(xué)生選擇了西方情人節(jié)。剩余樣本中，有85.71％的喜歡春節(jié)。而中秋節(jié)的受歡迎程度緊隨其次。

（三）調(diào)查樣本對中西方節(jié)日的態(tài)度

1.西方節(jié)日

47.62％的人覺得之所以過西方節(jié)日是因為其有趣，慶祝形式多樣，新穎時尚，能更好的彰顯個性。并且很有氛圍，是與親朋好友聯(lián)絡(luò)感情的好機(jī)會。16.67％的人覺得過那些西方節(jié)日很有代表性意義，例如：父、母親節(jié)、圣誕節(jié)、西方情人節(jié)。另有4.76％認(rèn)為西方節(jié)日非常乏味，無非是人們?yōu)榱俗约旱哪切蕵焚徫锏然顒诱倚┙杩?，亦或純屬商業(yè)炒作。而剩余30.95％對其態(tài)度比較冷淡，覺得和自己無關(guān)，終其背景不是發(fā)生在中國，更不了解其背后的文化，過了也沒意義。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日

90％的人表示絕對會過節(jié)慶祝。大部分人認(rèn)為是這長久以來的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念以及文化，更重要的是，它是家人朋友之間聯(lián)絡(luò)感情的一個機(jī)會。個別幾個表示，大家都這么過，就跟著而已。3％的人表示因工作等原因不過節(jié)。另外7％顯示為無所謂。

3.對現(xiàn)狀的理解

45％認(rèn)為，“洋節(jié)流行”只是表面現(xiàn)象，因為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅內(nèi)斂，大學(xué)生才通過西方的節(jié)日增加娛樂、宣泄情緒，其實處于核心的中國傳統(tǒng)文化并未動搖。雖然會有一定沖擊，但不會影響中國傳統(tǒng)節(jié)日的主導(dǎo)地位。25％認(rèn)為，西方節(jié)日帶來新鮮感，大學(xué)生喜歡嘗試新事物，只是一時流行，商業(yè)文化，沖擊很小。還有一部分認(rèn)為，現(xiàn)在很多年輕人崇洋媚外，中國傳統(tǒng)節(jié)日已被西方節(jié)日所取代，中國傳統(tǒng)文化收到的沖擊非常大，已經(jīng)岌岌可危。

4.慶祝節(jié)日對自身的影響

西方：增加了向親朋好友表情達(dá)意的機(jī)會；增加了娛樂開銷；減少了對中國傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。極少部分認(rèn)為，沒有影響。中國傳統(tǒng)文化：很有必要，弘揚中國傳統(tǒng)文化；沒有實際意義，只是走形式而已；很好，有假期。

五．分析

（一）中西文化的歷史淵源

中國自古就有對外的各方面交流，尤其在文化領(lǐng)域更是對世界各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而清末的閉關(guān)鎖國政統(tǒng)治階級的策閉目塞聽卻直接導(dǎo)致了我國逐漸落后。

（二）改革開放后的中西文化交流

改革開放作為中西方文化擴(kuò)散的分水嶺，自之后，外來風(fēng)土文化紛至沓來，國人生活的各個領(lǐng)域都開始不同程度的受到外來文化的影響?？粗諠u增多的外國商品品牌占據(jù)中國市場，外國語言在人群中流行，甚至連外國的生活方式也成為人們爭相效仿的對象。對此現(xiàn)象，人們不禁憂心，這樣下去，中國的本土文化將被至于何地，中國的傳統(tǒng)會不會衰落？改革應(yīng)該堅定不移地推行下去，然而，如何讓中國的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生命力，一代代持續(xù)傳承下去，已成為當(dāng)今社會的現(xiàn)實問題。

（三）西方節(jié)日對當(dāng)今社會的影響

當(dāng)今社會，利益成為不可或缺的生存因素，面對西方節(jié)日成為時尚的現(xiàn)實，眾多商家爭先恐后地打出節(jié)日牌，一時間，圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等不屬于我們中國文化的節(jié)日充斥著我們的生活，而傳統(tǒng)的端午、中秋節(jié)卻漸漸淡出了人們的視野。面對這樣的事實，國人紛紛呼吁保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，國家也不得不及時采取相應(yīng)的措施。法定節(jié)假日增加清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)三個中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日即是明證。與此同時，過洋節(jié)也一夜之間風(fēng)靡校園。

（四）調(diào)查報告分析

通過本次的調(diào)查，我認(rèn)為大學(xué)生對中西節(jié)日文化的態(tài)度有如下四點：首先，多數(shù)大學(xué)生都喜歡過西方花樣繁多的節(jié)日，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日，表現(xiàn)更多的則是一種內(nèi)在的感情，與自身的存在是不可分割的；其次，喜歡西方節(jié)日的原因是其表現(xiàn)出的趣味性，并可借此于親朋好友大肆慶祝，而商家借機(jī)名目繁多的宣傳活動也有部分關(guān)系，但對中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝更多的是建立在體會其深層的文化背景上的，是對自身感情與歷史與國家本質(zhì)的融合；第三，對中西文化相對立的現(xiàn)狀，多數(shù)人認(rèn)為西方文化盛行是表面現(xiàn)象，只是嚴(yán)肅內(nèi)斂的中國傳統(tǒng)文化無法讓年輕人充分宣泄情緒，在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化雖然會受到一定沖擊，但并不會真正影響其主導(dǎo)地位，只有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為這是一種崇洋媚外的表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化在有力的沖擊下以岌岌可危；最后，人們認(rèn)為無論過中西方節(jié)日都是為了更好的與親朋好友聯(lián)絡(luò)感情，還有各種假期，但同時卻增加了娛樂開銷。

我想，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的行動勢在必行，但在中外交流活動頻繁的當(dāng)下，外來文化瘋狂涌入是無法阻擋的現(xiàn)實，而其未必絕對是壞事，哲學(xué)上講事物都有對立的兩面，有矛盾是必然的，但可否更好的使中外文化相結(jié)合，更具有中國特色！

六.結(jié)論

大學(xué)生過洋節(jié)是受到商家廣告宣傳的刺激，還是對中國傳統(tǒng)文化逐漸淡忘？為此，我們選擇了從中西方節(jié)日看大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度這個課題。中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來智慧的結(jié)晶，作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們更有義務(wù)去保護(hù)和傳承。年輕一代是祖國的未來，是文化傳承的主力軍，今天的年輕人是否淡忘了傳統(tǒng)，是否逐漸被西方同化，我們能為中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承提供什么依據(jù)和建議？一個又一個問題困擾著我們。我們將通過自己的研究去了解當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并嘗試為保證中國傳統(tǒng)文化的薪火相傳提出一些建設(shè)性意見。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東,字潤之,偉大的革命家軍事家、詩人和理論家.關(guān)于“去其糟粕，學(xué)習(xí)精華，進(jìn)一步完善國家力量，與世界接軌，增強(qiáng)文化的軟實力”的論述.[2]http://m.baidu.com/ssid=0/from=1086k/bd_page_type=1/uid=wiaui_1323276637_6820/

第二篇：中西方節(jié)日文化之比較

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顧婷婷工業(yè)09-1班22090373

國慶節(jié)和獨立日的比較

國慶紀(jì)念日是近代民族國家的一種特征，是伴隨著近代民族國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，并且變得尤為重要。它成為一個獨立國家的標(biāo)志，反映這個國家的國體和政體。國慶這種特殊紀(jì)念方式一旦成為新的、全民性的節(jié)日形式，便承載了反映這個國家、民族的凝聚力的功能。同時國慶日上的大規(guī)模慶典活動，也是政府動員與號召力的具體體現(xiàn)。顯示力量、增強(qiáng)國民信心，體現(xiàn)凝聚力，發(fā)揮號召力，即為國慶慶典的三個基本特征。下面來看看中國國慶節(jié)和美國獨立日各自的由來、發(fā)展和習(xí)俗。

（一）國慶節(jié)

1949年10月1日，是新中國成立的紀(jì)念日。這里應(yīng)該說明一點，在許多人的印象中，1949年的10月1日在北京天安門廣場舉行了有數(shù)十萬軍民參加的中華人民共和國開國大典。其實，人們頭腦中的這一印象并不準(zhǔn)確。因為，1949年10月1日在天安門廣場舉行的典禮是中華人民共和國中央人民政府成立盛典，而不是開國大典。實際上，中華人民共和國的“開國”，也就是說中華人民共和國的成立，早在當(dāng)年10月1日之前一個星期就已經(jīng)宣布過了。當(dāng)時也不叫“開國大典”，而是稱作“開國盛典”。時間是1949年9月21日。這一天，中國人民政治協(xié)商會議籌備會主任毛澤東在政協(xié)第一屆會議上所致的開幕詞中就已經(jīng)宣告了新中國的誕生。

那么10月1日的國慶又是怎么回事呢？在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全國委員會第一次會議上，許廣平發(fā)言說：“馬敘倫委員請假不能來，他托我來說，中華人民共和國的成立，應(yīng)有國慶日，所以希望本會決定把10月1日定為國慶日?！泵珴蓶|說“我們應(yīng)作一提議，向政府建議，由政府決定。”1949年10月2日，中央人民政府通過《關(guān)于中華人民共和國國慶日的決議》，規(guī)定每年10月1日為國慶日，并以這一天作為宣告中華人民共和國成立的日子。從此，每年的10月1日就成為全國各族人民隆重歡慶的節(jié)日了。每年的10月1日是中國的國慶節(jié)（National Day）。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，前赴后繼，取得了人民革命的偉大勝利。1949年10月1日下午3時，北京30萬人在天安門廣場隆重舉行典禮，慶祝中華人民共和國中央人民政府成立。毛澤東主席莊嚴(yán)地宣告中華人民共和國、中央人民政府成立，并親自升起了第一面五星紅旗。毛主席宣讀了《中華人民共和國中央人民政府公告》：“中華人民共和國中央人民政府為代表中華人民共和國全國人民唯一合法政府。凡愿遵守平等、互利及互相尊重領(lǐng)土主權(quán)等項原則的任何外國政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系?！彪S即舉行閱兵式和群眾游行。朱德總司令檢閱了海陸空軍，并宣布《中國人民解放軍總部命令》，命令中國人民解放軍迅速肅清國民黨一切殘余武裝，解放一切尚未解放的國土。同日，北京新華廣播電臺在天安門廣場進(jìn)行中華人民共和國開國大典實況廣播。這是中國人民廣播史上第一次大規(guī)模的實況廣播，全國各地人民廣播電臺同時廣播。

1949年12月3日，中央人民政府委員會第四次會議接受全國政協(xié)的建議，通過了《關(guān)于中華人民共和國國慶日的決議》，決定每年10月1日，即中華人民共和國宣告成立的偉大日子，為中華人民共和國國慶日。1949年10月1日中華人民共和國成立后，國慶的慶祝形式曾幾經(jīng)變化。在新中國成立初期（1950─1959年），每年的國慶都舉行大型慶典活動，同

時舉行閱兵。1960年9月，中共中央、國務(wù)院本著勤儉建國的方針，決定改革國慶制度。此后，自1960年至1970年，每年的國慶均在天安門前舉行盛大的集會和群眾游行活動，但未舉行閱兵。1971年至1983年，每年的10月1日，北京都以大型的聯(lián)歡活動等其他形式慶祝國慶，未進(jìn)行群眾游行。1984年，國慶35周年，舉行了盛大的國慶閱兵和群眾慶祝游行。在此后的十幾年間，均采用其他形式慶祝國慶，未再舉行國慶閱兵式和群眾慶祝游行。1999年10月1日，國慶50周年，舉行了盛大國慶閱兵式和群眾慶祝游行。這是中華人民共和國在20世紀(jì)舉行的最后一次盛大國慶慶典。

新中國成立以來，在國慶慶典上共進(jìn)行過14次閱兵。分別是1949年至1959年間的11次和1984年國慶35周年、1999年國慶50周年、2009年國慶60周年的三次。為慶祝中華人民共和國成立60周年，2009年10月1日，國務(wù)院、中央軍委在天安門廣場舉行盛大閱兵式和群眾游行活動。

（二）獨立日

美國位于北美洲南部，原是印第安人的聚居地。從15世紀(jì)末起，西班牙、荷蘭、法國、英國開始向北美洲移民。17世紀(jì)到18世紀(jì)前半期，英國在北美大西洋沿岸建立了13個殖民地，并加強(qiáng)了對殖民地人民的壓迫和剝削，激起了當(dāng)?shù)厝嗣窈托屡d資產(chǎn)階級的反抗。1775年，北美13個殖民地的人民開始掀起推翻英國殖民統(tǒng)治的獨立戰(zhàn)爭，組成了“大陸軍”，由喬治·華盛頓任總司令。1776年7月4日，殖民地代表在費城召開了第二次大陸會議，通過了《獨立宣言》，正式宣布建立美利堅合眾國?！丢毩⑿浴肥怯俦泵乐趁竦厝嗣裥妾毩⒌木V領(lǐng)性文件，馬克思稱贊它是“第一個人權(quán)宣言”。《獨立宣言》向全世界宣告：“聯(lián)合一致的殖民地從此是自由和獨立的國家”?！丢毩⑿浴返钠鸩萑耸琴Y產(chǎn)階級民主派人士托馬斯·杰斐遜。來自各殖民地的56位代表在《宣言》上簽了字。宣言的標(biāo)題是《美利堅十三國聯(lián)合邦的一致宣言》。《宣言》全文約2500字，分三個部分。第一部分闡明資產(chǎn)階級革命的基本原則，提出了著名的人權(quán)原則，《宣言》指出：“人類生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。第二部分譴責(zé)英國殖民當(dāng)局的種種暴政。第三部分宣告13個殖民地獨立，建立獨立國家，斷絕與英國的一切政治關(guān)系?！丢毩⑿浴贩从沉吮泵乐趁竦厝嗣駹幦∽杂瑟毩⒌脑竿?，激發(fā)了美國人民的自信心和自豪感，極大地鼓舞了各階層群眾奮起參加獨立戰(zhàn)爭?！丢毩⑿浴穼幦「鲊嗣竦耐楹椭С?，推動后來的歐洲資產(chǎn)階級革命，特別是法國大革命及法國的《人權(quán)宣言》都產(chǎn)生了積極的影響?！丢毩⑿浴钒l(fā)表以后第5年的9月，英國軍隊主力在約克鎮(zhèn)被擊潰，被迫同美國講和，并于1783年簽訂《巴黎和約》，正式承認(rèn)13個殖民地脫離英國獨立。美洲出現(xiàn)了第一個資產(chǎn)階級共和國。后來，7月4日被定為美國國慶日。每年的這一天，在美國各地都舉行隆重的盛典，進(jìn)行歌舞、體育、游行等活動。早期的獨立日慶祝活動主要是游行和演講，有時還帶有一定的宗教色彩，以后增加了體育比賽等戶外活動。有一個時期，美國人民燃放鞭炮、煙火慶賀國慶，20世紀(jì)以后，政府為防止發(fā)生人身事故和火災(zāi)明令取消了這種形式。每年的獨立日這一天，全美大小教堂鐘聲齊鳴，而頭一個敲響的是費城的自由鐘。

7月4日是美國的獨立紀(jì)念日。這一天，舉國歡騰，萬家同樂，展現(xiàn)著

美國人民的愛國熱誠。美國開國元勛約翰·亞當(dāng)斯(JohnAdams)說，這個節(jié)日將成為重大的周年慶典，人們應(yīng)銘記這個獲得解放的日子……從東岸到西岸，從現(xiàn)在直到永遠(yuǎn)，都應(yīng)該舉行盛大慶典和游行，都應(yīng)該通過表演、娛樂、體育競賽、放禮炮、鳴鐘、放煙火和張燈結(jié)彩，隆重慶祝這個日子。7月4日也是一個重要的公民日，體現(xiàn)深植于英-美政治自由的傳統(tǒng)。每年，大批游人會在獨立日前后擁到國家草坪廣場(NationalMall)──即美國國會山與華盛頓紀(jì)念碑之間的大草坪，參加一向在7月4日前后兩個周末舉行的史密森民間藝術(shù)節(jié)(SmithsonianFolklifeFestival)。今年的民間藝術(shù)節(jié)展示不丹國的文化風(fēng)情，得克薩斯州的音樂、飲食和葡萄酒，以及美國國家航空航天局(NASA)的發(fā)展史。2007年民間藝術(shù)節(jié)的國際文化主題曾是湄公河流域國家和北愛爾蘭。在7月4日這天，從首都的國家大草坪到地方城市公園，全美各地普遍舉辦大大小小的煙火晚會。在紐約市，梅西百貨公司(Macy'sdepartmentstore)贊助的獨立日煙火燃放活動已有31年歷史，號稱是美國7月4日最大規(guī)模的煙火表演。梅西30分鐘的2008年煙火晚會將燃放35000枚禮花彈，由停泊在東河(EastRiver)和紐約港的6艘駁船發(fā)射。據(jù)梅西估計，將有300多萬人直接觀看。近年來這項活動一直得到全國電視轉(zhuǎn)播。7月4日也是家庭歡慶的日子。人們通常到郊外野餐或者在戶外烤肉。美國的7月夏日炎炎，成千上萬美國人會利用這段時間去海灘或其他度假場所避暑。美國的很多法定假日固定在星期一或星期五，但獨立紀(jì)念日例外。很多上班族會利用年假讓自己享受一個長周末。有時，一些重要的公共工程選擇在7月4日開工。伊利運河(ErieCanal)、華盛頓紀(jì)念碑(WashingtonMonument)及美國第一條鐵路巴爾的摩-俄亥俄鐵路(BaltimoreandOhioRailroad)都是在7月4日破土動工，從而讓這些改善民生的工程更具象征意義。

獨立日在美國是一個相當(dāng)熱鬧的節(jié)日，每逢這一天，全美大大小小的教堂鐘聲齊鳴，以紀(jì)念美國獨立。首先敲響的是費城自由鐘。美國人民總是以各種方式表達(dá)著喜慶。美國的獨立日，與宗教、民俗節(jié)日一樣隆重，老百姓在節(jié)日前清潔院落，裝飾家居，懸掛國旗。美國人慶祝國慶的一個很大特點，是民眾自發(fā)參與程度很高。到了這天，不用聯(lián)邦政府動員號召，一些地方和非政府組織或者社區(qū)機(jī)構(gòu)，都會組織一些儀式性的活動，比如花車巡游、燃放焰火等，舉行各種露天藝術(shù)Show（表演），普通美國人也非常樂于參加。早期獨立日的慶?；顒又饕怯涡泻脱葜v，并帶有一定的宗教色彩。后來又增加了戶外活動、體育比賽等項目。燃放爆竹、煙火的活動一度也十分流行，20世紀(jì)后才被取消，以防發(fā)生危險。直到現(xiàn)在，各地居民自發(fā)地進(jìn)行慶祝游行，有的扮作騎馬的舊時牧師或坐著古式馬車的貴族小姐舉行化妝游行；有的組成家庭小樂隊參加游行，還有的全家祖孫幾輩載歌載舞，邊舞邊行。各種彩車、模型車、雜技車和小孩玩具車同歡樂的人群一起排成浩浩蕩蕩的隊伍前途，景象十分壯觀游行結(jié)束，人們往往聚在公園或公共場所共同歡度節(jié)日。在一片樂曲聲中，人們或翩翩起舞，或席地野餐，商人們忙著叫賣紀(jì)念品，政客們乘機(jī)進(jìn)行競選演說，孩子們則在草地上做各種游戲，全美各地呈現(xiàn)出一派節(jié)日的歡樂景象。

第三篇：中西方文化比較

中西方文化比較

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

Culture is a social phenomenon, is a product of long-term creation of the people.Is also a historical phenomenon, is the accumulation of social history.Exactly speaking, culture refers to a country or a nation's history, geography, customs, way of life, literature and art, code of conduct, way of thinking, values, etc

由于歷史淵源，風(fēng)俗習(xí)慣，生存環(huán)境，宗教信仰等等不同，導(dǎo)致了中西文化存在著很大的差異，雖然在西方國家內(nèi)部之間也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。整體性和個體性的差異；中西方言談的差異；價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)的差異；社會關(guān)系的差異；社會禮儀的差異；社會習(xí)俗的差異等。了解中西方文化差異是極其必要的

Because of the history origin, customs and habits, living environment, religious beliefs and so on, led to a significant difference between Chinese and Western culture, although between western interior also has a difference, but it embodies the essence difference is undoubtedly the cultural difference between East and west.Differences between the whole and the individual;the differences between Chinese and Western discourse;and moral standard difference values;differences in social relations;differences in social etiquette;differences in social customs etc..Understanding cultural differences between East and West is extremely necessary

下面從民族性格、宗教文化、禮儀三方面對中西方文化做一個比較。

一 中西方民族性格差異

（一）天人合一與天人二分 Heaven and heaven two points

中國傳統(tǒng)的宇宙觀是“天人合一”。所謂“天人合一”,是指人們對自然規(guī)律的順從和對大自然的崇拜,人們把自然中日夜交替、季節(jié)更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來,一切都處于不斷的循環(huán)往復(fù)之中,并與自然和諧統(tǒng)一。在“天人合一”思想的影響下,自古以來,中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合?！疤烊撕弦弧钡乃枷霟o處不在,如在中國特有的茶文化中,由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一,缺一不可。

Chinese traditional view of the universe is “harmony between man and nature”.The so-called “the unity of heaven and man”, is refers to the people obey the laws of nature and of nature worship, people use nature of the alternation of day and night, the seasons and people's daily life and activity cycle is consistent, everything is constantly move in circles, and harmony with nature.Influence of the “harmony” idea, since ancient times, Chinese people in ideology, mode of thinking and speech act, all tend to seek the overall, integrated.The thought of “harmony” is everywhere, as in a unique to China's tea culture, which is composed of a cover, bowl, tray three piece set composed of tea on behalf of the day, people, harmony and unity, are indispensable.在人與自然的關(guān)系上,西方文化主張人與自然的分離,主觀世界與客觀世界的對立,強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個組成部分,而是將人類看成自然萬物的主宰者,認(rèn)為人的價值高于自然萬物,自然萬物都要為人類服務(wù),都得聽從人類的擺布,人與自然的關(guān)系是征服與被征服的關(guān)系。因此西方人總是試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然,掠奪自然。

In the relationship between man and nature, the Western cultural advocate separation of human and nature, between the subjective world and the objective world, stressed that “the subject and object of the two” way of thinking.Western culture is not a part of the human being as nature, but human as the natural ruler of the universe, that is higher than the value of the natural world, all of nature is to serve mankind, have to listen to the mercy of the human, the relationship between man and nature is the relationship of the conquerors and the conquered.Therefore, the Westerners always tries to highly developed science and technology to conquer the nature, natural plunder

（二）集體主義與個人主義

中西方文化在民族性格上的第二個差異源于對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價值體系中人都被放在了中心位置,但對于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子,西方文化則強(qiáng)調(diào)個體的自由意志。

中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源,而且創(chuàng)造了相應(yīng)的文化環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上對土地的過度依賴,限制了人們的視野,使人們對集體或群體懷有強(qiáng)烈的歸屬感,這樣就形成了集體主義。在社會秩序中每個人都必須嚴(yán)格遵從并適應(yīng)他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個社會結(jié)構(gòu)中被確定的身份和角色,不能有所逾越。因此,中國文化中“自我”意識缺乏或喪失,個人作為個體的獨立人格和地位也無從談起?？傊?中國人是為社會、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會遵循個人價值至上的原則,提倡個人利益為最高利益,強(qiáng)調(diào)主動進(jìn)取,追求自由平等、自立自強(qiáng),注重個人自由和權(quán)利,并把它視為實現(xiàn)自我價值的積極表現(xiàn)。個人主義的另一個特點就是對個人隱私的絕對尊重,人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個人私事,不能成為交談的話題;即使在一個家庭內(nèi),不經(jīng)允許，夫婦雙方也不能私拆對方信件

（三）中庸和崇尚武力

中國文化從集體主義的價值目標(biāo)出發(fā),把協(xié)調(diào)好人際關(guān)系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態(tài),那么怎樣才能達(dá)到“和”的理想呢?儒家認(rèn)為,最根本的途徑在于保持“中庸”。中庸之道是一種調(diào)節(jié)社會矛盾,使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格,因此中華民族不尚征戰(zhàn),不喜擴(kuò)張侵略。

Chinese culture from the value goal of collectivism, the coordination of interpersonal relationship in the first place.Since the harmony is the best order and state, so how to achieve the “and” ideal? According to Confucianism, the most fundamental way is to maintain the “doctrine of the mean”.A middle course is a regulator of social contradictions, advanced philosophy so as to reach the neutralized state.Taoism's mesotes is thought such negative inaction, not to fight.Confucianism and Taoism mesotes created Chinese peace weak culture character, therefore the Chinese nation still not in, not like aggression and expansion.正因為西方文化崇尚個人主義,認(rèn)為個人至高無上,所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價值,鼓勵人們積極地追求現(xiàn)實功利,并在平等的基礎(chǔ)上開展競爭,努力獲取個人的最大利益和幸福。要在競爭中取得成功,就必須擊敗對手,這既要有實力做后盾,又要有敢拼敢斗的冒險精神，由此便形成了西方人崇力尚爭的民族性格和文化精神。

Because of the western culture of individualism, that individual supreme, so western nation has always been to “profit” and “force” as the value of health, to encourage people to actively pursue practical utility, and compete on the basis of equality, to get the maximum benefit and the happiness of the individual.To be successful in the competition, they must defeat opponents, it must have the strength to do the backing, and who dares to fight the spirit of adventure, thus forming the West Chong force still struggle of the national character and cultural spirit.（二）講究面子與講究實際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認(rèn)為“面子”是一把鑰匙,可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面,這臉面是給別人看的,也就是在別人的眼里要活得體面,絕不能沒面子或者丟面子。對于中國人來說,不管出了什么問題,最優(yōu)先、最重要的就是考慮如何保全面子,導(dǎo)致中國人經(jīng)常會為了維護(hù)面子而堅持錯誤,也會不惜犧牲實際利益來換取形式上的面子。請客吃飯時品種越齊全,分量越充足就越能表現(xiàn)主人的熱情體面,在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

Chinese people pay more attention to face and facework.Mingenpu that “face” is a key, can open the password is only in possession of many of the most important Chinese character box.The face that face, this face is to give others to look, also is to live decently in the eyes of others, never lose face or lose face.For the Chinese people, no matter what the problem is, first, the most important is to consider how to save face, resulting in Chinese often in order to maintain face and insisted on the wrong, will be at the expense of practical interest for the form.Dinner meal variety is more complete, more abundant component more demonstrate their enthusiasm in decent, but also make the guest feel valued, peculiar face.西方人則不同,一般對任何事情都直來直去,講求實際,認(rèn)為沒有永久的友情,只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強(qiáng)人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維,在商業(yè)失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方,這種做法是值得推崇的,然而在中國人看來,這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上,西方人也十分務(wù)實,朋友聚餐要實行AA制,搭乘朋友的汽車要分擔(dān)汽油費,使用別人的電話要付電話費,即使是孩子替父母干家務(wù)活也要索取報酬，絕不會因為考慮面子而含糊了事。

Westerners are different, the general everything straight, practical, no permanent friends, only permanent interests.They like to win without pride, to lose with grace.Such as the TV drama “Beijing in New York” in Wang Qiming's former boss, David, in a commercial failure could not care about his previous work to subordinates.In the west, this approach is worthy of praise, but in the eyes of Chinese people, which is typical of the shameless.On money matters, Westerners are very pragmatic, friends should implement AA, a friend's car to share the cost of gasoline, using someone else's phone to pay the phone bill, even children for parents to do the housework to obtain compensation, will not be because of face and vague.二 宗教文化方面的差異

首先，中國宗教的大眾信仰具有多元化的信仰特征；而西方宗教的群體信仰則具有一元化的信仰特征。

在中國宗教信仰中，是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對象，認(rèn)為：“天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也”，因此要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。這一信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，以后成為中國宗教信仰的特征，無論任何外來宗教，要在中國漢民族地區(qū)生根、開花、結(jié)果都必須納入這一宗教信仰模式之中。這就是中國宗教多元化信仰特征的理論基礎(chǔ)。對于一般信教大眾來說，心中并不明確有一個至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實生活的實際需要來確定自己所崇拜的神。例如：從商者崇拜財神趙公元帥也有崇拜關(guān)羽為武財神；求子者尊奉子孫娘娘；從文者奉孔子為至圣先師；從武者尊關(guān)帝為武圣；從農(nóng)者供奉土地公和灶王神.....概括起來，中國的宗教信仰，其崇拜對象有天地崇拜、圣賢崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等；其信仰形式，主要根據(jù)信仰者自已的需要、可因事、因時、因地而異、在心目中沒有一個至高無上的絕對神。俗話說的好：‘舉頭三尺有神明’這體現(xiàn)了中國大眾信仰有極大的隨意性和隨機(jī)性。因此，對于中國漢民族一般的信教大眾來說，沒有嚴(yán)格的教界之分，大多是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特征。

在基督教的信仰中，上帝是至高無上的崇拜對象、圣父、圣子、圣靈三個格位也是統(tǒng)一的，即所謂“三一論”、在基督教的天主教、新教和東正教三大教派中，教義和教禮雖有差異，但都必須尊奉至高無上的上帝耶穌，必須納入這一信仰模式中，這就是西方基督教一元化信仰特征的理論基石。具體的說在三大教派中又有許多宗派，他們在尊奉上帝為至高無上的神這一方面是一致的，但是對教義的解釋和制訂禮儀方面，又有所不同。因此，分屬于各宗派的信徒，都受到教會的管轄，形成了各教派的社區(qū)，使得教會的信徒具有極為強(qiáng)烈的教會意識和教派意識。所以，從某種意義上來說，基督教的群體信仰是一種教會信仰。綜上所述，基督教在崇拜對象上的特征是一元化的，每個信徒是在特定的教派、教會和社區(qū)組織中來實施這種一元化信仰特征。

其次，中國人的宗教信仰具有很強(qiáng)的功利性和現(xiàn)實性；西方人的宗教信仰具有很強(qiáng)的教義意識。

中國人的多元化信仰源于其固有的社會結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會結(jié)構(gòu)的主體。中國的民眾主體是農(nóng)民，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，信神而不依靠神。中國人對待神養(yǎng)成了一種實實在在的習(xí)俗，正如孔子所說“祭如在，祭神如神在”就其解釋之意，祭神，神就在；不祭神，神就不在了。中國人形成了以現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“有事”就求神拜佛，燒香叩頭（這所謂“有事”或為求子，或為祛病，或為生財，或為祝福、辟邪、消災(zāi)等等），無一不足；無事則不登三寶殿。除了宗教節(jié)慶和所謂求事之外，一般信教大眾是難得去求神拜佛。因此，在中國信教中，無論是佛教的信仰者還是道教的信仰者，并不會去領(lǐng)會佛教教義和道教教義的主要內(nèi)容，一般只知道“因果報應(yīng)、積善積德、善有善報、惡有惡報”等簡單宗教意識、他們并不會在宗教中尋找精神支柱，而只是希望現(xiàn)實愿望得到滿足。佛、道的教團(tuán)組織也并不積極地向信眾講經(jīng)說法，進(jìn)行傳播，而是以“愿者上鉤”的方式來傳教。

西方人的宗教信仰特征則具有較強(qiáng)的教義意識。由于西方宗教一元化的信仰特征和強(qiáng)有力的教派、教會、社區(qū)組織、加之西方社會具有宗教教育的傳統(tǒng)，所以，對于基督教教義，大多數(shù)信教群眾都有一定了解；對于基督教的創(chuàng)世論、三位一體論、救贖論、圣靈論、人性論、圣事論、恩寵論、終極論，大多數(shù)信徒可說出個一二三來。不僅如此，他們還要身體力行地來遵守教義，以此來規(guī)范自己的行為。當(dāng)然，明知故犯的行為也是有的。但做了錯事后他們通常都會到教堂懺悔，減弱自己的罪過，以達(dá)到精神上的解脫。而中國人進(jìn)寺廟或道觀，總是帶著功利的目的，從來沒有因為自己所犯的錯而誠心懺悔。

最后，中國宗教的信仰社會是以皇權(quán)為主體的共處相爭的方式來求得發(fā)展的，即所謂的“皇權(quán)思想”；而西方宗教的信仰社會是以教權(quán)為主體的相互排他的方式來求得發(fā)展的。

在中國宗教史上，各種不同宗教自從產(chǎn)生以來，都在皇權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的共處前提下相互爭斗的，所以在中國歷史上還沒出現(xiàn)過國教，沒有發(fā)生過教派之間的宗教戰(zhàn)爭。中國歷史上的佛道之爭，是以和平爭斗的方式進(jìn)行的。外來的佛教之所以能比土生土長的道教興盛，這主要是由于佛教適應(yīng)了中國傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，如佛教沒有把君親教規(guī)廢除，才得到朝野庶民的接納，加之其“三世輪回”的因果說教比道教所追求的“長生不死”的神學(xué)目的更容易被人接受?；浇套蕴拼鷤魅胫袊?，之所以時生時滅，是由于其他社會歷史的原因，而并非由于中國宗教排斥異教所致。伊斯蘭教自唐代傳入中國后，在中國的十多個少數(shù)民族中幾乎成為全民族的信仰，但在歷史上并沒有同中國的佛教和道教發(fā)生過嚴(yán)重沖突，更沒有發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，而是相互和平共處。總之，中國宗教的信仰群體采取的是各信其教而互不排斥的自主態(tài)度，他們在皇權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，各信其教，和平相處，有著極大的包容性，沒有什么“異教徒”的概念。中華民族的這種包容性很大程度上取決于民族本身地理位置?？傊鱾€不同宗教在相互共存條件下求得自身的發(fā)展，這是中國信教群體的歷史傳統(tǒng)。

與中國的情況不同，在歐洲中世紀(jì)，基督教的信仰群體是在硬性地排斥其他宗教的情況下求得發(fā)展的。在羅馬帝國沒落以后，基督教（天主教）教主首先迫使“異教徒”----法蘭克國王和其人民---皈依基督教，然后就通過政治和軍事手段逐步地把基督教擴(kuò)大到整個歐洲，形成了以羅馬教皇為核心的歐洲封建神權(quán)統(tǒng)治。由此，成立了宗教裁判所，將其他教徒一律斥之為“異教徒”而加以排斥打擊，連尊奉（舊約圣經(jīng)）的猶太教徒也難以幸免，甚至在中世紀(jì)末期把稱為“異教徒”的十?dāng)?shù)萬之眾的女巫加以殘殺，用數(shù)百年的時間發(fā)動了征服穆斯林的“十字軍東征”。在發(fā)現(xiàn)新大陸后的移民過程中，殖民者也以立法的形式強(qiáng)迫土著民族加入基督教團(tuán)體。不僅如此，即使在基督教內(nèi)部，各教派和宗派也是爭斗激烈。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，西方國家都實行了宗教信仰自由政策。首先，美國《獨立宣言》中第一次立下了有關(guān)宗教信仰自由的法律條文；爾后，其他西方國家也紛紛加以效仿，致使上訴歷史上的那種具有火藥味的排他性教派觀念有所減弱，“異教徒”一詞已不易聽到了。但是，教派的排他性觀念有時還會成為當(dāng)今世界低度戰(zhàn)爭的典型，特別是當(dāng)民族矛盾和宗教矛盾結(jié)合在一起時，便顯得更為突出。波黑沖突、北愛爾蘭沖突以及阿塞拜疆同亞美尼亞之間的沖突，特別是中東沖突更是其典型，這都是這種沖突的熱點。確實，西方宗教信仰群體的教派排他性觀念要比中國宗教信仰群體的教派排他性觀念強(qiáng)烈得多?？偠灾?，以上三個方面的重要區(qū)別并不是孤立的，而是密切相關(guān)而形成一種信仰模式。根據(jù)中國和西方宗教信仰的不同情況，可以把中國的宗教信仰模式稱之為“彌散性”的信仰模式，把西方的宗教信仰模式稱之為“凝聚性”的信仰模式。

三 禮儀方面的比較

（一）交際語言的差異

日常打招呼,中國人大多使用“吃了嗎?” “上哪呢?”等等,這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感?？蓪ξ鞣饺藖碚f,這種打招呼的方式會令對方感到突然尷尬甚至不快,因為西人會把這種問話理解成為一種“盤問”,感到對方在詢問他們的私生活.在西方,日常打招 呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分,說聲“早上好!”“下午好!”“晚上好!”就可以了.而英國人見面會說:“今天天氣不錯啊!” 稱謂方面,在漢語里,一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方, “直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多.在西方, 常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生 人,對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”,結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間,不分長幼尊卑,一般可互稱姓名或昵稱.在家里,可以直接叫爸爸,媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱“叔叔”,對所有的女性長輩都可以稱“阿姨”.這在我們中國是不行的,必須要分清楚輩分,老幼等關(guān)系,否則就會被認(rèn)為不懂禮貌。中西語言中有多種不同的告別語.如在和病人告別時,中國人常說“多喝點開水”,“多穿 點衣服”,“早點休息”之類的話,表示對病人的關(guān)懷。但西方人絕不會說“多喝水”之類的話, 因為這樣說會被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會說“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等.（二）餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫“民以食為天”,由此可見飲食在中國人心目中的地位,因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過了對營養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收,是一種 科學(xué)的飲食觀念.西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色,香,味,形,意如何,他們 的飲食多是為了生存和健康,似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面,中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧,很多人圍在一起吃吃喝喝,說說笑笑,大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍.除非是在很正式的宴會上,中國人在餐桌 上并沒有什么很特別的禮儀.而西方人在用餐時,都喜歡幽雅,安靜的環(huán)境,他們認(rèn)為在餐 桌上的時候一定要注意自己的禮儀, 不可以失去禮節(jié), 比如在進(jìn)餐時不能發(fā)出很難聽的聲音.中西方宴請禮儀也各具特色。在中國,從古至今大多都以左為尊,在宴請客人時,要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排.在西方則是以右為尊, 男女間隔而座, 夫婦也分開而座, 女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開 椅子,以示對女士的尊重.另外,西方人用餐時要坐正,認(rèn)為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很 不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時為了表示對對方的尊重,喝酒的時候都是一杯一杯的喝.（三）服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝, 內(nèi)穿白襯衫, 打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色, 因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國家,尤其是在美國,平時人們喜歡穿著休閑裝,如T恤加牛仔服。當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化,傳統(tǒng)的中山裝,旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。在平時的市井生活中,倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化,是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐,經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下,西方文化大量涌進(jìn)中國,中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀,并去其糟粕,與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合,成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認(rèn)識到中西禮儀文化必將會互相滲透,不斷發(fā)展。

綜上所述，中西方的文化差異還表現(xiàn)在許多方面，但簡單加以概括其實并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具體的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重一些精神感受。中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都是人類的文化發(fā)展歷程，這些文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，人類的文化歷程會走得更好。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優(yōu)誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

讓我們共同來維護(hù)各種文化的發(fā)展，維護(hù)國家的安定，東西方的文化互相促進(jìn)，互相學(xué)習(xí)，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。

第四篇：中西方文化比較

人類的歷史進(jìn)程，為后人提供了極其豐富的文化，也積累了有益的成功經(jīng)驗和慘痛的失敗教訓(xùn)，這份巨大的寶貴財富，也是人類走向文明的重要資源。我們應(yīng)該充分利用這些資源，開拓自己的眼界，改變傳統(tǒng)的思維定勢，培養(yǎng)廣泛的興趣，提高自身的文化修養(yǎng)。

文化修養(yǎng)，是一個人綜合素質(zhì)的重要組成部分。文化修養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到個人的素質(zhì)，還直接影響著個人的觀念利意識，其中既包括價值觀、人生觀和道德觀；同時還影響著人的身心健康。因此，提高每個人自身的文化修養(yǎng)，是十分必要且重要的。

人類之所以能夠創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神文明，一個很重要的原因，就在于人類能夠不斷地總結(jié)自身發(fā)展的歷史，從中汲取有益的經(jīng)驗，接受慘痛的教訓(xùn)。從而推進(jìn)人類自身從低級向高級，社會從野蠻向文明的發(fā)展。從這個意義上說，歷史可以給人以智慧，給人以啟迪。

在文化進(jìn)程中，東方文化和西方文化沿著時間的長河，此消彼長，又各具特色。

一、中西方文化的不同特征：平衡和現(xiàn)實主義

中西方民族不同的文化特征，即平衡與現(xiàn)實主義，也反映了民族間觀念、意識的差異。而這兩種基本的文化特征，在具體的文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)作品中，又有具體的表現(xiàn)形式：即中國傳統(tǒng)文化以穩(wěn)重、平和、和諧及寫意為特色；西方傳統(tǒng)文化則以個性化鮮明、寫實性強(qiáng)為特點。

1.中國傳統(tǒng)文化崇尚平衡，以穩(wěn)重、平和、和諧為特征

追求平衡．是中華民族在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小形成的—種特定的觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受季節(jié)變化和作物生長規(guī)律的制約，需要穩(wěn)定的社會秩序；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨時面臨自然災(zāi)害的威脅，需要人們團(tuán)結(jié)合作，建構(gòu)一種穩(wěn)定、和諧的人際關(guān)系；農(nóng)作物生長需要的自然氣候條件，各種氣象因素：光照溫度、防水等，都需要適宜，即“無過不及”。中國的傳統(tǒng)武術(shù)太極功，強(qiáng)調(diào)剛?cè)岵?jì)，古人認(rèn)為天地，陰陽，晝夜，都是相對，要保持他們的平衡。人與人的和諧，人與自然的平衡發(fā)展。

孔子對“為人之道”提出“中庸”的思想：“君子中庸，小人反小廟”。明代理學(xué)家對“中庸”作了解釋：“中者，不偏不倚，元過不及”。即為人處世個能左、右偏激，需沿著正直的方向發(fā)展和前進(jìn)。這種為人處世正直的認(rèn)識，也成為中華民族的共識，由此也養(yǎng)成了中華民族堅持原則，是非分明的優(yōu)秀品德。

中國的傳統(tǒng)飲食則具有“平衡”的特點，而且多為經(jīng)驗型的。在古代，人們根據(jù)自己的親身實踐，將各種食物分為溫、熱、涼、寒，四種“屬性”，又稱“四氣”，且按味道分為辛、酸、甘、苦、咸等“五味”。中國傳統(tǒng)飲食的“平衡”，就是根據(jù)各種食物的“屬性”和“五味”，將不同的食物相搭配，使之實現(xiàn)“四氣”和“五味”的“平衡”。

與之相比較，因為西方生活工作節(jié)奏快，方便快潔的就餐方式和缺什么營養(yǎng)補(bǔ)什么營養(yǎng)成為主旨，也表現(xiàn)了現(xiàn)實主義在飲食上的差別。2.西方傳統(tǒng)文化的特色：現(xiàn)實主義

西方民族受畜牧業(yè)生產(chǎn)的影響，而形成了許多特有的觀念其中最突出和重要的是現(xiàn)實主義，即注審現(xiàn)實。2.1 現(xiàn)實主義在西方社會生活中的反映

現(xiàn)實主義的觀念在西方的社會生活中．是十分明顯的。反映在西方民族審視社會、處理人際關(guān)系，以及日常生活等，都是以現(xiàn)實作為基礎(chǔ)。

西方民族在消費理念上的“超前消費”，即先消費，后還貸的作法，就是從現(xiàn)實出發(fā)．先考慮眼前的實際需要，滿足人們對現(xiàn)實的需求。至于下一步的還貸，也是根據(jù)現(xiàn)實的需要決定的，所以西方人常出現(xiàn)重復(fù)借貸的現(xiàn)象。

現(xiàn)實主義的觀念在西方民族及社會的文明發(fā)展史上，也發(fā)揮了重要的作用。世界近代歷史上的一系列重大發(fā)明，近代自然科學(xué)學(xué)科體系的建立，基本上是歷史上曾是游牧民族的后裔的貢獻(xiàn)。

在西方國家的外交政策中，也體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的觀念?！皥A桌會議”，最早便出現(xiàn)在歐洲的政治舞臺上。在舉行國際會議或國內(nèi)外政治派別的談判時，用圓桌可以避免座次的尊卑、貴賤．亦無主、次之分，使與會各方感到地位平等。2.2 現(xiàn)實主義在西方文化藝術(shù)中的反映

西方文化來源于古希臘神話，傳統(tǒng)以基督教文化為核心，同樣現(xiàn)實主義的觀念，在西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)中體現(xiàn)得十分充分。

在西方的文學(xué)作品中，真實、直接反映作者所處時代和社會生活的內(nèi)容很多。如法國作家雨果的《悲慘世界》等，英國作家狄更新的《老古玩店》、《雙城記》等，法國作家大仲馬《基督山伯爵》、《三劍客》等，小仲馬的《茶花女》等諸多的文學(xué)作品，還包括丹麥作 家安徒生、德國作家格林創(chuàng)作的童話故事，都以現(xiàn)實為題材，或謳歌贊美．或批判、諷刺。

戲劇作品也是如此。英國劇作家莎士比亞創(chuàng)作的四大悲劇(《哈姆雷持》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克佩斯》)、挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》等，都具有現(xiàn)實主義的特點。

西方文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實主義，還表現(xiàn)了作品真實地、直接地抒發(fā)感情。人的喜怒哀樂，喜好與厭惡的情感，直接流露于作品中。

二、中西方文化的關(guān)系——三十年河?xùn)|，四十年河西

三十年河?xùn)|的東方文化，東方比西方早進(jìn)入封建社會，它的文化比西方文化先進(jìn)，有許多輝煌燦爛的發(fā)明與創(chuàng)念，所以河?xùn)|的東方文化成為世界文化的主流。可是西方后來居上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最先在西歐出現(xiàn)，并逐漸取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系的16世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”就是這一歷史變革在觀念形態(tài)上的反映，是新興資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。當(dāng)時科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)空前繁榮，涌現(xiàn)一大批時代的巨人．資本主義的文化亦隨之取代封建文化成為時代的主流，即所謂三十年河?xùn)|的東方文化讓位于四十年河西的文化。這次讓位是人類文化的一次偉大發(fā)展，是人類社會的一次偉大進(jìn)步。

資本主義處于上升發(fā)展時期，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展。后來，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即到了資本主義的后期時，資本主義社會各種固有的基本矛盾更趨尖銳了，種種跡象表明，資本主義到了壟斷階段，文化思想出現(xiàn)危機(jī)。

李政道博士在“中美文化交流研討會”上，有一段發(fā)言．提到了中美文化傳統(tǒng)的差異問題：“中美文化傳統(tǒng)的區(qū)別是明顯的。中國文化傳統(tǒng)要求個人以社會為重，美國正相反。在個人和社會發(fā)生矛盾時，往往強(qiáng)調(diào)個的自由權(quán)力，這有利于激發(fā)個人的主動進(jìn)取精神．整個社會充滿活力。但這種觀念也導(dǎo)致濫用自由。現(xiàn)在美國亂象從生，不能說與此無關(guān)?！?/p>

追求物質(zhì)增長和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)在—些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價值觀念支配下，—切都只是為了功利，為了縱情享樂?！拔幕C(jī)”，“個人主義”“拜金主義”“虛無主義”在西方國家泛濫。

此種觀念下，自然和科技只不過是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、掘取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)(或?qū)α?急劇加深的深層根源之所在。這種短視的做法必將影響今后的發(fā)展。而中國的傳統(tǒng)文化講究人與自然，他人的和諧相處，這必然更符合社會歷史的發(fā)展。

因此，新情況下，河西文化讓位于比它先進(jìn)的河?xùn)|新文化，螺旋式上升，一次比一次高級，一次比一次進(jìn)步，反映人類社會及其文化不斷向前發(fā)展的規(guī)律。

中國古代思想家認(rèn)為，人類在認(rèn)識自然、改造自然的同時，也有一個自我認(rèn)識的問題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來越強(qiáng)大的時候，人類更需要對自我有一個清醒的、正確的認(rèn)識。人和個人既要能認(rèn)識自己的大，也要能認(rèn)識自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來自與自然和他人的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說，不能恰如其分地認(rèn)識自我，缺乏自如之明。

儒家的這一套人格發(fā)展形態(tài)在世界文明中，有著十分獨特的價值。儒家認(rèn)為，個人的完成不能離開群體大眾的完成。“修身、齊家、治國、平天下”就是一個個人人格完成的過程，一方面，個人的精神要通過轉(zhuǎn)化社會來完成自我，另一方面要通過身、心、靈、神這四個層面逐漸深化。

中國古代儒家的修身養(yǎng)性理論中的—個重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等“推己及人”的精神，這些是對西方文化思想危機(jī)的一種良藥。

目前世界上一股學(xué)習(xí)中國佛教的熱潮正在升起。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，更重要的是，對于那些信禪學(xué)禪的人來說，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求丁如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動中擺脫出來，而通過自我主動的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁等等。

社會主義中國的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，從文化角度講，它本身說明，東方掘起了一種社會主義文化，其指導(dǎo)思想是馬列主義和中國革命與建設(shè)的具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想，聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，密切聯(lián)系群眾，以及鄧小平的建國理論，改革開放和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這種新文化及其指導(dǎo)思想在形成與發(fā)展的過程中，就已經(jīng)顯示了蓬勃的生機(jī)、巨大的威力和高度的創(chuàng)造性。在它的推動下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義革命，在一個有960萬平方公里土地，有10幾億人口的大國相繼取得了勝利，創(chuàng)造了許多人間奇跡。

東方的思維方式，東方文化的特點是綜合，西方的思維方式，西方文化的特點是分析。從總體上來看。從伽利略以來400年中，西方的自然科學(xué)走的是—條分析的道路。

人權(quán)觀點上，我國政府人權(quán)觀是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。即人在一個社會環(huán)境中生活，就應(yīng)該獲得生存和發(fā)展的權(quán)力。中國的人權(quán)觀是以社會為前提的，即以共性、整體性原則為前提，從全局和整體的利益出發(fā)，去闡明人的權(quán)利。

美國等西方國家提出的人權(quán)現(xiàn)，則是以西方傳統(tǒng)的自我中心意識為基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)的是個人的自由權(quán)力。即在社會生活中，個人的意志是第一位的，也就是強(qiáng)調(diào)和突出個性和個人的需要和欲望，所以西方社會的暴力犯罪、槍擊事件不斷．以及高離婚率、老人及兒童遭遺棄等社會問題十分嚴(yán)重，且難以改變和扭轉(zhuǎn)的。

因此認(rèn)為，如果我們能夠汲取西方的分析方法，科學(xué)精神，豐富我們的文化，建設(shè)有特色的社會主義國家的新文明，融合中國五千年文化的儒家，佛家，道家思想，東方文化將成為更先進(jìn)與西方的文化。

總之，通過比較歷史中西方不同的文化特征，和中西方文化的關(guān)系，我將在以后學(xué)習(xí)和認(rèn)識東西方文化時將更具有針對性。

海納百川，也是我國的傳統(tǒng)精神之一，我們應(yīng)該吸收東西方文化的精髓，拿來西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和先進(jìn)文化，豐富中國傳統(tǒng)文化和社會主義文明，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)中國“和而不同”“和諧統(tǒng)一”的人文思想，弘揚中國的傳統(tǒng)文化，不斷充實自己的精神生活和提高文化修養(yǎng)，建設(shè)我們的社會主義強(qiáng)國。

第五篇：中西方文化比較 讀書報告

《希臘神話》讀后感---我愛那些神話故事

馬克思說：“神話是人民的幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形態(tài)本身”。許多人談到神話都必引用這句話，我也不能免俗，因為概括得實在到位。個人認(rèn)為，神話是伴隨著古代先民的兩種感覺而生的，這就是恐懼感和無力感。人類總是對未知的事物抱持著恐懼感。古代的先民對于各種自然和社會現(xiàn)象就有著敬畏和恐懼之感。因此為了克服這種恐懼感，他們需要對自然和社會的現(xiàn)象予以解釋。這對于處于知識和信息爆炸時代的現(xiàn)代人也許難以理解，但如果從現(xiàn)代人之于鬼魂的恐懼這一點來理解或許來得方便些。另一方面，先民們辛苦種植糧食，遇到大旱往往讓他們顆粒無收；先民們多年來搭建的茅舍，被洪水頃刻間沖毀殆盡。在這些災(zāi)害面前，先民們有著深深的無力感。因此他們不僅需要了解這些現(xiàn)象，而且希望能控制它們?yōu)樽约悍?wù)。也許是某一個先民的一個夢，他夢見自己神游四海，嘗遍美食，左擁右抱，一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己仍舊躺在那個潮濕陰暗的洞穴里。從那天起，他開始認(rèn)為人是有靈魂的。經(jīng)過比擬類推，他認(rèn)為世間萬物應(yīng)該都有靈魂。泛靈論的出現(xiàn)也許是神話的開端，將這種比擬類推的方式逐漸擴(kuò)大化，先民們就認(rèn)為洪水的泛濫是因為有河神，而且是河神如人一般發(fā)怒而導(dǎo)致的后果。這樣的類推方式有兩個優(yōu)點：合理和可操控，而后者尤其重要。因為有了河神，先民們就能贊頌他，向他祈福；當(dāng)河神發(fā)怒，還能通過獻(xiàn)祭的方式平息他的憤怒。因此神的出現(xiàn)，對于先民們的恐懼感和無力感是一種有效的釋放。具體談?wù)勥@些神話故事。不論是庫恩版《希臘神話》還是斯威布版，其中的故事都可以分為兩類：關(guān)于神祇的和關(guān)于半人半神的英雄的故事。其中許多故事除了人名和地名不同，內(nèi)容大體是一致的。神話的特點是隱喻。在讀書的過程中我標(biāo)注了一些故事，這些故事不僅能體現(xiàn)出當(dāng)時先民的智慧和思想，更加難能可貴的是其中一部分故事對于當(dāng)今社會也有著極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

潘多拉的故事：由于普羅米修斯激怒了宙斯，宙斯造了一個大災(zāi)星送給普羅米修斯的弟弟厄庇墨透斯，欲降禍人間。普羅米修斯多次警告他的弟弟不要接受宙斯的禮物，但厄庇墨透斯貪圖潘多拉的美色，將她娶為妻子。最終潘多拉打開了神秘的大匣子，導(dǎo)致各種各樣的災(zāi)禍降臨人間，唯獨把希望關(guān)在了大匣子的底層。這個故事體現(xiàn)了先民們對于“人禍”的反思，他們認(rèn)為欲望乃是萬惡之源。但反過來欲望又是萬樂之源。幸福與罪惡，快樂與災(zāi)禍相伴相隨，也就構(gòu)成了希臘悲劇意識和喜劇精神。

伊阿宋和美狄亞的故事。這個故事就是希臘版的陳世美和秦香蓮的故事。美狄亞與伊阿宋訂下愛的盟約，為了伊阿宋，她先后背棄了自己的父親和兄弟，憑借自己的智慧和巫術(shù)幫助伊阿宋奪取了象征著幸福的金羊毛。在美狄亞付出一切之后，伊阿宋迷戀上了科林斯國王克瑞翁的女兒格勞刻。得知自己被拋棄，美狄亞展開了瘋狂的報復(fù)。她設(shè)計害死了格勞刻和克瑞翁，在殺死了她與伊阿宋的兩個兒子之后揚長而去。失去一切的伊阿宋最后郁郁而終。這個故事最難能可貴之處在于古希臘女性女權(quán)意識的蘇醒。在狩獵文明向農(nóng)耕文明逐步過渡的過程中，女性的地位也隨之漸漸喪失，而私有制的出現(xiàn)則使得女性淪為男性的附屬品。男人可以三妻四妾，而女性在恪守貞節(jié)的同時，還需得容忍男人的背叛和無情。美狄亞則是一個例外，她要求當(dāng)自己將心完完整整地交付于戀人之后，也希望換取戀人完完整整的愛情，她對背叛是零容忍的，為了報復(fù)甚至殘忍殺子。將這個故事與貫穿希臘神話始終的宙斯與赫拉間出軌與反出軌的拉鋸戰(zhàn)擺在一起來看，我們可以發(fā)現(xiàn)希臘女性并非逆來順受的主兒，她們要求平等與尊重，她們?yōu)榱藧矍榭梢詩^不顧身，為了維護(hù)愛情更可以不顧一切。特洛伊的故事。這是一場一個蘋果引發(fā)的戰(zhàn)爭。未被邀請懷恨在心的紛爭女神在一場

婚禮上扔下了一個金蘋果，上面刻著“給最美麗的人”。這引來阿佛洛狄忒，雅典娜和赫拉之間對金蘋果的爭奪。最終被宙斯指定的帕里斯將金蘋果裁決給了答應(yīng)將賦予她世間最美女子海倫愛情的阿佛洛狄忒。當(dāng)帕里斯拐走了海倫并偷走了墨涅拉俄斯皇宮的財寶之后，墨涅拉俄斯舉兵討伐特洛伊。這場希臘人與特洛伊人之間慘烈的長達(dá)十年的戰(zhàn)爭就此拉開了序幕。金蘋果象征著財富與榮譽，在這里我們可以看到古希臘人對于人禍的更深層次的思考，他們認(rèn)為人禍源于人的欲望，而欲望如果不加控制則會導(dǎo)致災(zāi)難的降臨。隨著故事的展開，西方文學(xué)史上第一個真正的“人”出現(xiàn)了，他就是阿喀琉斯。在阿喀琉斯之前，不論人抑或神，他們的性格都是扁平的，都是某種性格的象征符號，比如宙斯的淫蕩，赫拉的嫉妒。而阿喀琉斯在不同的情境下則體現(xiàn)了不同的性格特征，對于特洛伊人他是殘忍無情的，對于他的朋友帕特洛克羅斯和老來喪子的普里阿摩斯，他是溫厚深情的，當(dāng)面對阿伽門農(nóng)搶奪他的戰(zhàn)利品和女奴時，他又是體現(xiàn)出了捍衛(wèi)個人尊嚴(yán)和榮譽的敏感意識。而阿喀琉斯的性格三角形的核心則是對于個人尊嚴(yán)與榮譽的理解與追求。

阿喀琉斯正是希臘民族精神的十足的代表。阿喀琉斯在戰(zhàn)爭之前已經(jīng)知道了自己的命運，或是成為英雄，但會因此而喪命，或是茍活一世，而他卻毫不猶豫地選擇了前者。明知是飛蛾撲火依然奮不顧身，這就構(gòu)成了古希臘文學(xué)的悲劇性因素。最終阿喀琉斯被帕里斯射中了腳后跟，也就是著名的阿喀琉斯之踵而死。阿喀琉斯在小的時候，他母親為了使兒子刀槍不入，把他浸在了神河里，她手提著阿喀琉斯的腳后跟，因此腳后跟沒有被神水浸潤，這也就成為了阿喀琉斯身上唯一的弱點。阿喀琉斯之踵一直被認(rèn)為是希臘文學(xué)家們對于古希臘民族精神的一絲擔(dān)憂。個人意識的覺醒推動著社會的進(jìn)步，但反過來，過分追求個人榮譽而不顧集體的利益則會導(dǎo)致人類極大的災(zāi)難。特洛伊戰(zhàn)爭完全是因為貴族為了自身利益挑起的，死傷了無數(shù)的普通士兵；阿喀琉斯因為被占有了他自認(rèn)為應(yīng)得的戰(zhàn)利品和奴隸而坐觀自己的同胞被特洛伊人殺死，甚至讓母親去請宙斯幫助坑害自己的同胞，這些例子都可以看出在只顧及自身利益的可怕的結(jié)果。關(guān)于民族精神的弱點的反思還有一例，那就是那耳喀索斯的故事。那耳喀索斯是個英俊的少年，他覺得除了自己而外沒有什么值得愛的。他多次拒絕了神女們的示愛，這導(dǎo)致了阿佛洛狄忒的報復(fù)。他愛上了自己在水中的倒影，沒日沒夜地在河邊看著自己的倒影，最終餓斃于河邊。這個故事體現(xiàn)了希臘人對于自我中心主義的一種批判。在阿喀琉斯和那耳喀索斯身上體現(xiàn)的自我中心主義即便是在如今也仍舊是阻礙著人類進(jìn)步的一個隱憂。在此，我們不得不佩服希臘人在對于其自身反省中所體現(xiàn)的極強(qiáng)的洞察力和思考的深度。

最后來談一下俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯是一個悲劇，他無意中殺死了一個蠻橫的老人，就是他爸；他為了拯救忒拜城，猜出了斯芬克斯之謎，成為了忒拜的國王，娶了原國王的妻子，就是他媽。這個做任何事都出于善良初衷的好人卻給忒拜城帶來了災(zāi)難。因為有個弒父娶母的國王，忒拜城被神詛咒，瘟疫蔓延，而這個可憐人還要追查弒父娶母的惡賊究竟是誰。最后他才發(fā)現(xiàn)，自己才是那個帶來瘟疫的魔鬼。拯救忒拜城的救世主成為了忒拜城的禍主，正義的就是邪惡的，聰明的就是愚蠢的，天使亦是魔鬼。這個故事反映了一個深刻的命題：一個追求純潔的人可能變成污濁的人。再說說斯芬克斯之謎，還記得小時候聽少兒神話磁帶，給我印象最深的就要數(shù)斯芬克斯之謎了。這個故事的謎底一般人都知道，就是“人”。這個關(guān)于“人”的故事體現(xiàn)了先民們對人以及人的命運的思考。命運無常，即便是奧林波斯的偉大的眾神們也受著命運女神的控制與支配。當(dāng)俄狄浦斯被刺瞎雙目，到處行乞的時候，他對于命運的強(qiáng)勢應(yīng)該懷著深深的無力感吧，而我們又何嘗不是呢。

《希臘神話》是希臘人智慧的結(jié)晶，是希臘悠久的歷史和燦爛文化的象征。這本書不但內(nèi)容精彩，情節(jié)復(fù)雜，還使我懂得了許多道理：人不可能完美無缺，即使再強(qiáng)悍偉大的人也會有他的弱點 總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧和玄機(jī)，要我們?nèi)ヂ肺叮齺硐?/p>