第一篇：愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德要求

愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德要求

愛崗敬業(yè)是一個(gè)很古老的話題，隨時(shí)代的變遷，人們不斷給它賦予了新的內(nèi)涵。美國吉姆.柯林斯的《卓越員工的12項(xiàng)修煉》把“敬業(yè)”作為了第一項(xiàng)修煉項(xiàng)目，說明了雖然中西方文化差異較大，但對從業(yè)人員的要求都是相通的。敬業(yè)精神是推動人類社會進(jìn)步的重要精神財(cái)富，也是社會對從業(yè)人員的最基本的職業(yè)道德要求。

什么是愛崗敬業(yè)？

愛崗敬業(yè)屬于道德規(guī)范的基本要求。（公民道德基本規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。社會主義職業(yè)道德主要規(guī)范：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。）愛崗敬業(yè)，認(rèn)真對待自己的崗位，對自己的崗位職責(zé)，無論在任何時(shí)候，都要尊重自己的崗位職責(zé)，認(rèn)真履行自己崗位職責(zé)。這是社會對每個(gè)社會成員個(gè)體的普遍性的，最基本的道德要求。

愛崗與敬業(yè)有著緊密的聯(lián)系。愛崗，就是熱愛自己的工作崗位，熱愛自己的本職工作。敬業(yè)，就是以極端負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作。敬業(yè)的基本意思就是恪盡職守，大致包括兩個(gè)內(nèi)容：一是敬重自己所從事的工作，并能引以為榮，為自己所從事的工作而感到自豪；二是深入鉆研探討，力求精益求精，感覺到自己找到了自己的人生價(jià)值，并全身心的投入與追求。

為什么要愛崗敬業(yè)呢？

我們可以從兩個(gè)方面來理解。一方面從個(gè)生存和發(fā)展空間上看，愛崗敬業(yè)是人類生存本能的的需要。一個(gè)人的生存和發(fā)展，需要必要的環(huán)境空間和必要的展示平臺。一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，就是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性環(huán)境空間和展示平臺。所以，一個(gè)人有了一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，就應(yīng)該加倍的珍惜它，加倍的利用好它。每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的工作崗位，要讓都每個(gè)人都感到很滿意是絕對不現(xiàn)實(shí)的。其滿意與不滿意都

1是相對的。另一方面從一個(gè)工作崗位的客觀存在上看，愛崗敬業(yè)也是人類社會化分工和發(fā)展的需要。一個(gè)社會，現(xiàn)代化程度發(fā)展越高，社會化分工就越細(xì)，對從事工作的人員素質(zhì)就要求越高。就一座城市來說，沒有人當(dāng)市長是不行的；同樣，如果沒有人去掃地、清除垃圾也是不行的。各行各業(yè)都要有人去干，都要有明確的職業(yè)工作標(biāo)準(zhǔn)去把工作干好。所以，愛崗敬業(yè)不僅能滿足個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也能滿足社會存在和發(fā)展的需要。敬業(yè)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從業(yè)就必須敬業(yè)，敬業(yè)才能更好地從業(yè)。

如何才能做到愛崗敬業(yè)呢？

愛崗敬業(yè)作為公民道德和職業(yè)道德的基本規(guī)范要求，說起來容易，做起來難。對愛崗敬業(yè)影響比較大的因素主要有兩個(gè)方面，一方面是從精神上講的理想信念因素，另一方面是從物質(zhì)上講的薪水待遇因素。個(gè)人職業(yè)與個(gè)人理想方向一致或距離越近，人們追求的積極性也就越高，愛崗敬業(yè)的熱情也就越高。反之，當(dāng)個(gè)人所從事的職業(yè)與個(gè)人的理想方向不一致或相反時(shí)，從業(yè)而是單純地為了解決個(gè)人生饑問題，精神因素就失去了主導(dǎo)作用。在此情況下，單純地從精神上談愛崗敬業(yè)已沒有多大意義。個(gè)人職業(yè)與個(gè)人的理想方向不一致或相反時(shí)，能夠穩(wěn)定人心的將是物質(zhì)的引誘。物質(zhì)在一定條件下也能夠轉(zhuǎn)化為精神。薪水待遇的誘惑作用也能在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)揮著重要穩(wěn)定的作用。

從職業(yè)道德角度上講，要堅(jiān)持真正做到愛崗敬業(yè)，首先，必須要學(xué)會處理好現(xiàn)實(shí)生活與理想期望的平衡關(guān)系。一個(gè)人對工作崗位的需求是隨一個(gè)人的成長進(jìn)步和社會的發(fā)展而變化的。人的生存和發(fā)展需要是多樣性的，是不斷變化的。某一個(gè)時(shí)期可能對某一個(gè)工作崗位感到比較滿意，但隨時(shí)事的變遷，其滿意度就將會不斷的發(fā)生著新的變化，現(xiàn)實(shí)與期望隨時(shí)隨地都會處在不平衡狀態(tài)。所以說，要做到愛崗敬業(yè)，就必須要學(xué)會調(diào)整和處理好自己的理想期望與現(xiàn)實(shí)工作及生活之間的關(guān)系，通過分析權(quán)衡，正確的認(rèn)識自己，正確的對待工作，找準(zhǔn)自己的定位，切實(shí)立足本職，發(fā)揮好自己應(yīng)有的作用。

俗話說，“人往處高走，水往低處流”。人有不同的需求，社會有不同的分工。一座城市，上要有市長，下要有清潔工。想當(dāng)市長的人比想當(dāng)清潔工的人多。但實(shí)際上是，一座城市里，只有一個(gè)市長，而清潔工卻有幾百人、幾千人，甚至上萬人，還是當(dāng)清潔工的多。無論是心甘情愿的，還是不得已而為之的。只要當(dāng)了市長應(yīng)該把自己負(fù)責(zé)的城市管好；當(dāng)了清潔工，就應(yīng)該盡心盡力地把自己負(fù)責(zé)的衛(wèi)生區(qū)打掃好，保持好。這就是職業(yè)道德對每個(gè)從業(yè)人員的最基本的要求。這也是我們過去常說的叫“干一行”，“愛一行”。從個(gè)人角度來講，自己的成長進(jìn)步也需要有一個(gè)過程，并不是說自己認(rèn)為自己適合什么崗位，就想干什么崗位，社會對從業(yè)人員也是有著選擇權(quán)的。目前，我國在市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行的是求職者與用人單位的雙向選擇，從業(yè)人員可以選擇自己所感興趣的工作崗位，用人單位也能挑選自己所需要的合適人選。雙向選擇的就業(yè)方式為更好地發(fā)揮人的積極性創(chuàng)造了條件。所以，現(xiàn)在提倡的愛崗敬業(yè)，熱愛本職，并不是要求人們終身只能干“一”行，愛“一”行，也不排斥人的全面發(fā)展。它要求工作者通過本職活動，在一定程度上和范圍內(nèi)做到全面發(fā)展，不斷增長知識，增長才干，努力成為多面手。我們不能把忠于職守、愛崗敬業(yè)片面地理解為絕對地、終身地只能從事某個(gè)職業(yè)。而是選定一行就應(yīng)該愛一行。合理的人才流動，雙向選擇可以增強(qiáng)人們優(yōu)勝劣汰的人才競爭意識，促使大多數(shù)人更加自覺地忠于職守，更加愛崗敬業(yè)。實(shí)行雙向選擇，開展人才的合理流動，使用人單位有用人的自主權(quán)，可以擇優(yōu)錄用，實(shí)現(xiàn)勞動力、生產(chǎn)資源的最佳配置，勞動者又可以根據(jù)社會的需要和個(gè)人的專業(yè)、特長、興趣和愛好選擇職業(yè)，真正做到人盡其才，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。這與我們所強(qiáng)調(diào)的愛崗敬業(yè)的根本目的是一致的。

其次，必須要學(xué)會把握好現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)現(xiàn)理想的內(nèi)在聯(lián)系。要立足于足下，兼顧好長遠(yuǎn)發(fā)展。雙向選擇的就業(yè)方式，為從業(yè)人員提供了個(gè)人發(fā)展的選擇機(jī)會和空間，但從業(yè)人員的愛崗敬業(yè)精神也是用人單位挑選人才的一項(xiàng)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。用人單位往往愿

意錄用哪些具有愛崗敬業(yè)精神的人，哪些干一行，鉆一行的人。有愛崗敬業(yè)精神，干一行，愛一行，鉆一行的人，才能稱的上是人才。是人才的人才能有更多的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己理想和期望。如果是“干一行，厭一行”的人，做什么事情都是從自己的興趣出發(fā)，見異思遷，不但自己的聰明才智得不到充分發(fā)揮，甚至?xí)o工作帶來損失，失去很多成長進(jìn)步的機(jī)會。理想與現(xiàn)實(shí)有著辯證的內(nèi)在聯(lián)系。理想和現(xiàn)實(shí)雖然是一對矛盾，但理想是來源于現(xiàn)實(shí)的，是對現(xiàn)實(shí)的某種反映。理想是未來的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)。不能實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的理想或背離現(xiàn)實(shí)的理想都是毫無意義的理想。只有善于珍惜現(xiàn)實(shí)的人，才有可能抓住機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的理想。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)是與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)努力聯(lián)系在一起的，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的生存與就業(yè)壓力都非常大，立足本職，干一行，鉆一行，堅(jiān)持崗位成才，憑過硬的技術(shù)，是實(shí)現(xiàn)自己的夢想是最有效奮斗途徑。至于其它途徑也是建立在一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)力上的。如果一個(gè)人技術(shù)不精，能力不強(qiáng)，再不珍惜現(xiàn)有崗位，既使有很多個(gè)人發(fā)展機(jī)會，也會與已擦肩而過，錯(cuò)失良機(jī)，終生無緣。把握好現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)現(xiàn)理想的內(nèi)在聯(lián)系，就是要干一行，鉆一行，從小處著手，從大處著眼，立于足下，兼顧長遠(yuǎn)，有了機(jī)會再發(fā)展。

從物質(zhì)需要角度上講，物質(zhì)生活需要是人類生活的第一需要。提高人類生活質(zhì)量，不斷滿足人們的物質(zhì)生活需要是一切人類社會活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。但人類的物質(zhì)生活需求是受社會發(fā)展制約的，是有限的。而人們在物質(zhì)生活上的追求是無限的，其滿足欲望是無限的。有限的供給，無限的需求將永遠(yuǎn)伴隨著和推動著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。物質(zhì)可以滿足人的基本物質(zhì)生活需要，但無法滿足人們無止境的物質(zhì)欲望。人們對物質(zhì)的滿足是相對的，是暫時(shí)的。物質(zhì)在一定環(huán)境條件下可以轉(zhuǎn)化為精神，但真正能夠解決敬業(yè)問題的還是要靠精神與物質(zhì)的結(jié)合。當(dāng)人們在物質(zhì)生活的基本需要方面得到基本滿足的之后，還是要通過培養(yǎng)自己的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，來調(diào)解激勵自己的精神狀態(tài)和生活狀態(tài)，以健康的生活狀態(tài)面對人生。在社會現(xiàn)實(shí)生活中，真正能夠找到自己理想職業(yè)的人

必定是少數(shù)，對于絕大多數(shù)人來說，就必須要勇敢的面對現(xiàn)實(shí)，從社會的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，自覺不自覺地從事著社會所需要的而不是自己內(nèi)心十分愿意干的工作。在此理想與現(xiàn)實(shí)不一致，甚至差距非常大的種情況下，要做到安心本職工作，就非常需要由敬業(yè)奉獻(xiàn)精神來給我們做精神支柱。工作順心時(shí)容易激發(fā)我們的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，工作不順心時(shí)更需要有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神來做我們的精神支柱。無論如何我們都不能以理想來否定現(xiàn)實(shí)，也不能以現(xiàn)實(shí)來否定理想。有的人用理想的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時(shí)候，就對現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至極為不滿。這樣發(fā)展下去，可能會導(dǎo)致對社會現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度，逃避或反對現(xiàn)實(shí)社會。有的對社會上的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，但時(shí)間長了就不以為然，甚至有可能失去了自己的理想，對理想失去信心和熱情，產(chǎn)生了“告別理想”、“告別崇高”，熱衷于“實(shí)惠”，陷入拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的泥坑，嚴(yán)重影響了自己的做從業(yè)態(tài)度和人生態(tài)度。理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的，奉獻(xiàn)是偉大的。面對現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)自我，奉獻(xiàn)社會，應(yīng)該說是大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)選擇。奉獻(xiàn)精神是我國勞動人民的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，作為一個(gè)從業(yè)人員，無論在什么工作崗位上，都需要必要的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。如果一個(gè)從業(yè)人員，沒有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，就不可能被社會所容納，更不可能會有自己選擇職業(yè)崗位的機(jī)會。所以，立足本職，愛崗敬業(yè)，挑戰(zhàn)自我，奉獻(xiàn)社會，是每一個(gè)從業(yè)人員都必須要做到的基本要求。

第二篇：愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德要求

愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德要求愛崗與敬業(yè)有著緊密的聯(lián)系。愛崗，就是熱愛自己的工作崗位，熱愛自己的本職工作。敬業(yè)，就是以極端負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己工作。

如何才能做到愛崗敬業(yè)呢？

愛崗敬業(yè)作為公民道德和職業(yè)道德的基本規(guī)范要求，說起來容易，做起來難。要一生一世的堅(jiān)持做到愛崗敬業(yè)，首先，必須要學(xué)會處理好現(xiàn)實(shí)生活與理想期望的平衡關(guān)系。一個(gè)人對工作崗位的需求是隨一個(gè)人的成長進(jìn)步和社會的發(fā)展而變化的。人的生存和發(fā)展需要是多樣性的，是不斷變化的。某一個(gè)時(shí)期可能對某一個(gè)工作崗位感到比較滿意，但隨時(shí)事的變遷，其滿意度就將會不斷的發(fā)生著新的變化，現(xiàn)實(shí)與期望隨時(shí)隨地都會處在不平衡狀態(tài)。所以說，要做到愛崗敬業(yè)，就必須要學(xué)會調(diào)整和處理好自己的理想期望與現(xiàn)實(shí)工作及生活之間的關(guān)系，通過分析權(quán)衡，正確的認(rèn)識自己，正確的對待工作，找準(zhǔn)自己的定位，切實(shí)立足本職，發(fā)揮好自己應(yīng)有的作用。

俗話說，“人往處高走，水往低處流”。人有不同的需求，社會有不同的分工。一座城市，上要有市長，下要有清潔工。想當(dāng)市長的人比想當(dāng)清潔工的人多。但實(shí)際上是，一座城市里，只有一個(gè)市長，而清潔工卻有幾百人、幾千人，甚至上萬人，還是當(dāng)清潔工的多。無論是心甘情愿的，還是不得已而為之的。只要當(dāng)了市長應(yīng)該把自己負(fù)責(zé)的城市管好；當(dāng)了清潔工，就應(yīng)該盡心盡力地把自己負(fù)責(zé)的衛(wèi)生區(qū)打掃好，保持好。這就是職業(yè)道德對每個(gè)從業(yè)人員的最基本的要求。這也是我們過去常說的叫“干一行”，“愛一行”。從個(gè)人角度來講，自己的成長進(jìn)步也需要有一個(gè)過程，并不是說自己認(rèn)為自己適合什么崗位，就想干什么崗位，社會對從業(yè)人員也是有著選擇權(quán)的。目前，我國在市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行的是求職者與用人單位的雙向選擇，從業(yè)人員可以選擇自己所感興趣的工作崗位，用人單位也能挑選自己所需要的合適人選。雙向選擇的就業(yè)方式為更好地發(fā)揮人的積極性創(chuàng)造了條件。所以，現(xiàn)在提倡的愛崗敬業(yè)，熱愛本職，并不是要求人們終身只能干“一”行，愛“一”行，也不排斥人的全面發(fā)展。它要求工作者通過本職活動，在一定程度上和范圍內(nèi)做到全面發(fā)展，不斷增長知識，增長才干，努力成為多面手。我們不能把忠于職守、愛崗敬業(yè)片面地理解為絕對地、終身地只能從事某個(gè)職業(yè)。而是選定一行就應(yīng)該愛一行。合理的人才流動，雙向選擇可以增強(qiáng)人們優(yōu)勝劣汰的人才競爭意識，促使大多數(shù)人更加自覺地忠于職守，更加愛崗敬業(yè)。實(shí)行雙向選擇，開展人才的合理流動，使用人單位有用人的自主權(quán)，可以擇優(yōu)錄用，實(shí)現(xiàn)勞動力、生產(chǎn)資源的最佳配置，勞動者又可以根據(jù)社會的需要和個(gè)人的專業(yè)、特長、興趣和愛好選擇職業(yè)，真正做到人盡其才，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。這與我們所強(qiáng)調(diào)的愛崗敬業(yè)的根本目的是一致的。

第三篇：愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德要求

愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德要求

愛崗敬業(yè)是一個(gè)很古老的話題，隨時(shí)代的變遷，人們不斷給它賦予了新的內(nèi)涵。美國吉姆.柯林斯的《卓越員工的12項(xiàng)修煉》把“敬業(yè)”作為了第一項(xiàng)修煉項(xiàng)目，說明了雖然中西方文化差異較大，但對從業(yè)人員的要求都是相通的。敬業(yè)精神是推動人類社會進(jìn)步的重要精神財(cái)富，也是社會對從業(yè)人員的最基本的職業(yè)道德要求。

什么是愛崗敬業(yè)？

愛崗敬業(yè)屬于道德規(guī)范的基本要求。（公民道德基本規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。社會主義職業(yè)道德主要規(guī)范：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。）愛崗敬業(yè)，認(rèn)真對待自己的崗位，對自己的崗位職責(zé)，無論在任何時(shí)候，都要尊重自己的崗位職責(zé)，認(rèn)真履行自己崗位職責(zé)。這是社會對每個(gè)社會成員個(gè)體的普遍性的，最基本的道德要求。愛崗與敬業(yè)有著緊密的聯(lián)系。愛崗，就是熱愛自己的工作崗位，熱愛自己的本職工作。敬業(yè)，就是以極端負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己工作。敬業(yè)的基本意思就是恪盡職守，大致包括兩個(gè)內(nèi)容：一是敬重自己所從事的工作，并引以為自豪；二是深入鉆研探討，力求精益求精。

為什么要愛崗敬業(yè)呢？

我們可以從兩個(gè)方面來理解。一方面從個(gè)生存和發(fā)展空間上看，愛崗敬業(yè)是人類生存本能的的需要。一個(gè)人的生存和發(fā)展，需要必要的環(huán)境空間和必要的展示平臺。一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，就是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性環(huán)境空間和展示平臺。所以，一個(gè)人有了一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，就應(yīng)該加倍的珍惜它，加倍的利用好它。每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的工作崗位，要讓都每個(gè)人都感到很滿意是絕對不現(xiàn)實(shí)的。其滿意與不滿意都是相對的。另一方面從一個(gè)工作崗位的客觀存在上看，愛崗敬業(yè)也是人類社會化分工和發(fā)展的需要。一個(gè)社會，現(xiàn)代化程度發(fā)展越高，社會化分工就越細(xì)，對從事工作的人員素質(zhì)就要求越高。就一座城市來說，沒有人當(dāng)市長是不行的；同樣，如果沒有人去掃地、清除垃圾也是不行的。各行各業(yè)都要有人去干，都要有明確的職業(yè)工作標(biāo)準(zhǔn)去把工作干好。所以，愛崗敬業(yè)不僅能滿足個(gè)人生存和發(fā)展的需要，也能滿足社會存在和發(fā)展的需要。敬業(yè)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從業(yè)就必須敬業(yè)，敬業(yè)才能更好地從業(yè)。如何才能做到愛崗敬業(yè)呢？

愛崗敬業(yè)作為公民道德和職業(yè)道德的基本規(guī)范要求，說起來容易，做起來難。要一生一世的堅(jiān)持做到愛崗敬業(yè)，首先，必須要學(xué)會處理好現(xiàn)實(shí)生活與理想期望的平衡關(guān)系。一個(gè)人對工作崗位的需求是隨一個(gè)人的成長進(jìn)步和社會的發(fā)展而變化的。人的生存和發(fā)展需要是多樣性的，是不斷變化的。某一個(gè)時(shí)期可能對某一個(gè)工作崗位感到比較滿意，但隨時(shí)事的變遷，其滿意度就將會不斷的發(fā)生著新的變化，現(xiàn)實(shí)與期望隨時(shí)隨地都會處在不平衡狀態(tài)。所以說，要做到愛崗敬業(yè)，就必須要學(xué)會調(diào)整和處理好自己的理想期望與現(xiàn)實(shí)工作及生活之間的關(guān)系，通過分析權(quán)衡，正確的認(rèn)識自己，正確的對待工作，找準(zhǔn)自己的定位，切實(shí)立足本職，發(fā)揮好自己應(yīng)有的作用。

俗話說，“人往處高走，水往低處流”。人有不同的需求，社會有不同的分工。一座城市，上要有市長，下要有清潔工。想當(dāng)市長的人比想當(dāng)清潔工的人多。但實(shí)際上是，一座城市里，只有一個(gè)市長，而清潔工卻有幾百人、幾千人，甚至上萬人，還是當(dāng)清潔工的多。無論是心甘情愿的，還是不得已而為之的。只要當(dāng)了市長應(yīng)該把自己負(fù)責(zé)的城市管好；當(dāng)了清潔工，就應(yīng)該盡心盡力地把自己負(fù)責(zé)的衛(wèi)生區(qū)打掃好，保持好。這就是職業(yè)道德對每個(gè)從業(yè)人員的最基本的要求。這也是我們過去常說的叫“干一行”，“愛一行”。從個(gè)人角度來講，自己的成長進(jìn)步也需要有一個(gè)過程，并不是說自己認(rèn)為自己適合什么崗位，就想干什么崗位，社會對從業(yè)人員也是有著選擇權(quán)的。目前，我國在市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行的是求職者與用人單位的雙向選擇，從業(yè)人員可以選擇自己所感興趣的工作崗位，用人單位也能挑選自己所需要的合適人選。雙向選擇的就業(yè)方式為更好地發(fā)揮人的積極性創(chuàng)造了條件。所以，現(xiàn)在提倡的愛崗敬業(yè)，熱愛本職，并不是要求人們終身只能干“一”行，愛“一”行，也不排斥人的全面發(fā)展。它要求工作者通過本職活動，在一定程度上和范圍內(nèi)做到全面發(fā)展，不斷增長知識，增長才干，努力成為多面手。我們不能把忠于職守、愛崗敬業(yè)片面地理解為絕對地、終身地只能從事某個(gè)職業(yè)。而是選定一行就應(yīng)該愛一行。合理的人才流動，雙向選擇可以增強(qiáng)人們優(yōu)勝劣汰的人才競爭意識，促使大多數(shù)人更加自覺地忠于職守，更加愛崗敬業(yè)。實(shí)行雙向選擇，開展人才的合理流動，使用人單位有用人的自主權(quán)，可以擇優(yōu)錄用，實(shí)現(xiàn)勞動力、生產(chǎn)資源的最佳配置，勞動者又可以根據(jù)社會的需要和個(gè)人的專業(yè)、特長、興趣和愛好選擇職業(yè)，真正做到人盡其才，充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。這與我們所強(qiáng)調(diào)的愛崗敬業(yè)的根本目的是一致的。

其次，必須要學(xué)會把握好現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)現(xiàn)理想的內(nèi)在聯(lián)系。雙向選擇的就業(yè)方式，為從業(yè)人員提供了個(gè)人發(fā)展的選擇機(jī)會和空間，但從業(yè)人員的愛崗敬業(yè)精神也是用人單位挑選人才的一項(xiàng)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。用人單位往往愿意錄用哪些具有愛崗敬業(yè)精神的人，哪些干一行，專一行的人。有愛崗敬業(yè)精神，干一行，愛一行，專一行的人，才能稱的上是人才。是人才的人才能有更多的機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己理想和期望。如果是“干一行，厭一行”的人，做什么事情都是從自己的興趣出發(fā)，見異思遷，不但自己的聰明才智得不到充分發(fā)揮，甚至?xí)o工作帶來損失，失去很多成長進(jìn)步的機(jī)會。理想與現(xiàn)實(shí)有著辯證內(nèi)在聯(lián)系。理想和現(xiàn)實(shí)雖然是一

對矛盾，但理想是來源于現(xiàn)實(shí)的，是對現(xiàn)實(shí)的某種反映。理想是未來的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)。不能實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的理想或背離現(xiàn)實(shí)的理想都是毫無意義的理想。只有善于珍惜現(xiàn)實(shí)的人，才有可能抓住機(jī)會去實(shí)現(xiàn)自己的理想。個(gè)人的理想實(shí)現(xiàn)是與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)努力聯(lián)系在一起的，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的生存與就業(yè)壓力都非常大，只有立足本職，干一行專一行，憑過硬的技術(shù)，才有可能去實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

再次，從事任何工作都需要樹立敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。在社會現(xiàn)實(shí)生活中，真正能夠找到自己理想職業(yè)的人必定是少數(shù)，對于絕大多數(shù)人來說，就必須要勇敢的面對現(xiàn)實(shí)，從社會的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，自覺不自覺地從事社會所需要的而不是自己內(nèi)心十分愿意干的工作。在此理想與現(xiàn)實(shí)不一致，甚至差距非常大的種情況下，要做到安心本職工作，就非常需要由敬業(yè)奉獻(xiàn)精神來給我們做精神支柱。工作順心時(shí)容易激發(fā)我們的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，工作不順心時(shí)更需要有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神來做我們的精神支柱。無論如何我們都不能以理想來否定現(xiàn)實(shí)，也不能以現(xiàn)實(shí)來否定理想。有的人用理想的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時(shí)候，就對現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至極為不滿。這樣發(fā)展下去，可能會導(dǎo)致對社會現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度，逃避或反對現(xiàn)實(shí)社會。有的對社會上的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，但時(shí)間長了就不以為然，甚至有可能失去了自己的理想，對理想失去信心和熱情，產(chǎn)生了“告別理想”、“告別崇高”，熱衷于“實(shí)惠”，陷入拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的泥坑，嚴(yán)重影響了自己的做從業(yè)態(tài)度和人生態(tài)度。理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的，奉獻(xiàn)是偉大的。面對現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)自我，奉獻(xiàn)社會，應(yīng)該說是大多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)選擇。奉獻(xiàn)精神是我國勞動人民的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，作為一個(gè)從業(yè)人員，無論在什么工作崗位上，都需要必要的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。如果一個(gè)從業(yè)人員，沒有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，就不可能被社會所容納，更不可能會有自己選擇職業(yè)崗位的機(jī)會。所以，立足本職，愛崗敬業(yè)，挑戰(zhàn)自我，奉獻(xiàn)社會，是每一個(gè)從業(yè)人員都必須要做到的基本要求。

第四篇：愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德

愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)道德

最近在看美國安迪生著有一書，書名即為《態(tài)度決定一切》，很受啟迪。所謂職業(yè)，涵蓋專業(yè)與敬業(yè)的內(nèi)容，要有一副做事的樣子，要不滿足于現(xiàn)狀，要有不斷創(chuàng)新的精神，要有自律性，要有主動性，要有原則性；職業(yè)化，即在任何場合，處理任何事情，每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)動作，每一次談吐，都要隨時(shí)隨地體現(xiàn)一個(gè)職場女性的氣質(zhì)。這個(gè)年代說愛崗敬業(yè)很不容易。如果缺乏愛崗敬業(yè)的精神，就會缺乏前進(jìn)的動力和基礎(chǔ)。愛崗敬業(yè)，簡單地說就是干一行，愛一行，鉆一行，精一行。再說白一點(diǎn)，就是忠誠、熱愛、學(xué)習(xí)、鉆研、精通。看起來很簡單的幾個(gè)字做起來卻很難。因?yàn)閻蹗従礃I(yè)，最生動的體現(xiàn)，就是在日常工作中加以實(shí)施，就是要在日復(fù)一日的平常工作里，兢兢業(yè)業(yè)一絲不茍，然后能夠堅(jiān)持到最后。堅(jiān)持，是愛崗敬業(yè)中很難的特質(zhì)，它需要忠誠作鋪墊，更需要熱愛作底蘊(yùn)。那么，即使刻苦學(xué)習(xí)到了更多的知識，具備了更豐富的業(yè)務(wù)素質(zhì)，甚至達(dá)到登峰至極的境界，如果沒有一顆愛崗敬業(yè)的心，沒有一顆準(zhǔn)備堅(jiān)持到底的信心，那么，再好的人才，也不能為單位做出積極的貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，在我們目前改革的時(shí)期，尤其重要。與單位共患難，共奮進(jìn)，不拋棄，不放棄，應(yīng)該是愛崗敬業(yè)的中心內(nèi)容。我想：不管做什么工作都應(yīng)愛崗敬業(yè)，這是最基本的職業(yè)道德。從小事做起，嚴(yán)格遵守行為規(guī)范，自覺養(yǎng)成良好習(xí)慣。增強(qiáng)職業(yè)意識，深化職業(yè)角色，遵守職業(yè)規(guī)范，重視工作技能培養(yǎng)，努力提高自己的職業(yè)修養(yǎng)。通過具體復(fù)雜的工作，培養(yǎng)自己的職業(yè)情感，做到學(xué)、做結(jié)合，知、行統(tǒng)一。經(jīng)常反省自己的工作，學(xué)習(xí)自己周圍的榜樣。把職業(yè)道德的修養(yǎng)和知識貫徹到自己的工作中，用以指導(dǎo)自己的日常工作。

第五篇：愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求

愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求

愛崗敬業(yè)是教師處理好個(gè)人與職業(yè)關(guān)系的準(zhǔn)尺，是全部教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前，實(shí)施新課程改革，無論是從思想觀念、基本規(guī)范還是行為品質(zhì)上，都在繼承傳統(tǒng)優(yōu)良師德的基礎(chǔ)上，賦予了愛崗敬業(yè)新的特征和內(nèi)涵，提出了一些新的要求。主要體現(xiàn)在：

一、樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育新觀念

在實(shí)施新課程的過程中，愛崗敬業(yè)不僅體現(xiàn)在教師認(rèn)真負(fù)責(zé)、精心施教的工作態(tài)度和敬業(yè)精神上，而且更重要的是體現(xiàn)在教師教育思想和教育觀念的更新上。今天的愛崗敬業(yè)要求教師必須擺脫傳統(tǒng)教育思想和教育觀念的束縛，樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育新理念，這是影響課改成敗的一個(gè)關(guān)健因素。

“以學(xué)生發(fā)展為本”是課改提出的最基本、最核心的教育理念，它是科學(xué)的、先進(jìn)的、能夠指導(dǎo)我們教育教學(xué)實(shí)踐的一種思想認(rèn)識，是愛崗敬業(yè)師德觀念發(fā)生變化的基本要求和具體體現(xiàn)。它的基本要求是：關(guān)注全體學(xué)生的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生全面和諧的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生終身持續(xù)的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生個(gè)性持長的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生活潑主動的發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)新課程，了解新課程，領(lǐng)悟新課程

面對基礎(chǔ)教育課改的浪潮，如何在新的課程理念指導(dǎo)下，加快對新課程的學(xué)習(xí)、理解，明白新課程的要求，轉(zhuǎn)變自己的角色，提高實(shí)施新課程的能力和水平，這是每一位教師必須作出的應(yīng)答。所以，今天的愛崗敬業(yè)要求教師必須花更多的時(shí)間和精力來學(xué)習(xí)、了解和領(lǐng)悟新課程，以增強(qiáng)教師實(shí)施新課程的事業(yè)心和責(zé)任感。教師學(xué)習(xí)、了解和領(lǐng)悟新課程的主要內(nèi)容有：1.學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟課改的基本理念和基本目標(biāo)：

2、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟新課程的課程標(biāo)準(zhǔn)與課程結(jié)構(gòu)的要求、特點(diǎn);

3、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟新課程的教學(xué)過程與評價(jià)體系的變化特點(diǎn);

4、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟新課程中教師角色特征的變化特點(diǎn)等。

三、不唯教材與教參，積極開發(fā)和利用課程資源

新課程倡導(dǎo)實(shí)行三級課程的管理體制，尤其是校本課程的正式“出籠”，它意味著教師是課程開發(fā)的主體，賦予了教師參與課程開發(fā)和課程管理的權(quán)力。所以，今天的愛崗敬業(yè)要求教師不唯教材與教參，從課程開發(fā)和利用的活動外圍積極地走向參與，以主人翁的姿態(tài)承擔(dān)課程開發(fā)的責(zé)權(quán)，成為課程資源的積極開發(fā)者和建設(shè)者。

在教學(xué)過程中，教師開發(fā)和利用課程資源的主要途徑有：

1、研究學(xué)生的興趣以及喜歡的種種活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī);

2、積極開展課外活動，創(chuàng)造學(xué)生學(xué)習(xí)知識、增長經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會;

3、各門課程的選材要取舍得當(dāng)。

4、把學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果積極反饋給學(xué)生。反饋不是向?qū)W生提供分?jǐn)?shù)，說明他在群體中的位置，而是為了幫助學(xué)生取長補(bǔ)短，取得更大的進(jìn)步。

四、不怕困難，樂于奉獻(xiàn)，努力實(shí)施新課程。

新課程在教育教學(xué)上具有新的理念、新的策略、新的方法。教師要想改變多年來習(xí)以為常和駕輕就熟的教育教學(xué)行為方式，的確是件非常痛苦的事情，必然會遇到種種困難和阻力。面對困難和阻力，教師應(yīng)該怎么辦?既不能逃避，也不能坐等，而應(yīng)不怕困難，敢于正視困難，勇于戰(zhàn)勝困難，積極主動地投身到探索實(shí)施新課程的洪流中去。這正是衡量今天的教師是否愛崗敬業(yè)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。新課程中的愛崗敬業(yè)同樣要求教師要講奉獻(xiàn)。在探索實(shí)施新課程的過程中，那些不幕名利、樂教勤業(yè)的教師具有崇高而偉大的敬業(yè)精神。相反，那些一事當(dāng)前，“私”字當(dāng)頭，不肯奉獻(xiàn)，只講索取的人，是沒有資格談?wù)摗熬礃I(yè)精神”的。當(dāng)然，講奉獻(xiàn)并不是要求為人師者“凈盡人欲”，而是要求教師通過辛苦的教育勞動謀取正當(dāng)?shù)睦鏉M足。

總之，新課程對教師愛崗敬業(yè)的要求有很多、很大的不同。每個(gè)教師都要不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，樹立科學(xué)的教育理念，做到愛職業(yè)，樂奉獻(xiàn)，真正成為新時(shí)期合格的、優(yōu)秀的人民教師。

關(guān)愛學(xué)生是師德的靈魂

教師的勞動是一種很特殊的勞動，不但勞動的主體是人，而且勞動的對象也是人。教師的勞動手段是“言傳身教”，其主要是運(yùn)用語言工具，依靠語言手段和非語言手段（如表情、姿態(tài)、手勢等）以及自己的人格和言行來對學(xué)生施加影響，它是一種以心靈影響心靈的過程。只有品德高尚的教育工作者，才能教育出品學(xué)兼優(yōu)的人才。作為教育工作者，我們必須不斷加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

我認(rèn)為教師職業(yè)道德的靈魂永遠(yuǎn)是愛——關(guān)愛學(xué)生。教師要從高度的工作責(zé)任心和社會責(zé)任感出發(fā)，全心全意關(guān)心和熱愛每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和自尊心。不管時(shí)空如何改變，無論過去、現(xiàn)在、將來，這種愛永不過時(shí)。作為一個(gè)教師，只要愛心依舊，一切教育問題都會迎刃而解。正如原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“教師只有熱愛學(xué)生，才能打開學(xué)生的心扉，學(xué)生才會向你傾吐心里話，教育才會成功。一個(gè)對學(xué)生缺乏愛的教師，他的收獲將是零。”這是因?yàn)椋?/p>

一、關(guān)愛學(xué)生是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)

建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系是教師搞好教學(xué)的基礎(chǔ)。眾所周知，任何教育的結(jié)果，都是伴隨著一定的師生關(guān)系而產(chǎn)生的，其結(jié)果的好壞有時(shí)受師生關(guān)系好壞的直接影響，不同的師生關(guān)系往往會導(dǎo)致不同的教育效果。

我們可以把師生關(guān)系分為“專制型”、“放任型”和“民主型”三種類型。經(jīng)過實(shí)踐，我們會發(fā)現(xiàn)在“專制型”的師生關(guān)系中，學(xué)生的心理、情緒總是處于緊張之中，害怕受到嚴(yán)厲的懲罰，在學(xué)習(xí)中的行為總是被動的，學(xué)習(xí)的熱情不大。在“放任型”的師生關(guān)系中，學(xué)生雖然沒有隨時(shí)受到懲罰的緊張和焦慮，但是因?yàn)闆]有明確必要學(xué)習(xí)目的和要求，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也不是很強(qiáng)，學(xué)習(xí)行為常常受個(gè)人的興趣、愛好所支配，學(xué)習(xí)效果也不是太好。而在“民主型”的師生關(guān)系中，由于師生之間注意協(xié)商、溝通，關(guān)系比較和諧，學(xué)生感到輕松愉快，在被他們所認(rèn)同的目標(biāo)或要求的指引下，主動積極參與各種學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)的積極性和熱情都很高。

在教育教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間要進(jìn)行多方面的活動，同時(shí)也會產(chǎn)生各

種各樣的矛盾。如果教師沒有尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生和熱愛學(xué)生的情感和行為，要真正化解這些矛盾也是不可能的。有時(shí)由于學(xué)生的偏見或教師有“寧給好心，不給好臉”的觀念和行為，可能產(chǎn)生學(xué)生對教師的“好心”的誤解。但是教師只要走出這種愛的誤區(qū)，注意以正確的方式去體現(xiàn)對學(xué)生的尊重、關(guān)心和愛護(hù)，就能為建立民主、和諧、平等的師生關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而很好地化解各種矛盾。因此，我們可以說，熱愛學(xué)生是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、關(guān)愛學(xué)生是搞好教育工作的重要條件

教師既要激發(fā)學(xué)生的信心和自尊心，又要對學(xué)生心靈滋長的一切不好的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度。真正的教育者就要把這兩方面結(jié)合起來，這種結(jié)果的真諦就是對學(xué)生的關(guān)愛。也只有這種關(guān)愛才能如水載舟，載起我們教育界稱之為嚴(yán)格要求的那條難以駕駑的小舟。沒有這種關(guān)愛，小舟就會擱淺，任你如何努力也無法使它移動。

教師關(guān)愛學(xué)生有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德；教師關(guān)愛學(xué)生有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力；教師關(guān)愛學(xué)生有利于創(chuàng)造積極、愉快的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教師關(guān)愛學(xué)生有助于贏得學(xué)生的信任和敬重。

那么，教師怎樣才能做到關(guān)愛學(xué)生呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、堅(jiān)持做到不心罰、體罰或變相體罰學(xué)生

1、不心罰學(xué)生。心罰是對學(xué)生內(nèi)在心理和精神的懲罰，它的傷害重于體罰。心罰的非人道性在于以各種方式侮辱學(xué)生的人格，刺傷學(xué)生的自尊心，傷害學(xué)生的感情，損傷學(xué)生的人格尊嚴(yán)。比如有的教師說學(xué)生：“世界上再也找不到比你還笨的人了！”，或“你比豬還笨！”、“你從來都沒有遵守過紀(jì)律”等等。

2、不體罰學(xué)生。體罰是對學(xué)生身體進(jìn)行懲罰，是很多教師特別是年青教師容易采用的一種懲罰方式。例如對做錯(cuò)事情的學(xué)生罰站、罰跪，罰跑甚至進(jìn)行踢、打、擰耳朵、扇耳光等。這種懲罰方式對學(xué)生的身心健康傷害都很大，而且不但不能教育好學(xué)生，反而會讓學(xué)生越來越厭惡教師，取得反面的教育效果。

3、不變相體罰學(xué)生。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校里表現(xiàn)不好時(shí)，我們不能暗示或要求家長來懲罰孩子；當(dāng)學(xué)生作業(yè)錯(cuò)時(shí)或沒有按要求去做時(shí)，也不能罰學(xué)生寫上十遍、二十遍等變相體罰學(xué)生。

二、堅(jiān)持理智公正的對待每一位學(xué)生

在教育工作中，我對學(xué)生的愛是理智的，盲目的愛缺乏是非感，沒有明確的目的性，不能有力地引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，不能有利地抑制和消除自身的不良因素；我對學(xué)生的關(guān)愛是公正的和坦蕩無私的，我從不偏袒和包庇任何一位學(xué)生。“教育是人心靈上的最微妙的相互接觸，如果我們希望自己的學(xué)生成長為有義務(wù)感和責(zé)任心的、善良而堅(jiān)定、溫和而嚴(yán)厲的、熱愛美好的事物而仇恨丑惡行為的真正的公民，我們就應(yīng)該真誠地對待他們。”

三、角色互換，理解每一位學(xué)生

在大力提昌素質(zhì)教育的今天，教師關(guān)愛成績好表現(xiàn)好的學(xué)生容易，而關(guān)愛學(xué)習(xí)差表現(xiàn)差的學(xué)生較難。在我看來，每個(gè)學(xué)生都具有很多優(yōu)點(diǎn)和長處，一名優(yōu)秀的教育工作者，一定要做到充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長處，讓每位學(xué)生都能成為對社會有用的人才。在教育工作中，我要求自己不僅要關(guān)愛“小天鵝”，而且更要關(guān)愛“丑小鴨”。怎樣才能對后進(jìn)生產(chǎn)生愛的情感呢？我主要采用“角色互換”，把自己擺在學(xué)生的位置，體驗(yàn)學(xué)生的心理，理解學(xué)生的各種思想。時(shí)刻不忘記自己也曾經(jīng)是學(xué)生，想想自己過去當(dāng)學(xué)生時(shí)，也不成熟、十分幼稚，也有過失和錯(cuò)誤，想到這里我就會冷靜地控制自己，采取學(xué)生能夠理解、能夠接受的方

式對待學(xué)生，同時(shí)對學(xué)生產(chǎn)生良好的情感期待。

四、敢于原諒學(xué)生的過錯(cuò)

作為一名教育工作者，我們不但要敢于指出學(xué)生的錯(cuò)誤，還要敢于原諒學(xué)生的錯(cuò)誤。學(xué)生違反紀(jì)律時(shí)，要及時(shí)的指出，同時(shí)還要耐心細(xì)致做好疏導(dǎo)工作，要能原諒和敢于諒解學(xué)生所犯的錯(cuò)誤。作為老師，我們不就是要不斷地教會學(xué)生不犯錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤嗎？

五、關(guān)愛學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生結(jié)合我對學(xué)生的關(guān)愛總是同合理的嚴(yán)格的要求相結(jié)合。首先，我善于在尊重關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)上對學(xué)生提出嚴(yán)格的要求；其次，我善于在嚴(yán)格要求的過程中去體現(xiàn)對學(xué)生的尊重關(guān)愛，積極為學(xué)生達(dá)到一定的要求提供及時(shí)的幫助和指導(dǎo)，當(dāng)他們需要的時(shí)候，努力創(chuàng)造條件，使他們獲得成功。三是我對學(xué)生不僅做到愛得得體，也做到嚴(yán)而有理，嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方，嚴(yán)而有恒。

六、多表揚(yáng)和激勵學(xué)生，少批評指責(zé)學(xué)生

多表揚(yáng)和激勵學(xué)生往往會取得意想不到牟教育效果。我尊重學(xué)生的人格，做到多表揚(yáng)、少批評、少訓(xùn)斥。任何學(xué)生都喜歡聽好話，不喜歡聽惡語。美國一位著名教育家說過：“贊美猶如陽光。”獲得別人的肯定和贊美是人們共同的心理需要，一旦得到滿足，就會成為積極的向上的原動力，產(chǎn)生激勵效應(yīng)。

總之，作為人民教師，我們時(shí)刻都在尋求打開學(xué)生心靈大門的鑰匙，這種神秘的鑰匙就是老師對學(xué)生真誠的關(guān)愛。只有真誠的關(guān)愛才能有動情的教育，才會給予學(xué)生理解和信任，使學(xué)生得到激勵，產(chǎn)生奮發(fā)向上的力量。

讓我們共同攜手，一起關(guān)心和愛護(hù)每一位學(xué)生。愿我們每一位教師都能把愛的芬芳撒播到四面八方，把愛的幸福帶到每一位學(xué)生的身上。

教書育人是教師最基本的職責(zé)

教書育人是教師最基本的職責(zé)。教書是把自己的知識、學(xué)問傳授給學(xué)生，而育人則是培養(yǎng)學(xué)生具有社會主義的道德觀、人生觀、世界觀，使學(xué)生成為正直、善良、有益于社會的人。因此教師不僅要有滿腹經(jīng)綸，還必須具有高尚的道德水準(zhǔn)，也就是說教師只有具備了高尚的師德，才可能把育人融入“教書”之中。

那么什么是師德？師德，就是教師的職業(yè)道法，就象醫(yī)德、藝德、商業(yè)道德、體育道德一樣都是職業(yè)道德的一個(gè)方面。在我國幾千年的歷史上，有關(guān)師德的論述是很多的，其中包含著一些至今對我們?nèi)匀挥幸娴臇|西。如孔子提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“其身正、不令則行，其身不正、雖令不從”等都有師德的含義在內(nèi)。《呂氏春秋》提出的“視徒如已，反已以教”明確地主張教師要熱愛學(xué)生，形成“師徒同體”的融洽關(guān)系。唐代的韓愈在著名的《師說》中比較全面地規(guī)定了教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”，并說：“道之所存，師之所存也”，大意是說凡是得到學(xué)問的地方就可作為老師來敬重。反過來說，不能盡到教師職責(zé)的就難以讓人作為老師來敬重了。宋代理學(xué)家朱熹曾要求學(xué)校“必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官”。另一理學(xué)家王守仁也反對對待學(xué)生“鞭撻繩縛、若待拘囚”，以上這些都可以算是教師的職業(yè)道德規(guī)范。

要將師德具體表現(xiàn)在我們的日常教學(xué)工作中，達(dá)到既教書又育人，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)：

一、忠于教育事業(yè)。教師要以自己的職業(yè)為自豪，為在職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)有現(xiàn)代化操作技能的技術(shù)人才勤勤懇懇、恪守職責(zé)，不可見異思遷，要立志為教育事業(yè)貢獻(xiàn)畢生。

二、熱愛學(xué)生。要以赤誠之心時(shí)時(shí)處處關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的親人和帶路人，既耐心教育又嚴(yán)格要求，使學(xué)生能夠健康成長。教師熱愛本職工作很重要的是體現(xiàn)在熱愛學(xué)生身上，教師只有熱愛學(xué)生才能贏得學(xué)生的尊敬，從而建立起“尊師愛生”的融洽關(guān)系。這不僅僅是師德的基本要求，也是達(dá)到教育目的重要手段。實(shí)際工作中有的教師對學(xué)生始終是一副嚴(yán)肅的表情，對學(xué)生的過失或錯(cuò)誤，不分青紅皂白，一頓猛批，甚至在全班同學(xué)的面前毫不留情面，這樣往往會傷了學(xué)生的自尊，結(jié)果造成師生的對立。當(dāng)然我不否認(rèn)嚴(yán)師出高徒，但要嚴(yán)的有理有章法，絕不可形成學(xué)生表面“敬你”，心里恨你的師生關(guān)系，這樣是絕對達(dá)不到育人目的的。

三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實(shí)事求是。教師必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的知識水平和教學(xué)能力。工作中要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，知之為知之，不知為不知，不能將不知以為知，否則既誤人子弟更是損壞了自己在學(xué)生中的威信。記得我在上大學(xué)的時(shí)候，期末復(fù)習(xí)期間，在幫同學(xué)復(fù)習(xí)功課時(shí)，遇到了一道自己也做不出的熱學(xué)問題，去請教我們的授課教師，這位老師一時(shí)也做不出（我們已感覺出來），就想搪塞過去，說什么這不是重點(diǎn)，讓我們先去復(fù)習(xí)其它內(nèi)容，結(jié)果使同學(xué)們不僅對這位老師的業(yè)務(wù)能力產(chǎn)生懷疑，更對其師德產(chǎn)生疑問。

四、言傳身教，以身作責(zé)。教師的職業(yè)特點(diǎn)是與學(xué)生面對面的實(shí)施教育，因此，教師必須言傳身教，以身作責(zé)。身教重于言教，教師的作為常常是最好的教材。比如文明禮貌、遵紀(jì)守法，安全生產(chǎn)等，凡要求學(xué)生做到的自己要首先做到，禁止學(xué)生做的，自己首先不能違犯，要以實(shí)際行動為學(xué)生做出表率。伊索寓言里有這樣一個(gè)故事：“螃蟹媽媽教誨自己的孩子說，你們應(yīng)該學(xué)會直著走路，不要橫行。小螃觸們說，那么媽媽，你走給我們看。”可想而知，這位螃蟹媽媽只好吃窘了，在身教上她是失敗的。它明知橫著走路不美，想教育自己的后代改變這個(gè)固疾，恰恰自己身教不到，則言教無以附焉。推而廣之，如果我們當(dāng)老師的不注重自己形象的塑造，小則失之于教容教態(tài)的檢點(diǎn)，大則失之于品德情操的修養(yǎng)，久而久之，就會使自己的言教在學(xué)生中失去威信，甚至使部分學(xué)生視莠為良，亦步亦趨誤人子弟。

五、結(jié)合課程。每門課都有其特點(diǎn)，每門學(xué)科都或多或少地包含了一些人生哲理，只要我們認(rèn)真研究，深入挖掘，結(jié)合所講的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行人生觀、道德觀教育必將收到事半功倍的效果。比如我在講數(shù)字電路課程時(shí)，在講二進(jìn)制前先對電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行簡要介紹。我首先和學(xué)生一起分析了計(jì)算機(jī)無所不能的一面，然后我說計(jì)算機(jī)實(shí)際是很“笨”的（這時(shí)學(xué)生會感到詫異），因?yàn)樗荒苷J(rèn)識0和1兩個(gè)數(shù)碼，而學(xué)前兒童大多也能認(rèn)識0-9十個(gè)數(shù)碼，我們前面分析的它的“無所不能”是通過非常非常快的運(yùn)算速度（現(xiàn)日本已研制出運(yùn)算速度達(dá)35萬億次每秒的超級計(jì)算機(jī)，我國研制的4萬億每秒的深騰6800已被中國科學(xué)院計(jì)算中心

買去）來彌補(bǔ)的。由此我對學(xué)生說你們雖然未考上高中或因其它原因未上高中，而何不利用在職業(yè)學(xué)校的優(yōu)勢，學(xué)得過硬的操作技能，這在技術(shù)工人奇缺的我國同樣可以出人頭地，同樣可成為社會的棟梁之才。通過這個(gè)例子，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解“勤能補(bǔ)拙”，“揚(yáng)長避短”的道理，來增強(qiáng)學(xué)生的自信心。再有，在講二極管的伏安特性時(shí)，講到在正向工作電壓較小時(shí)，其特性出現(xiàn)一段非線性（含死區(qū)），嚴(yán)重影響其工作特性。我將其與現(xiàn)實(shí)生活中，對于學(xué)校的規(guī)章制度、國家的法律法規(guī)一些人總是三令五申才被迫遵照執(zhí)行，必然對學(xué)校或社會產(chǎn)生不良影響的現(xiàn)象作類比（實(shí)際教學(xué)過程中分析的還會更具體、更透徹、更有趣）。由此啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真遵守校紀(jì)校規(guī)和國家的法律法規(guī)。

六、結(jié)合具體情況。學(xué)生情況是復(fù)雜的，每一屆、每一班都各有各的特點(diǎn)，作為教師應(yīng)靈活機(jī)動，針對具體情況引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生。有一年我接受了一個(gè)電工班的班主任工作。入學(xué)一段時(shí)間后我發(fā)現(xiàn)這個(gè)班的學(xué)生自卑感比較強(qiáng)，通過座談發(fā)現(xiàn)，這個(gè)班的學(xué)生絕大多數(shù)來自農(nóng)村，家庭經(jīng)濟(jì)狀況比其它班差不少。對此我提出了“自尊、自愛、互幫、向上”八個(gè)字，在全班展開討論，通過討論啟發(fā)同學(xué)們要用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績增強(qiáng)自尊心，用團(tuán)結(jié)互助增強(qiáng)同學(xué)友誼和班級凝聚力，并將“自尊、自愛、互幫、奮進(jìn)”（采納學(xué)生建議將“向上”改為“奮進(jìn)”）確定為班風(fēng)，懸掛在黑板上方，隨時(shí)激勵同學(xué)們的學(xué)習(xí)和生活。結(jié)果三年中這個(gè)班在全校學(xué)習(xí)成績最好，同學(xué)之間及師生間關(guān)系最為融洽。如今這個(gè)班的同學(xué)已有多人擔(dān)任了項(xiàng)目經(jīng)理（如我院電纜施工項(xiàng)目經(jīng)理）或成為了生產(chǎn)一線的骨干，并且這個(gè)班每年聚會一至兩次，回憶那段難忘的學(xué)習(xí)生活。

七、關(guān)于“近朱者赤”。有人做過調(diào)查，學(xué)生群體的人格品質(zhì)和班主任的人格品質(zhì)趨于一致。比如嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌嘀魅伟嗉夛L(fēng)氣嚴(yán)謹(jǐn)，活躍的班主任班級氣氛活躍；教文科的班主任，班級學(xué)生大多愛好文學(xué)；擅長體育的班主任班級的體育成績不會太差；性格內(nèi)向的班主任的學(xué)生大多穩(wěn)重，性格外向的班主任的學(xué)生顯得活潑。比如，兩個(gè)在學(xué)校歌詠比賽中都未取得好成績的班級，其中一個(gè)班主任對自己班的學(xué)生說：“這次沒有取得好成績不要緊同學(xué)們好好總結(jié)一下，分析分析原因，下次一定要，也一定能取得好成績。”而另一個(gè)班主任則對其班的學(xué)生說：“歌詠比賽只不過是一項(xiàng)業(yè)余活動，同學(xué)們不要看的太重，你們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上取得好成績比在歌詠比賽中取得好成績重要的多。”這兩位班主任的說法都不錯(cuò)。但由于他們的人格品質(zhì)不同，導(dǎo)致他們對同一件事采取了不同的取舍態(tài)度，這不同的態(tài)度當(dāng)然也會不自覺地影響著學(xué)生的人格品質(zhì)。總之，教師一定要用積極向上的人格品質(zhì)，去影響正處在成長期的、可塑性很強(qiáng)的青年學(xué)生。教書育人是緊密相連的，其實(shí)教書的目的就是為了育人，而育人（指思想品德教育）工作做好了，反過來必將對教書產(chǎn)生很大的促進(jìn)。俗話說：“正人先正己”，在教書方面，要給學(xué)生“一碗水”，自己須有“一桶水”。同樣，在育人方面，教師只有具備崇高的文化修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，才能給學(xué)生做出榜樣，才能得到學(xué)生的敬仰，才有資格對學(xué)生實(shí)施育人教育，同時(shí)對學(xué)生優(yōu)良品格的形成還會產(chǎn)生潛移默化的影響。但愿我們當(dāng)老師的都能做到象魯迅先生所說的“其身亡而其教猶存”，推而廣之，做到“其身離而其教猶存”。