第一篇：侗族文化風(fēng)情（范文）

侗族文化風(fēng)情

物電學(xué)院應(yīng)用電子信息工程 陳永華

主要分布在中國貴州、廣西壯族自治區(qū)和湖南等地的侗族，分別系屬于漢藏語系壯侗語族的壯傣和侗水和侗水的兩個(gè)語支。其先民是古代“百越”中“駱越”支系“西甌”的后裔。隋唐時(shí)期至宋代，曾被稱作“侗”和“洞”，以后才以“侗”以該民族的族稱。

廣西柳州地區(qū)三江侗族自治縣的侗族，在每年農(nóng)歷三月初三都要舉行具有豐富多彩內(nèi)容的盛大民族活動(dòng)，其中侗族蘆笙舞最具代表。《踩堂》

侗族從古到今無論年長年幼，人人都能歌善舞，有著事事以歌對答、以舞尋偶的傳統(tǒng)。在他們的歌詠中，有單聲部的“小歌”、多聲部的“大歌”、迎客時(shí)的“攔客歌”、婚嫁時(shí)的“伴嫁歌”、青年人自彈自唱的“琵琶歌”等數(shù)不勝數(shù)。以至連相互鬧矛盾時(shí)也用唱歌來進(jìn)行爭吵。侗族在歌舞時(shí)都離不開蘆笙的伴奏，歌舞和蘆笙是侗族人民生活中不可缺少的重要組成和內(nèi)容。在侗族統(tǒng)稱的《蘆笙舞》中，包括著多種內(nèi)容和形式的舞蹈，其中有節(jié)日時(shí)的自娛性舞蹈、有青年男女之間進(jìn)行交誼的舞蹈、還有為展現(xiàn)蘆笙高手邊演蘆笙、邊做舞蹈高難度技巧的表演和競賽性舞蹈。

過去，侗族跳《蘆笙舞》、“對歌”或舉行村寨“集會(huì)”，一定要在特定地地點(diǎn)“鼓樓”前進(jìn)行。在廣西、貴州等侗族集聚的村寨，都會(huì)建有一座高大、古樸、典雅的木結(jié)構(gòu)建筑“鼓樓”。鼓樓的建筑形式除以下大小原則外，真是千姿百態(tài)各具一格。它的多角屋檐可建多種

形狀，座座飛閣重疊，高達(dá)三至五層聳立于村寨的最高處。鼓樓為侗族公共活動(dòng)的場所和集會(huì)中心，凡有緊急情況，村寨中德高望眾的頭人將敲擊懸掛在殿內(nèi)梁上的“款鼓”，集中全寨同胞。此外，若有貴賓進(jìn)寨，也可擊鼓通報(bào)全寨而表示歡迎的隆重。鼓樓內(nèi)大廳青石鋪地、設(shè)火塘、四周擺有長凳，是侗胞在任何時(shí)節(jié)聊天、做活、演戲、對歌、踩堂和賽蘆笙的場所。

《蘆笙舞》是侗族的傳統(tǒng)民間舞蹈，源于古代播種前祈求豐收、收獲后感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快，現(xiàn)已經(jīng)為侗族民眾在稻谷收獲后至來年春播前農(nóng)閑期間和各喜慶佳節(jié)時(shí)，由青年男女參加被稱作《踩堂》的自娛性、求偶舞蹈。

每逢節(jié)日，成年的侗族未婚男女青年，都不回放過“踩堂”機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@些男女青年中的不少人，要通過集體共舞的機(jī)會(huì)來選擇自己的心上人。而且參加“踩堂”的少女不但要身著閃閃發(fā)亮的藍(lán)靛色禮服，還個(gè)個(gè)力所能及地在頭、耳、脖頸、手臂各處帶滿銀飾，因?yàn)檫@是向男青年展示自己家庭經(jīng)濟(jì)狀況的無聲語言。在過去，由于經(jīng)濟(jì)水平的底下，一家中若同時(shí)有一個(gè)以上的女兒都進(jìn)入成年，但是因沒有起碼的銀佩飾只能有年長的女兒參加“踩堂”活動(dòng)而使全家陷入窘境的事是經(jīng)常發(fā)生的。

進(jìn)行“踩堂”的舞圈以村寨為單位，每個(gè)舞圈被人們稱作“一堂”，節(jié)目期間來自各個(gè)村寨、各懷絕技的若干堂“蘆笙舞”將會(huì)聚一堂，齊展風(fēng)姿。屆時(shí)，每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱，柱頂懸掛蘆笙隊(duì)隊(duì)旗，并圍繞蘆笙柱特設(shè)4-6人擔(dān)任為《踩

堂》舞蹈進(jìn)行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切準(zhǔn)備停當(dāng)后，手持小蘆笙的男青年與花傘的盛裝少女，分別站成內(nèi)外兩層圓圈，按逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)作舞。所有作舞的男女分為兩邊，拉拽著系有粗繩的長形木鼓，以一方勝利為舞蹈活動(dòng)的終止。

《拉鼓》

此外，在侗族凡希望成為被人贊揚(yáng)的青年男人，不但要是生產(chǎn)能手，同時(shí)也要吹得一手好蘆笙和掌握蘆笙舞的高難技巧。所以每當(dāng)有展現(xiàn)舞蹈才能的機(jī)會(huì)，青年男子必躍躍欲試絕不會(huì)放棄任何時(shí)機(jī)。因在集體“蘆笙舞”中，只要條件允許，就會(huì)穿插由高超技藝的男子表演單人雙人和4人競技性“蘆笙舞”。這也是未婚男青年顯示自己吹奏蘆笙水平和展示舞蹈力度、技巧提高價(jià)值，贏得姑娘們贊許和青睞的重要舉措。除每年的傳統(tǒng)節(jié)日外，在當(dāng)年豐收后的新年時(shí)將會(huì)由優(yōu)秀蘆笙手組成隊(duì)到其他侗族村寨進(jìn)行“竄寨”活動(dòng)。每當(dāng)此時(shí)，被村寨公認(rèn)的蘆笙頭，便盛裝打扮地率領(lǐng)蘆笙隊(duì)前往各寨進(jìn)行蘆笙表演。侗族是十分熱情的民族，只要有表演都會(huì)受到極為豐厚的款待。而且在表演的過程中，一旦一表人才的蘆笙頭被該寨的“寨花”看中，那這一對情人難解難分的纏綿細(xì)語，將會(huì)給整個(gè)蘆笙隊(duì)帶來被盛情挽留的難得運(yùn)氣。

第二篇：苗族文化風(fēng)情簡介

苗族文化風(fēng)情簡介

中國是一個(gè)多民族的國家,除漢族共有五十五個(gè)少數(shù)民族,苗族現(xiàn)有人口739.8萬人,在所有少數(shù)民族中僅次于維吾爾族、蒙古族、壯族而超過我們所熟知的藏族（總?cè)丝?59.33萬人）排第四位，作為第四大少數(shù)民族，我們對其卻知之甚少，甚至還不如朝鮮族、傣族了解的多，最早關(guān)于苗族的了解，莫過于三國時(shí)期為平南方蠻夷之亂諸葛亮七擒孟獲的典故，而當(dāng)時(shí)蠻夷之人即指苗族，孟獲則是苗王，當(dāng)時(shí)故事的發(fā)生地是現(xiàn)貴州黔東南的從江縣。

現(xiàn)在苗族居聚地主要分布在貴州黔東南、湖南西部、及云南，少數(shù)分布在廣西、四川及海南。其中最有代表性的是貴州省黔東南苗族侗族自治州，其整個(gè)地區(qū)以苗族為主，苗族人口超過400萬，占全國苗族人口的一半以上，而與黔東南苗族相鄰湘西及云南的苗族也是其分支，至今還有往來。

苗族作為第四大少數(shù)民族，有其源遠(yuǎn)流長、神秘多彩的民族文化，比較具有神秘色彩的如傳說苗族的蠱術(shù)及趕尸，這在金庸先生的武俠小說中都有體現(xiàn)，趕尸已無從考究，但蠱術(shù)據(jù)傳民間還有，這里不必多講。苗族文化的豐富多彩主要還是體現(xiàn)在其建筑、服飾工藝、歌舞及飲食等方面：

1.苗族建筑

苗族居住地多位于山間水邊，山間盛產(chǎn)木材，因此其房屋多為木結(jié)構(gòu)的吊腳樓。建筑在山里的吊腳樓，或單獨(dú)分布在山腳、坡上，或聚集成群從山頂一直蜓綿于坡底，其保存最完整具代表性的要數(shù)貴州黔東南雷山縣的西江千戶苗寨，西江千戶苗寨也是當(dāng)今苗族文化的心臟。從結(jié)構(gòu)功能上分，吊腳樓一般分為兩三層，上層住人，下層堆放雜物。現(xiàn)在相當(dāng)多的吊腳樓已有幾十年甚至上百年的歷史，看上去古色古香，別有一番味道，而現(xiàn)在苗族年輕人仍以能建造一座吊腳樓為榮。2．苗族服飾工藝

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《后漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

從工藝上講苗族服裝以苗繡或蠟染為主，都是以純手工制做，節(jié)日裝以苗繡服裝為主，便裝以蠟染服裝為主，現(xiàn)在一套完整的苗繡服飾（包含銀飾）價(jià)值兩萬多元，每個(gè)苗族姑娘都以有這樣一套服飾為榮。千百年來,苗族特有的勞作生活、民風(fēng)民俗、古老傳說、神奇故事,為苗族手工繡的創(chuàng)作提供了源源不斷的藝術(shù)養(yǎng)分。苗繡女看似不經(jīng)意間的一針一線所繡出的圖案,無不展現(xiàn)出奇思異想,無不蘊(yùn)涵著神秘、幽遠(yuǎn)、自然、古樸,而又耐人尋味的藝術(shù)風(fēng)韻。苗族手工繡著色熱烈大膽、張揚(yáng)鮮活、苗繡女常用反差大而對比強(qiáng)的手法，把色塊的分割與組合運(yùn)用到極至，使苗繡具有極高的觀賞性和強(qiáng)烈的震撼力；苗族手工繡常用平繡、縐繡、辨繡、數(shù)紗繡、十字挑花繡、破線繡、細(xì)線繡、堆繡、盤筋繡、打籽繡、絞繡等多種藝術(shù)手法,據(jù)目前收集的手工繡繡法就有幾十種之多，其作品變化多端，精巧奪目，妙不可言。最讓人著迷的還在于每一幅苗繡作品都是獨(dú)一無二的“絕品”,其色彩與圖形絕不與其他作品相同,因而極具收藏價(jià)值.，苗繡和蠟染除了用在服裝上外，還廣泛應(yīng)用生活的方方面面，如窗簾、桌布、床單等，藝術(shù)形式上有各式的背包、壁掛等，其中的一些精品更是價(jià)值不菲，如去年的一套收藏近百年的苗繡拍賣出30萬人民幣的價(jià)值，從針法上講，以破線繡最為昂貴，其一平方的破線繡法的苗繡在市場上能賣到萬元以上，現(xiàn)在有不少國外的游客專門到苗族民間去尋找苗繡及蠟染的精品用以收藏。

銀飾也是苗族服飾中不可缺少的，苗族中有“穿金顯富貴，戴銀保平安”的說法，其寓意無非戴銀要好過穿金，苗族人認(rèn)為：戴銀飾時(shí)銀的顏色可以顯示人的康健狀況，如果銀的色澤發(fā)亮說明這個(gè)人健康狀況很好，色澤發(fā)烏說明健康狀況不太好，所以苗族人從頭到腳都是銀，銀花冠、銀項(xiàng)鏈、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、腳鐲、以及鑲嵌在衣服上的各種銀飾，苗家姑娘節(jié)日盛裝時(shí)所戴的銀飾足足有10斤以上，正因其銀飾的名目品種繁多，并且每個(gè)苗族村子中都有自己的銀匠，當(dāng)?shù)氐臐h族人干脆就把銀稱作“苗銀”，以表示銀飾在苗族中的地位。

3．苗族歌舞

苗族的歌舞多在節(jié)日時(shí)或來客人時(shí)表演，苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有苗年、四月八（即清明）、龍舟節(jié)（即端五）、情人節(jié)、趕秋節(jié)等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，大約在每年的十一月份，每到過苗年時(shí)，苗族人便舉行豐富多彩的慶祝活動(dòng)，如吹蘆笙、歌舞、斗牛、斗雞、斗狗等各式的節(jié)目，其中以吹蘆笙及歌舞最為普便，在節(jié)日期間萬人盛裝，云集廣場，男的吹起蘆笙，女的和著蘆笙的節(jié)拍跳起蘆笙舞，民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領(lǐng)舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節(jié)日或集會(huì)上由少數(shù)技巧較高的男女表演，一般二至四人，動(dòng)作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動(dòng)作，很受群眾歡迎。除了蘆笙舞外板凳舞、銅鼓舞也比較普便。

苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力，之所以稱為“飛歌”，其起源于苗家青年男女對歌，傾訴真情時(shí)相聚較遠(yuǎn)，男的在這邊山，女的在那邊山，高亢嘹亮的歌要從山這邊“飛”到山那邊才能給心儀的對像表達(dá)心聲。除了飛歌外還有苗族的祝酒歌也是一大特色，每當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到來時(shí)，苗家人擺起豐盛菜，斟上自家釀的酒，叫出家里最漂亮的姑娘，以歌勸酒，歌詞融入歡迎祝福之意，這時(shí)你喝也得喝，不喝也得喝，苗家人以些來表達(dá)他們的好客之情。隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族這種原生態(tài)的歌舞也逐步被外界所認(rèn)知，如2006年CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽時(shí)，黔東南州選送的《蟬之歌》獲得大賽銀獎(jiǎng)；2007年春節(jié)晚會(huì)時(shí)，在演唱各少數(shù)民族的祝酒歌時(shí)便以苗族歌手阿幼朵演唱的苗家祝酒歌為壓軸戲，阿幼朵的飛歌也曾在維也納的金色大廳響起；2007年5月溫總理出訪日本時(shí)隨行人員中就有從貴州黔東南民間選出的苗家歌手為日本友人表演苗族飛歌。4．苗族的飲食

苗族喜食酸味和辣味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。帶辣味的菜肴更是口感各異，又分為油辣、糊辣、青辣、酸辣、等幾大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人張口咋舌、大汗淋漓。

苗家菜肴突出酸。貴州有“三天不吃酸、走路打躥躥”的民謠。酸湯的制作主要分為麻辣酸、米酸等，完全靠生物自然發(fā)酵而成。毛辣酸在當(dāng)?shù)厮追Q紅酸湯，以新鮮野生麻辣果（即野生番茄）和紅辣椒為主料，把麻辣果及辣椒切碎，加以相應(yīng)配料，放入壇中密封三個(gè)月以上，經(jīng)過發(fā)酵后即可開壇食用，紅酸湯以酸辣為主，主要用來煮食各種肉類，如魚，雞，豬牛羊肉等各種葷菜類火鍋；白酸湯主要以糯米湯為主料發(fā)酵而成，白酸湯以酸為主，主要用于煮食各種蔬菜，普便是把四季豆、豆芽、包菜、青瓜等一起煮，無論是紅酸湯還是白酸湯，在煮食時(shí)一定要放入苗家所特有的調(diào)料--木姜子，木姜子是貴州黔東南所特有的，并且是野生的，因海拔高度的關(guān)系在貴州其它地區(qū)也沒有，只有放入了木姜子，酸湯類的菜才能算完美，所以木姜子起到的是畫龍點(diǎn)睛的效果，酸湯家家會(huì)做，食之口舌生津、開胃消食，夏天食用更可解暑，有爽口提神、殺菌消毒、去油膩化脂肪、健脾防結(jié)石的功效。

苗家人也喜食辣，其辣又與四川的辣不同，不像四川那樣多用干辣椒而且油多，苗家菜多用青辣椒或自家腌制的泡椒，比較有代表性的如青椒童子雞火鍋，泡椒牛肉火鍋等，往往是半鍋辣椒半鍋肉，這里特別說的是，苗族的泡椒與我們通常所見的泡椒亦不相同，其選用細(xì)長的尖辣椒，分青色和紅色的分別封入壇中泡制，青色泡椒出味，紅色泡椒配色，苗家泡椒做出的火鍋可謂色味俱全；苗家喜食辣還從一個(gè)方面看得出來，即使是用辣椒類做的火鍋，里面有半鍋辣椒，苗家人食用時(shí)還要蘸其它辣椒蘸水（即我們通常吃火鍋用的調(diào)料），蘸水的調(diào)料主要是辣椒、蒜泥、姜末、蔥花、香菜、花椒等酌情添減。蘸水的辣椒也有講究，有的有香噴噴的干辣椒面，有的把尖細(xì)的青辣椒或朝天椒在炭火上烤，烤到適當(dāng)時(shí)候再搗碎后再做蘸水，大多人尤其偏愛后者。

苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時(shí)間、地點(diǎn)，不同的對象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進(jìn)門酒、滾山酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現(xiàn)了苗族人民豐富多彩的酒文化。酒多是自家釀制的糯米酒，楊梅酒。攔路酒是指在重大節(jié)日時(shí)，過路人通過時(shí)，如有苗家人正在飲酒，過路人必須喝三杯酒才能走；進(jìn)門酒多在接親時(shí)，來接新娘的人要想進(jìn)門，必須喝杯酒才能進(jìn)門，否則是接不走新娘的；特別一提的是苗家的滾山酒，多在清明時(shí)，清明時(shí)苗家人掛清時(shí)（即掃墓），往往聚集很多親戚朋友，少則幾十人，多則幾百人，一早上山，在山上墓前選出一塊空地，主人家殺豬祭祖，放鞭炮，儀式完成后，在山上支起大鍋，生起火，煮起肉，煮好后大家三五成群，聚在一起吃肉飲酒，直到日暮時(shí)分，才結(jié)隊(duì)下山，而往往這時(shí)總有人喝醉，不能走路，就順著山路往下滾，滾山酒由此得名。

第三篇：文化風(fēng)情展策劃

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民族文化風(fēng)俗大體驗(yàn) 古箏伴奏品茶香 其樂融融做游戲 帶你找回兒時(shí)的記憶

（一）體育競技類 請?bào)w育部合作 出人 出道具 1投壺 2滾鐵環(huán) 3踢毽子

又叫作“踢箭”、“攢花”。漢代磚雕中已出現(xiàn)踢毽者的形象,這說明至少在兩千多年前此項(xiàng)游戲即已問世。踢毽之戲在宋代極為流行,宋周密《武林舊事》卷六“小經(jīng)濟(jì)”中有這一項(xiàng)。既然集市上有專賣毽子的,那么可以說當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行踢毽之俗。

清代李聲振《面戲竹枝詞》中有《踢毽兒》一首詠曰: 青泉萬選雉朝飛,閑蹴鸞靴趁短衣。忘卻玉弓相笑倦,攢花日夕未曾歸。詩前小序云:“縛雉毛錢眼上,數(shù)人更番踢之,名曰'攢花',幼女之戲也。踢時(shí)則脫裙裳以為便。”以上談到制毽之法,都說用雞毛為羽,以銅錢為托,把雞毛縛固于錢眼之中。這是最普遍的制毽方法。

明清時(shí),踢毽子游戲得以大發(fā)展。清人阮葵生《茶余客話》卷一八記當(dāng)時(shí)北京踢毽云:“京師雜技,千態(tài)萬狀,以踢毽為最,三四人同踢,高下遠(yuǎn)近,旋轉(zhuǎn)承接,不差銖黍。其中套數(shù)家門,凡百十種。”其目如里外簾、拖搶、聳膝、突肚、佛頂珠、剪刀拐等,總其大略,不外盤、拐、磕、足蹦四大類。“盤”用雙腳替換踢,“拐”以腳外側(cè)踢,“磕”用膝,“蹦”則在足尖上見功夫。

清代在廣州,每年的正月十五有踢毽子會(huì),人們不分尊卑都來參加,一試身手。熱鬧的踢毽子活動(dòng),使元宵佳節(jié)錦上添花。寶島臺(tái)灣踢毽子活動(dòng)也十分流行。臺(tái)灣溪口鄉(xiāng),無論男女老幼,都愛踢毽子,踢法也多:有文踢,稱“小武”,一腳直立,一腳踢,這是最簡單的踢法;有武踢,稱“太武”,踢時(shí),雙腳離地,空中踢;還有定點(diǎn)踢,即將毽子平穩(wěn)地停于肩、背、頭、腳、肚、脖等部位。參見陶冶：《踢毽子》，載《民俗研究》總第25期，1993年，第78頁。

4跳繩 跳繩,古稱“跳白索”。今天的跳繩游戲大致可分為兩類:跳小繩和跳大繩。小繩多為自搖自跳,大繩為兩人或四人搖,多人跳。

跳小繩時(shí),雙手各執(zhí)繩的一端,雙腳躍起,以繩掄過頭頂從腳下掠過,如此循復(fù)往返。單人跳可以跳出許多花樣,如飛繩、編花、帶人、連搖等。跳大繩,一般由兩人相對而立,將繩掄起,跳者趁繩掄至最高點(diǎn)時(shí),跑至繩下,繩從腳下而過。跳者一人多人皆可。跳大繩可以多人跳八字,也可以繩中翻斤斗。

跳白索,一作“跳百索”,明人沈榜《宛署雜記》卷一七《民風(fēng)》記載非常詳細(xì):“十六日,兒以一繩長丈許,兩兒對牽,飛擺不定,令難凝視,似乎百牽,其實(shí)一也。群兒乘其動(dòng)時(shí),輪跳其上,以能過者為勝。否則為索所絆,聽掌繩者繩擊為罰。”沈榜記載的是明代中葉的事。明末崇禎年間劉侗、于奕正著《帝京景物略》時(shí),也作了跳百索的記載,至于詩、詞、曲詠此戲者,更是舉不勝舉。

清代兒童跳白索,還配以歌謠: 太平鼓,聲冬冬, 白光如輪舞索童。一童舞索一童唱, 一童跳入光輪中。詩為清代道光間人彭蘊(yùn)章所作，見《松風(fēng)閣詩鈔》所收《幽州土風(fēng)吟?太平鼓》。

不但要唱歌,還要配以太平鼓聲。同樣的玩法在《帝京景物略》錄明人譚貞默《燈市》詩中也有表現(xiàn),其詩句如“鐃鼓殷闐賽跳繩”。可見跳繩時(shí)配以太平鼓是一種習(xí)俗。

（二）文化傳承類

書法展示 書法社 中文系 服裝展示 漢服社 社團(tuán) 民族舞蹈展示 茶藝展示 社團(tuán)茶社 竹竿舞 陶藝

（三）兒時(shí)那些事 1跳皮筋 2打彈弓

打彈弓是男童們喜愛的一項(xiàng)游戲。彈弓的制作,截取“丫”形樹枝或用硬鐵條折成“丫”形,兩角頂端系以皮條,皮條中部截?cái)?再系以薄皮制作的小兜。搓泥為丸,臵小兜之中,或打鳥或射銅錢,以為嬉戲。

兒童以打彈弓為戲的文字記述,大約以西漢韓嬰《韓詩外傳》為最早了,該書卷十曰:“黃雀方欲食螳螂,不知童子挾彈丸在下,迎而欲彈之。”宋代周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》條中記載市井中專打彈弓者,如楊寶、蠻王等十人。清代北京街頭有專賣彈弓的小販,兒童們花上幾個(gè)銅錢就可以買到一個(gè)。王隱菊等人編著的《舊北京三百六十行》一書記述說:“賣彈弓、賣袖箭的小販,多趕廟會(huì)或到廠甸擺攤出售。彈弓系用竹子制作的,其弦的中間附有圓形小槽,是絲編成的,彈槽內(nèi)安上泥丸,對準(zhǔn)枝頭小鳥把彈丸射出去。” 3吹雨水泡

所謂吹雨水泡,就是今天兒童們玩的“吹肥皂泡”,以前用雨水配成,叫“雨水泡”。清同治、光緒年間(1862-1908年)由北京民間藝人繪制的《北京民間風(fēng)俗百圖》第七十三圖標(biāo)曰“雨水泡”,圖之左側(cè)有文字曰:“此中國雨水泡之圖也。此物必須連陰天用雨水著紫堿、松香調(diào)和,盛在碗內(nèi),用竹披作圈,點(diǎn)水往空掠去成泡,借日光照之,化五彩顏色,名曰'雨水泡'”。

今天不用雨水,自然名字也變了。此游戲的制作及玩法極其簡單,把少許肥皂溶解于水,用一竹管沾肥皂水吹,大小不等的肥皂泡就接二連三地飛向空中,在日光的照射下現(xiàn)出五顏六色,非常好看。4捉中指

這是一種老幼咸宜的游戲。由兩個(gè)人玩,一人先將右手的五個(gè)手指并攏,不讓對方看見,而以左手握緊右手,使左手在大拇指和食指之中形成一個(gè)“圓窩”,五個(gè)手指,半隱半露于圓窩中,讓對方猜中指并捉住它。

中指可以有不同的藏法,如錯(cuò)位法、隱蔽法、突出法、換指法等等。換指是說將右手的中指撤出,以左手某指替代,以迷惑對方。此游戲以不讓對方捉到中指為目的,但是,無論哪種方法,必須保證五個(gè)手指同時(shí)在圓窩中出現(xiàn)。5拍手(打麥)

“劈劈啪,劈劈啪,大家來打麥。麥子好,麥子多,白面做饃饃。”這是京郊兒童,兩兩相對,做拍手游戲時(shí)吟頌的童謠。這種游戲,古稱為“打麥”,今稱“拍手”。

唐代兒童打麥游戲也是邊拍手邊唱歌謠:“打麥,麥打,三三三,舞了也。”(《新唐書?五行志》)宋人高承《事物紀(jì)原》卷九《博弈嬉戲》也記道:“今俗兒童有打麥,鼓掌作打麥聲,后必三拍之。”打麥游戲是兒童們模仿農(nóng)村用連枷打麥時(shí)的“劈劈啪啪”的聲音,而在節(jié)奏上稍作處理,以擊掌為節(jié),并效其聲,口里唱的也是“打麥,麥打”之類的內(nèi)容。

今天流行的拍手游戲,其方法、歌謠已不限于“打麥”一種,可以打出許多花點(diǎn)兒來。兩個(gè)人先講好點(diǎn)兒,以及某點(diǎn)兒用掌心,某點(diǎn)兒用掌背。拍時(shí)不能錯(cuò)亂,亂則輸。至于兒歌,各地不同。吉林省吉林市的兒童拍手歌是這樣的:“你拍一,我拍一,黃鳥兒落在樹當(dāng)西。你拍二,我拍二,喜鵲落在樹當(dāng)間兒。你拍三,我拍三,三三見九九連環(huán)。你拍四,我拍四,四個(gè)小孩寫大字。你拍五,我拍五,五個(gè)小孩打老虎。你拍六,我拍六,六碗包子六碗肉。你拍七,我拍七,七個(gè)小孩兒攆野雞。你拍八,我拍八,八個(gè)小孩兒吹喇叭。你拍九,我拍九,九條胳膊九只手。你拍十,我拍十,莊稼佬,倒騎驢,你騎著,我趕著,你丟了,我撿著,你哭了,我給你,你罵我,我捶你。”說著“我捶你”,雙方各打?qū)Ψ揭蝗?跑開。6翻 花

翻花游戲尤為女孩們喜愛,其名稱各地不同,有的地方叫翻花、翻單單、翻股,有的地方叫挑線、抄花等。翻花歷史悠久,清代蒲松齡的《聊齋志異》就有這方面的描寫。封云亭與梅女因長夜難遣,聊以交線之戲。此處所謂“交線”就是翻花,二人“促膝戟指,翻變良久”,“愈出愈幻,不窮于術(shù)。封笑曰:'此閨房之絕技也'”。

翻花使用的工具很簡便,只需一米左右線繩一根,打結(jié),呈環(huán)狀。可一人玩,可二人玩。借助雙手,通過勾線翻動(dòng),可挑翻成各種圖案,如動(dòng)物、植物及各種生活用品等。動(dòng)靜結(jié)合,惟妙惟肖,妙趣橫生。最流行的翻花圖案有以下幾種:一人挑翻的有烏龜、蚊子、松緊帶、金魚、橋、喇叭、秋千、降落傘、太陽落山。二人挑翻的有雙十字、花手絹、面條、牛糟、酒盅、媳婦開門等。

翻花有助于培養(yǎng)少年兒童的想象力,使手指關(guān)節(jié)靈活,促進(jìn)大腦的發(fā)育。7老鷹抓小雞又叫黃鼠狼吃雞。

多人參加,由一人扮老鷹,一人扮母雞,其余皆扮小雞。“小雞”依次拉住“母雞”的后衣襟,“母雞”張開雙臂保護(hù)“小雞”,“小雞”則緊隨其后。“老鷹”竄入“雞群”,左趕右追,瞅機(jī)會(huì)企圖抓到“小雞”。若抓到一只“小雞”,則角色臵換,原充“老鷹”者改扮“小雞”,“小雞”則做“老鷹”,若抓不到,則依舊扮“老鷹”,繼續(xù)抓“小雞”。

河北定縣兒童玩的“鷹捕小鳥”游戲與此屬于同類:在院中或空地聚集十四人,從中選出五人;一人做鷹,四人做小鳥,其余九人,分成三伙,每伙三人,都攜手作圈,直立不動(dòng),作為小鳥的窩。三個(gè)窩只準(zhǔn)各住一個(gè)小鳥,剩下的一只就在窩外。做鷹的只準(zhǔn)在外邊,無論如何不許進(jìn)入鳥窩。游戲開始,鷹就奮勇直前捕捉在外邊的小鳥。小鳥奔跑,不使老鷹捕獲。到不得已的時(shí)候,被追的小鳥,可以隨意跑進(jìn)那個(gè)窩去避難。這時(shí)那窩里原住的小鳥,就得趕快飛出。鷹看見后飛出的小鳥,再去追捕,小鳥再跑。就這樣,直到鷹追上小鳥,再重新開始分工。見李景漢編：《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，中華平民教育促進(jìn)會(huì)1933年，第331頁。8 闖麻城

這種游戲多為男童參加。一群小孩分成人數(shù)相等的兩隊(duì),然后相對站成橫排,各排用手拉成人墻,由一方先齊聲喊叫:“天上霧沉沉,地下闖麻城,麻城闖不開,河那邊的哪個(gè)敢過來?”對方回應(yīng),接著一人出陣,用力沖向?qū)Ψ饺藟?沖破了人墻,就可以為本隊(duì)贏回一人來;沖不破,就被對方留住。最后,一方人少到不能構(gòu)成人墻,游戲就結(jié)束了。這種競技游戲,要求善于把握時(shí)機(jī),選擇好突破口,否則難以取勝。見蕭放：《荊山楚水的民俗與旅游》，旅游教育出版社1992年版，第64頁。9 抽冰棒棍

10抽陀螺是一項(xiàng)傳統(tǒng)的游戲,又叫鞭陀螺、打猴、打皮猴、打懶婆等。玩此游戲者多為男孩。

陀螺有著悠久的歷史,按日本《浮世繪大百科事典》載,其傳入日本的時(shí)間至晚是在北宋末年,也就是說,陀螺之戲在此之前便在中國民間廣泛存在了。明末人劉桐寫過一首詠贊抽陀螺的詩歌,名為《楊柳活》:楊柳活,楊柳多, 小孩小女閑不過, 絲絨結(jié)鞭鞭陀羅。鞭陀羅,鞭不已, 鞭不已,陀羅死。

詩歌生動(dòng)地描繪了春風(fēng)乍起之季,楊柳初黃之時(shí),群兒三五,邊抽陀螺邊歌唱的快樂情景。

民間流行的陀螺種類繁多。制作陀螺的材料,以木頭為最常見,或使用磚、石、竹等。最簡單的陀螺只需將木頭旋成圓柱體,上圓下尖就行;比較復(fù)雜的,是把圓柱體內(nèi)挖空,外面留一長方孔,使內(nèi)部形成一個(gè)腔體,用鞭抽拉,使其旋轉(zhuǎn),可以發(fā)出“嗡嗡”的聲響,這種能叫的陀螺叫“鳴聲陀螺”。

玩陀螺時(shí),要準(zhǔn)備一根鞭子,一手拿陀螺,一手持鞭,將陀螺捻轉(zhuǎn)在地上,立即用鞭子抽打底部尖端,使陀螺在地上不停地旋轉(zhuǎn)。還有一種玩法:一手拿陀螺,一手拿鞭,先將鞭繩纏在陀螺的上端,在將陀螺放在地上的同時(shí),用力拉繩子,陀螺便旋轉(zhuǎn)起來了。

陀螺可以一個(gè)人自抽自樂,也可以幾個(gè)人比賽。比賽的方法主要有兩種:一種是將陀螺加足鞭以后,看誰的陀螺先停下來,先停的算輸;另一種比賽方法叫“撞架”,各自將陀螺鞭得飛快,然后向?qū)Ψ降耐勇葑踩?誰的陀螺被撞倒,誰輸。

東北人把陀螺叫“冰猴兒”,那兒的習(xí)俗不在春季鞭陀螺,而在冬季,在冰上嬉戲,陀螺一經(jīng)抽打,旋轉(zhuǎn)靈活得如猴兒一般,故人們稱之為“冰猴兒”。見麻國鈞：《中華傳統(tǒng)游戲大全》，農(nóng)村讀物出版社1990年版，第539頁。

凡是優(yōu)秀的玩具,都蘊(yùn)涵著一個(gè)看似簡單實(shí)則深刻的原理。據(jù)說陀螺的穩(wěn)定旋轉(zhuǎn),曾給原子反應(yīng)堆的發(fā)明者恩里科?費(fèi)米以極大的影響。11 抖空竹

是主要流行于北方的傳統(tǒng)游戲,又叫抖空鐘、抖空箏、抖壺盧、抖嗡子等。傳統(tǒng)的空竹,包括兩種:在地上旋轉(zhuǎn)的和在空中抖動(dòng)的。明代劉侗、于奕正《帝京景物略?春場》記載:

空鐘者,刳木中空,旁口,蕩以瀝青,卓地如仰鐘,而柄其上之平,別一繩繞其柄,別一竹尺,有孔度其繩,而抵格空鐘,繩勒右卻,竹勒左卻。一勒,空鐘轟而疾轉(zhuǎn),大者聲鐘,小亦蛣蜣飛聲,一鐘聲歇時(shí)乃已,制徑寸至八九寸,其放之,一人至三人。這類“空鐘”,以前北京俗稱“抽繩轉(zhuǎn)”,天津人叫它“悶壺盧”,有的地方則叫“地鈴”。

我們今天所謂的空竹,不再包括在地上玩耍的“抽繩轉(zhuǎn)”,專指抖在空中,嗡嗡作響的那一種了。空竹有大有小,以多少“響”加以區(qū)別,響數(shù)從六、八到十二、二十四不等。一個(gè)“響”也就是一個(gè)音孔,“響”越多,聲音越大,價(jià)錢也貴。空竹多少響,都以紅紙黑字標(biāo)出。空竹有單筒、雙筒兩種,雙筒好學(xué),單筒的操作起來較難,不易掌握好平衡。空竹之戲,清代非常受歡迎。無名氏著的《燕京雜記》記述當(dāng)時(shí)北京空竹的制法、玩法說:“京師兒童有抖空竹之戲,截竹為二,短筒中作小干,連而不斷,實(shí)其兩頭,竅其中間,以繩繞其小干,引兩端而擻抖之,聲如洪鐘,甚為可聽。”

抖空竹技法多樣,令人嘆為觀止。舞式主要有“鷂子翻身”、“飛燕入云”、“響鴿鈴”、“攀十字架”、“扔高”、“張飛騙馬”、“猴爬竿”等。單說“扔高”一技,有的能將空竹拋向空中達(dá)數(shù)丈高,待其下落再以抖線承接,準(zhǔn)確無誤。

從前北京以及北方許多城市一到春節(jié)廟會(huì),都有專門的空竹攤子,經(jīng)營各種空竹,頗受人們的喜愛。

第四篇：風(fēng)情——品味德國啤酒文化

就像瓷器使人聯(lián)想到中國、櫻花使人想到日本、牛仔使人想到美國一樣，啤酒讓人想到的是德國。德國是世界上啤酒消耗量最大的國家，德國人酷愛喝啤酒，因此德國形成了一種特殊的“啤酒文化”有悠久的歷史、古老的傳說和各式釀制方法，還有專屬的節(jié)慶和舞蹈。

公元1516年巴伐利亞公國的威廉四世大公頒布了「德國純啤酒令」，規(guī)定德國啤酒只能以大麥芽、啤酒花和水三種原料制作，所以近五百年來德國啤酒即成為了所謂純正啤酒的代名詞。今日的德國為世界第二大啤酒生產(chǎn)國，境內(nèi)共有一千三百家啤酒廠，生產(chǎn)的啤酒種類高達(dá)五千多種，而根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)每個(gè)德國人平均每年喝掉138公升的啤酒，世界上再也找不到比德國人更熱愛啤酒的民族了！特別是在每年慕尼黑啤酒節(jié)（Oktoberfest）期間竟可消耗高達(dá)六百萬公升的啤酒。多年來經(jīng)德國人培養(yǎng)形成的啤酒文化更是世界上獨(dú)一無二的。

大致上德國啤酒可以分為白啤酒，清啤酒，黑啤酒，科什啤酒，出口啤酒和無酒精啤酒這六大類。

白啤酒(Weissbier)是把小麥芽和大麥芽混合后釀制的，所以它們也叫小麥啤酒(Weizenbier)。它的特點(diǎn)是液體較濃厚，口味不太苦，喝上去口感潤滑，是典型的液體面包。著名的品種有巴伐利亞白啤酒(Bayerischer Weissbier)，柏林白啤酒(Berliner Weisse)和萊比錫白啤酒(Leipziger Gose)等等。巴伐利亞白啤酒中有我們熟知的牌子Tucher，Paulaner等等。柏林的Berliner Kindl也是很出名的牌子。柏林人喝它時(shí)還常常加入覆盆子糖漿(Himbeersirup)或香車葉草糖漿(Waldmeistersirup)，使她成為紅色(Rot)或綠色(Grün)的混合飲料。

清啤酒(Pils)主要流行于北德地區(qū)，是當(dāng)?shù)厝耸走x的啤酒品種。清啤酒品質(zhì)清冽，呈透明的淺黃色。它是德國啤酒中苦味最重 的一種。因?yàn)椴捎枚伟l(fā)酵的工藝，酒中所含的糖份少，不容易使人醉酒，清啤酒很適合大量飲用。最知名的代表品牌是弗倫斯堡（Flensburg），在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰浴４朔N就采用推蓋設(shè)計(jì)，開瓶時(shí)不需要起子，并可以發(fā)出香檳似的開瓶聲音。

黑啤酒(Schwarzbier)的家鄉(xiāng)在杜塞爾多夫和魯爾區(qū)。它的顏色相當(dāng)深，有著淡咖啡般的棕色。黑啤酒不象清啤酒那樣苦，口感上稍帶甜味，和愛爾蘭的基尼斯啤酒(Guinness)有點(diǎn)相似的地方，只是濃度稍微淡一些。科什啤酒(K?lsch)是科隆的特產(chǎn)。

科什啤酒（Koelsch）的酒質(zhì)非常清淡，有著比清啤酒還要淺的顏色，苦味也少。喝科什啤酒一般用典型的0.2立升的細(xì)長玻璃杯。會(huì)喝酒的人可以一連喝上十杯二十杯都面不改色。

出口啤酒(Exprotbier)是專門供出口的德國啤酒，象著名的貝克啤酒(Beck’s)等等。它的酒精含量比清啤酒高些，但苦味較少，總的口味比較清淡，在國際上很受歡迎。魯爾區(qū)的多特蒙德是出口啤酒產(chǎn)量最高的城市。

無酒精啤酒(Alkohofreies Bier)也是啤酒，口味和清啤酒差不多，只是不含酒精，最適宜駕駛車輛的人飲用。

啤酒節(jié)源于德國，1810年的十月，為了慶祝巴伐利亞的路德維格王子和薩克森國的希爾斯公主的婚禮而舉行的盛大慶典。自那以后，十月啤酒節(jié)就作為巴伐利亞的一個(gè)傳統(tǒng)的民間節(jié)日保留下來。此后民眾持續(xù)這種熱烈的情緒，年復(fù)一年地舉辦該項(xiàng)活動(dòng)。截至到2004年，除因戰(zhàn)爭和霍亂中斷外，慕尼黑啤酒節(jié)已整整舉辦了170屆。

慕尼黑十月啤酒節(jié)之所以聞名，不僅因?yàn)樗侨澜缱畲蟮拿耖g狂歡節(jié)，而且也因?yàn)樗暾乇Ａ袅税头ダ麃喌拿耖g風(fēng)采和習(xí)俗。人們用華麗的馬車運(yùn)送啤酒，在巨大的啤酒帳篷開懷暢飲，欣賞巴伐利亞銅管樂隊(duì)演奏的民歌樂曲和令人陶醉的情歌雅調(diào)。人們在啤酒節(jié)上品嘗美味佳肴的同時(shí)，還舉行一系列豐富多彩的娛樂活動(dòng)，如賽馬、射擊、雜耍、各種游藝活動(dòng)及戲劇演出、民族音樂會(huì)等。人們在為節(jié)日增添喜慶歡樂氣氛的同時(shí)，也充分表現(xiàn)出自己民族的熱情、豪放、充滿活力的性格.節(jié)日的第一天上午，來自巴伐利亞、德國其他州以及奧地利、瑞士、法國的游行隊(duì)伍聚集在一起，人們身穿艷麗多彩的民族服裝及傳統(tǒng)古裝在慕尼黑市長及酒廠老板乘坐的富麗堂皇、花團(tuán)錦簇的馬車引領(lǐng)下，浩浩蕩蕩、威武雄壯地涌向黛麗絲草場。中午12時(shí)，隨著禮炮12響，頓時(shí)鼓樂齊奏、彩旗飛揚(yáng)、人聲沸騰。市長在作簡短致辭后，打開第一桶啤酒，啤酒節(jié)便在沸騰的歡呼聲中揭開了序幕。這時(shí)身穿傳統(tǒng)服裝的啤酒女郎用單耳大酒杯將新鮮啤酒不斷地送到迫不及待的飲客面前。許多身穿鹿皮短褲、背心等民族服裝的巴伐利亞人手舉啤酒杯穿行在大街上，他們逢人便高喊“干杯”，氣氛十分熱鬧。

10月初的慕尼黑已有微微的秋涼，整個(gè)街道被五光十色的燈光裝飾得五彩繽紛。節(jié)日的廣場，數(shù)百頂各種各樣的大小帳篷鱗次櫛比。這里出售的商品琳瑯滿目，叫賣聲此起彼伏。人們背靠背坐在一起，開懷暢飲，并在樂曲的伴奏下，即興地歌唱跳舞，甚至跳上桌子相互祝賀。

節(jié)日期間，規(guī)定每晚啤酒供應(yīng)到10時(shí)30分，10時(shí)45分樂隊(duì)演奏流行樂曲，催促人們離去。這時(shí)，萬千酒興未盡的游客會(huì)齊聲抗議，清潔女工不得不把椅子倒置在桌上，對那些久久不肯離去的游客，保安人員也不得不把他們推向出口，強(qiáng)行讓其離開。

平日，德國人給人的突出印象是工作態(tài)度認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，服從命令，遵守紀(jì)律和原則性強(qiáng)，但似乎缺乏幽默和熱情。然而，在慕尼黑啤酒節(jié)上，人們可以發(fā)現(xiàn)德國人生氣勃勃、熱情洋溢的另一面。尤其是巴伐利亞人對于自身的文化和傳統(tǒng)所表現(xiàn)出的執(zhí)著與自豪感，給來自世界各地的人們留下深刻印象。

這場譽(yù)為全球最大的節(jié)慶活動(dòng)之一，每年都會(huì)吸引了超過700萬名的觀光客，足足喝掉600萬公升以上的啤酒！沒想到印象中一板一眼的德國人，其實(shí)也有如此熱情好客的一面。連續(xù)16天的啤酒節(jié)，每年在特里薩廣場上架起可容納數(shù)萬個(gè)座位的大帳棚，提供游客啤酒、德國美食；帳棚外則豎立著摩天輪之類的游樂設(shè)施，會(huì)場中不時(shí)穿插身著中古世紀(jì)服裝的游行與民俗活動(dòng)。

從7月中就開始撘建巨型棚子，而棚內(nèi)外，都布置得各具特色。十幾個(gè)啤酒棚共可容納9萬多個(gè)座位，每個(gè)啤酒生產(chǎn)商會(huì)在帳篷內(nèi)展示屬于他們的啤酒，大家在啤酒棚內(nèi)唱歌、跳舞，吃烤雞、烤魚及巨無霸德國面包Pret-zel。另外有不少的啤酒棚里也設(shè)有樂隊(duì)表演的舞臺(tái)，每晚都會(huì)有樂團(tuán)表演一些耳熟能響的德國歌曲，還有身著中古世紀(jì)服裝的游行與傳統(tǒng)的歌舞。不過最吸引人的還是啤酒棚外許多各式各樣適合全家大小玩樂的游樂設(shè)施，如旋轉(zhuǎn)木馬、海盜船、旋轉(zhuǎn)啤酒筒、大型摩天輪、旋轉(zhuǎn)秋千、過山車、鬼屋等游樂設(shè)施，還有提供游客德意志帝國美食的小攤位，好讓任何年齡的人士都會(huì)在啤酒節(jié)玩得開開心心!除此之外，到了夜晚，五光十色的燈光，照亮了整個(gè)會(huì)場，更能感受慕尼黑越夜越美麗，而巨型的摩天輪，則是俯瞰啤酒節(jié)會(huì)場的最佳地點(diǎn)。

啤酒中含有許多有價(jià)值的礦物質(zhì)和維生素，其低酒精度和高二氧化碳也有助于放松身體，同時(shí)能沖刷掉對身體有害的物質(zhì)，洗凈腎臟等。德國人對啤酒的狂熱很大部分的原因應(yīng)該是緣于此。

啤酒，從歷史走向未來，將一直滲透德國文化中，成為它的一部分。

第五篇：侗族合唱音樂及其文化構(gòu)成透視.

侗族合唱音樂及其文化構(gòu)成透視

內(nèi)容導(dǎo)讀：

本課題是在對侗族合唱音樂有關(guān)資料的收集、整理以及過去長期深入侗寨考察的基礎(chǔ)上,以音樂美學(xué)、音樂審美心理學(xué)、少數(shù)民族音樂史、教學(xué)熟悉論、和聲學(xué)等為理論依據(jù),分析研究侗族合唱音樂的形成與發(fā)展,闡述侗族合唱音樂與侗族歷史文化的關(guān)系,探討侗族合唱音樂在創(chuàng)作手法與表現(xiàn)手法上的個(gè)性特點(diǎn),論述侗族合唱音樂對當(dāng)代音樂教育中教師的角色變化與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置等產(chǎn)生的影響。使侗族合唱音樂以一個(gè)系統(tǒng)的理論體系,展現(xiàn)在人們的眼前,使其更加理論化、科學(xué)化。全文分為四個(gè)部分:第一部分:緒言。簡單先容了侗族的地理與歷史,侗族的人文與民族習(xí)俗,對侗族人民的勞動(dòng)生活習(xí)慣以及豐富的民族文化與多彩的民族藝術(shù)進(jìn)行了闡述,說明侗族合唱音樂產(chǎn)生并根植于這一肥沃的土壤是一種必然。第二部分:侗族合唱音樂簡述。首先論述了侗族合唱音樂具有可考的悠久歷史。從三則相關(guān)史料的記載可以判定,侗族合唱音樂是我國土生土長的“支聲復(fù)調(diào)”式音樂作品,它的存在可以追溯到宋代以前。然后論述了侗族合唱音樂的分類及其特點(diǎn),根據(jù)演唱形式和演唱職員性別及其年齡的不同,分成了五類,并分別予以了論述,再次是對侗族合唱音樂的曲式結(jié)構(gòu)以及旋宮特點(diǎn)分別予以了探究。第三部分:侗族合唱音樂文化構(gòu)成透視。從侗族合唱音樂的文化源頭來剖析侗族合唱音樂形成的可能性與必然性,及其個(gè)性形成的基本規(guī)律和各種侗族風(fēng)情對侗族合唱音樂形成的密不可分性。第四部分:侗族合唱音樂的傳承與啟示。一個(gè)民族對其優(yōu)秀文化的傳承必然有其獨(dú)特的傳承方式,侗族合唱音樂傳承的主要基石是歌隊(duì)。歌隊(duì)是一個(gè)安閑的、有組織的、有規(guī)律的傳承體系。這種體系就是侗族合唱音樂得以流傳至今長盛不衰的有力保證。啟示是多方面的,侗族合唱音樂給我?guī)淼膯⑹局饕袃蓚€(gè)方面,一是“和諧”;二是“創(chuàng)造”。只有構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì),這個(gè)社會(huì)才會(huì)有不竭的創(chuàng)造力。【關(guān)鍵詞】：侗族合唱音樂文化構(gòu)成啟示 【論文提綱】：

中文摘要3-4 ? 英文摘要4-8 ? 緒言8-化構(gòu)成32-372.3地理環(huán)境，社會(huì)環(huán)境與侗族合唱音樂的構(gòu)成37-402.3.1地理環(huán)境與合唱音樂構(gòu)成37-382.3.2社會(huì)環(huán)境與合唱音樂構(gòu)成38-40第三章侗族合唱音樂的傳承與啟示40-503.1侗族合唱音樂的傳承40-453.1.1歌隊(duì)的組織41-423.1.2歌隊(duì)的分工423.1.3歌隊(duì)的指導(dǎo)教師練習(xí)42-443.1.4歌隊(duì)在傳承中的發(fā)展變化44-453.2侗族合唱音樂給我的啟 ? 第一章侗族合唱音樂簡述10-26 ? 1.1侗族合唱音樂具有可考的悠久歷史10-11 ? 1.2侗族合唱音樂的分類及其特點(diǎn)11-13 ? 1.2.1鼓樓合唱音樂及其特點(diǎn)11-12 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1.2.2“聲音”合唱音樂及其特點(diǎn)12 1.2.3敘事合唱音樂及其特點(diǎn)12-13 1.2.4禮俗合唱音樂及其特點(diǎn)13 1.2.5兒童合唱音樂及其特點(diǎn)13 1.3侗族合唱音樂的曲式結(jié)構(gòu)及其旋宮探究13-26 1.3.1曲式結(jié)構(gòu)13-22 1.3.2侗族合唱音樂的旋宮探究22-26 第二章文化構(gòu)成透視26-40 2.1侗族合唱音樂的文化源頭26-28 2.2原始風(fēng)情習(xí)俗與音樂文化構(gòu)成28-37 2.2.1“吃相思”與音樂文化構(gòu)成28-32 2.2.2原始婚姻形態(tài)與音樂文化構(gòu)成32-37 2.3地理環(huán)境，社會(huì)環(huán)境與侗族合唱音樂的構(gòu)成37-40 2.3.1地理環(huán)境與合唱音樂構(gòu)成37-38 2.3.2社會(huì)環(huán)境與合唱音樂構(gòu)成38-40 第三章侗族合唱音樂的傳承與啟示40-50 3.1侗族合唱音樂的傳承40-45 3.1.1歌隊(duì)的組織41-42 3.1.2歌隊(duì)的分工42 3.1.3歌隊(duì)的指導(dǎo)教師練習(xí)42-44 3.1.4歌隊(duì)在傳承中的發(fā)展變化44-45 3.2侗族合唱音樂給我的啟示45-50 3.2.1音樂可作為構(gòu)建和諧社會(huì)的有效途徑45-46 3.2.2侗族合唱音樂的傳承對當(dāng)代音樂教育的啟示46-50 結(jié)語50-51 參考文獻(xiàn)51-52 附錄52-53 湖南師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明53 湖南師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書53