第一篇：社會(huì)生活史觀在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用研究

開題報(bào)告社會(huì)生活史觀在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用 選題背景

選題意義

文獻(xiàn)綜述

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)外研究現(xiàn)狀

研究對(duì)象和研究方法

第二篇：高中歷史教學(xué)七大史觀

一、全球史觀(整體史觀)

1.基本概念：全球史觀是將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來看待的，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。

2.主要線索：

①人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志著其基本完成，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。

②生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡(jiǎn)單地講，整體史觀就是要把握人類社會(huì)橫向發(fā)展的歷史進(jìn)程，在這一進(jìn)程中重視交往、強(qiáng)調(diào)交往在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，推動(dòng)人類社會(huì)從分散走向整體發(fā)展的決定因素。

【例1】全球史觀下的歷史知識(shí)整合——世界市場(chǎng)：①1500年前后，新航路的開辟，世界市場(chǎng)開始形成。②19世紀(jì)中期，以英國(guó)為中心的世界市場(chǎng)已初步形成。③19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場(chǎng)體系最終形成。④二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對(duì)峙格局下，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系形成⑤從20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展。

二、文明史觀

1.基本內(nèi)涵：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內(nèi)容。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。

2.主要線索：

①?gòu)臋M向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會(huì)主義文明等若干文明。

②從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代(包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代)、工業(yè)文明時(shí)代(包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代)。

3、“文明史觀”構(gòu)建中的正確態(tài)度：

第一，文明史觀以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為依據(jù)。

第二，重視至今仍有重大影響的文明成果。

第三，要正確評(píng)價(jià)各種文明成果，正確認(rèn)識(shí)人類文明成果與代價(jià)的關(guān)系。

第四，以文明類型作為基本研究單位，承認(rèn)文明的多元性。

第五、正確把握不同文明之間的關(guān)系。

第六，把中華文明納入到世界文明中考察。

【特別提醒】

第一：承認(rèn)人類文明統(tǒng)一性的同時(shí)充分肯定其多樣性。

第二：提倡寬容精神，承認(rèn)和容許不同文明之間的差異。

復(fù)習(xí)時(shí)：一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。

【例1】資本主義的發(fā)展史也是一部工業(yè)文明的歷史,包括手工工場(chǎng)時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代。

具體說,包括如下階段:

1.萌芽——簡(jiǎn)單協(xié)作時(shí)期(14～16世紀(jì))。重大事件:新航路開辟、早期殖民擴(kuò)張。

2.興起——工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期(17～19世紀(jì)初期)。殖民擴(kuò)張與爭(zhēng)霸。

3.發(fā)展——蒸汽時(shí)代(19世紀(jì)初～1870年)。重大事件:工業(yè)革命。

4.成熟——電氣化時(shí)代前期(1870~1917年)。重大事件:第二次工業(yè)革命、壟斷組織產(chǎn)生、列強(qiáng)掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場(chǎng)最終形成、資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡加劇,一戰(zhàn)爆發(fā)。

5.相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展——電氣化時(shí)代后期(1918～1945年)。重大事件:1929～1933年,爆發(fā)世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī),美國(guó)羅斯福開創(chuàng)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新模式。

6.進(jìn)一步發(fā)展——信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(1945年至今)。1945～1950年,西歐、日本經(jīng)濟(jì)快速?gòu)?fù)蘇并達(dá)到戰(zhàn)前水平,美國(guó)掌握世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán);1950～1973年,主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加強(qiáng)(西德、日本經(jīng)濟(jì)崛起),經(jīng)濟(jì)格局由美國(guó)獨(dú)霸發(fā)展美日歐三足鼎立;1973～20世紀(jì)80年代初,經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹相互交織;20世紀(jì)80年代初～90年代初,經(jīng)濟(jì)回升并增長(zhǎng);90年代后,經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化趨勢(shì)加強(qiáng)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起。

【例2】以文明史觀整合中國(guó)近代史

1.文明的差異：考察同一時(shí)期不同地區(qū)文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國(guó)還停留在農(nóng)耕文明時(shí)代，而西方已向工業(yè)文明的過渡。

2.文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)放置在文明沖突的角度來認(rèn)識(shí)。

3.文明的融合：從文明的吸收、內(nèi)化、演進(jìn)的視角去審視“西學(xué)東漸”和思想近代化進(jìn)程。也要注意一國(guó)內(nèi)部不同民族文明的交融。

4.文明的創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。

☆近代文明的歷程給我們思維的啟示：

①文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進(jìn)文明，根據(jù)國(guó)情進(jìn)行文明創(chuàng)新。如社會(huì)主義的中國(guó)模式對(duì)蘇聯(lián)模式的借鑒和揚(yáng)棄。

②人類文明的統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現(xiàn)代化進(jìn)程沒有統(tǒng)一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家、新興民族國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家三種文明相互影響。

③文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。

三、現(xiàn)代化史觀

1.概念內(nèi)涵：現(xiàn)代化也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程(傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的變遷過程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)等；思想文化上的科學(xué)化、理性化；社會(huì)生活的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是一場(chǎng)全方位的社會(huì)變革，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。

2.主要線索：

①政治現(xiàn)代化主要指民主化和法制化進(jìn)程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內(nèi)容。

②經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要指工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)、從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。

③思想文化現(xiàn)代化主要是指科學(xué)化和理性化進(jìn)程。

④社會(huì)生活現(xiàn)代化除物質(zhì)生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會(huì)組織整合化等。其他還涉及教育現(xiàn)代化、軍隊(duì)與國(guó)防現(xiàn)代化、信息傳播現(xiàn)代化、人口控制化、社會(huì)福利化等。

2.現(xiàn)代化模式的類型

現(xiàn)代化模式是指各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點(diǎn)，按照不同標(biāo)準(zhǔn)，可劃分為不同的類型。

①?gòu)默F(xiàn)代化的動(dòng)因和起步時(shí)間看，可分為:內(nèi)源型現(xiàn)代化模式，即現(xiàn)代化起步的原因主要是該國(guó)或該地區(qū)社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治和文化自然發(fā)展的結(jié)果。如：英、法等國(guó)的現(xiàn)代化。外源型現(xiàn)代化模式，即指現(xiàn)代化起步是在外部因素的刺激下開始的。如：美國(guó)、日本和亞、非、拉第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化。

②從經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)看，可分為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，如英、法等西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，如蘇聯(lián)的現(xiàn)代化；混合經(jīng)濟(jì)模式，其特點(diǎn)是國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化過程中都起重要作用，如印度等國(guó)的現(xiàn)代化。

③從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)看，可分為資本主義現(xiàn)代化模式和社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國(guó)模式（即中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式）。

3.準(zhǔn)確理解現(xiàn)代化

①現(xiàn)代化有西化內(nèi)容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學(xué)習(xí)。

②現(xiàn)代化是一種歷史進(jìn)程，是動(dòng)態(tài)的。只要在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代化就在進(jìn)行、就在變化。

③現(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

④現(xiàn)代化并不等同于社會(huì)進(jìn)步。作為一種歷史進(jìn)程，它也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。

⑤建立民族獨(dú)立國(guó)家是現(xiàn)代化的前提，民族獨(dú)立是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

【例1】近代史觀下的歷史知識(shí)整合：中國(guó)近代化為例

（1）兩大主題：一是國(guó)家獨(dú)立和民族解放，二是繁榮富強(qiáng)和持續(xù)發(fā)展。

（2）近代化的內(nèi)容：

（3）中國(guó)近代化的發(fā)展歷程及階段特征

第一階段：近代化的啟動(dòng)階段（1840～1895年）

第二階段：近代化的發(fā)展階段（1895～1915年）

第三階段：近代化的深化階段（1915～1927年）

第四階段：近代化的曲折前進(jìn)階段（1927～1949年）

第五階段：騰飛階段（新中國(guó)成立后）

四、社會(huì)史觀

1.基本內(nèi)涵：社會(huì)史觀主要指從社會(huì)的角度觀察歷史。著重研究歷史的結(jié)構(gòu)和進(jìn)程，注重分析研究廣義的社會(huì)問題包括政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、文化問題等所有問題。

2.主要內(nèi)容：社會(huì)問題的核心是社會(huì)保障或社會(huì)福利及其相關(guān)問題。社會(huì)問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點(diǎn)。其研究領(lǐng)域主要包括社會(huì)變遷史、社會(huì)日常生活史、社會(huì)習(xí)俗史、家庭婚姻史；城市進(jìn)化和人口流動(dòng)史、社會(huì)保障史、社會(huì)政策史、人與環(huán)境關(guān)系史等。

【例1】“社會(huì)史觀”下的歷史復(fù)習(xí)：以中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活變遷為例

☆近代中國(guó)社會(huì)生活變化的原因

☆近代中國(guó)社會(huì)生活變化的特點(diǎn)

☆近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活的四次大變遷

第一次：1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后：

第二次：1911年，辛亥革命后：

第三次：1949年，中華人民共和國(guó)成立后：

第四次：1978年，改革開放以后：

五、革命史觀

1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，從革命者的立場(chǎng)與視野來研究和品評(píng)以往革命斗爭(zhēng)史中的事件與人物的一種歷史觀。

2.主要線索：革命史范式作為中國(guó)近代史學(xué)界從20世紀(jì)50年代至80年代占絕對(duì)主導(dǎo)地位的理論范式。其理論基礎(chǔ)源于馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說。根據(jù)這一學(xué)說，在階級(jí)社會(huì)里，兩大對(duì)立階級(jí)之間的矛盾，最集中地反映了該社會(huì)發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級(jí)矛盾、社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質(zhì)的內(nèi)涵，揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

六、唯物史觀

1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)；改造社會(huì)的一般方法論，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點(diǎn)。

2.主要理論：

A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。

B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)工具。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工具主要表現(xiàn)為科技的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。

C.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)。

D.社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎(chǔ)的。任何一個(gè)歷史人物的產(chǎn)生都是時(shí)代造就的，是時(shí)代的必然，也就是我們常說的“時(shí)勢(shì)造英雄”。任何一個(gè)歷史人物的活動(dòng)及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個(gè)人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，個(gè)人只能順應(yīng)歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進(jìn)作用。

E.繼承和發(fā)展。對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因?yàn)闅v史文化遺產(chǎn)往往存在時(shí)代和階級(jí)的局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與外來文化，推陳出新；第三，以古鑒今。總結(jié)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，面向未來，發(fā)展民族文化；第四，反對(duì)絕對(duì)的否定與絕對(duì)肯定。

F.原因和結(jié)果

（1）一因多果：即一種原因引起多種結(jié)果。

【例1】明清君主專制制度：阻礙商品經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽的成長(zhǎng)；科學(xué)技術(shù)的落后；批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

（2）一果多因，即一種結(jié)果是由多種同時(shí)起作用的原因所引起的。

【例2】明清時(shí)期我國(guó)科技落后的原因

（3）互為因果，即同時(shí)存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。

【例3】北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產(chǎn)生，改革后又促進(jìn)了民族融合。

G.現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現(xiàn)。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)決定現(xiàn)象。

H.主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會(huì)矛盾的存在以把握人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向：全面理清一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，就能把握這一歷史時(shí)期的使命，就能把握這一歷史時(shí)期的發(fā)展方向。

【例1】中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)主要矛盾是：封建主義與人民大眾的矛盾；中華民族與帝國(guó)主義的矛盾。利用主要矛盾分析中國(guó)近代史：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；義和團(tuán)扶清滅洋；西安事變；國(guó)共合作

I.歷史的偶然性與必然性

所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無法改變的趨勢(shì)。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢(shì)。

歷史解讀，要學(xué)會(huì)解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過無數(shù)的偶然性事件表現(xiàn)出來的。當(dāng)我們站到某一個(gè)歷史時(shí)刻點(diǎn)上的時(shí)候，過去歷史的進(jìn)程和現(xiàn)在的現(xiàn)狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過程中居于支配地位，對(duì)歷史進(jìn)程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對(duì)歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。

七.生態(tài)史觀

歷史流變中人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系，是史學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。總結(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)“雜交”的產(chǎn)物，20世紀(jì)60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人轉(zhuǎn)換為關(guān)注歷史上的人與自然及其二者的關(guān)系。生產(chǎn)力是溝通人與自然關(guān)系的橋粱。生產(chǎn)力是人類利用、改造和保護(hù)自然的能力。生態(tài)史觀認(rèn)為，評(píng)估歷史流變中人類的活動(dòng)，應(yīng)兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個(gè)地球）、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是能思維有意識(shí)的人類不可推御的責(zé)任。生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個(gè)難題，急待解決。人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。我國(guó)已將生態(tài)文明作為“小康社會(huì)”的一個(gè)不可或缺的條件。而要建設(shè)生態(tài)文明，就必需總結(jié)和借鑒人類維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓(xùn)。生態(tài)史學(xué)已成為歷史學(xué)中的“顯學(xué)”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強(qiáng)其生態(tài)環(huán)保意識(shí)，是歷史學(xué)科的責(zé)任。就人與自然的關(guān)系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說：“我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。“不要過分陶醉于我們?nèi)恕鳖悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”馬克思說：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”

自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的文明史是人類不斷地認(rèn)識(shí)、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快以及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹立人類資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

從長(zhǎng)時(shí)段看，氣候變化影響人的活動(dòng)，而人的生產(chǎn)與生活也影響了氣候和環(huán)境。

自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類的需要，人類的認(rèn)識(shí)、活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更注意保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問題是人類共同面對(duì)的問題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然的矛盾。

人與自然的關(guān)系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利后果，也要看到可能（產(chǎn)生）的不利后果；不僅要看到短期后果，也應(yīng)看到長(zhǎng)期后果；不僅要看到局部后果，也應(yīng)看到整體或更大范圍的影響。

人與自然關(guān)系史（1）縱向梳理

在漁獵時(shí)代，人類數(shù)量有限，生產(chǎn)生活方式原始，對(duì)自然的影響（保護(hù)和破壞）都十分有限。

在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類利用和改造自然（首先是地表），從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)局部地破壞了生態(tài)環(huán)境。

在工業(yè)時(shí)代，人類更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也在更大程度更大范圍內(nèi)破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。

在未來時(shí)代（后工業(yè)時(shí)代或知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代或信息時(shí)代），我們應(yīng)充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時(shí)代一定會(huì)到來。（2）橫向梳理

從人口與環(huán)境的關(guān)系、人與氣候的關(guān)系、人與土地資源的關(guān)系、人與水資源（江河湖海等）的關(guān)系、人與生物資源的關(guān)系、人與礦產(chǎn)資源的關(guān)系等方面，更具體地分析人類在處理人與自然關(guān)系上的得與失。

八、多元史觀運(yùn)用

例1：對(duì)于下列中國(guó)近代史上的歷史現(xiàn)象，運(yùn)用何種史觀會(huì)評(píng)價(jià)較高或較低？并請(qǐng)說明理由。

評(píng)價(jià)較高 評(píng)價(jià)較低 通商口岸

文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀 革命史觀

“扶清滅洋” 革命史觀

文明史觀、現(xiàn)代化史觀 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀 革命史觀

例2：對(duì)中國(guó)近代史上的通商口岸問題的認(rèn)識(shí)

從革命史觀：它是西方列強(qiáng)對(duì)華商品輸出和資本輸出的基地，是中國(guó)半殖民地化加深的明顯標(biāo)記；

從現(xiàn)代化史觀：它是中國(guó)工業(yè)基地、技術(shù)中心、商業(yè)中心和金融中心，對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)揮帶頭作用；

從整體史觀：它加強(qiáng)了中國(guó)和世界的聯(lián)系，使中國(guó)納入資本主義世界殖民體系；

從文明史觀：它是中國(guó)了解和學(xué)習(xí)西方近代化工業(yè)文明的窗口，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始走向近代工業(yè)文明的地方。

例3：多種史觀評(píng)價(jià)孫中山和辛亥革命

革命史觀：他是民主革命的先行者

現(xiàn)代化(近代化)史觀：“他是中國(guó)現(xiàn)代化的光輝先驅(qū)。”

社會(huì)史觀：他是移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)者

全球史觀(整體史觀)：他是有世界影響的政治家和革命家

第三篇：地圖史料在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用研究

地圖史料在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用研究

【摘要】史料教學(xué)一直是歷史學(xué)的重要教學(xué)方式，地圖史料則是其中非常重要的一個(gè)分支。在教學(xué)中能夠清楚地向?qū)W生傳授歷史知識(shí)和史學(xué)概念，并在教學(xué)中升華學(xué)生的情感。初步探討了史料的分類以及地圖史料在教材中的地位，進(jìn)而以三個(gè)部分的內(nèi)容分析了地圖史料的三個(gè)教學(xué)上的應(yīng)用：戰(zhàn)爭(zhēng)教學(xué)、自然環(huán)境、國(guó)家意識(shí)，最后根據(jù)地圖史料的應(yīng)用提出一些建議。希望通過分析地圖史料的作用，更好地為歷史教學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】地圖史料 高中歷史教學(xué) 應(yīng)用

歷史是人類對(duì)于已發(fā)生事情的探索，從中尋求借鑒和啟示，目的是為了為現(xiàn)在的社會(huì)服務(wù)。人們依據(jù)史料來進(jìn)行研究，史料本身是客觀性質(zhì)的，不同的歷史學(xué)家的不同注解造成了史料的主觀性。梁?jiǎn)⒊務(wù)撌妨蠒r(shí)論述道：“史料何者？過去人類思想形式所留之痕跡，有證據(jù)傳流至今日者也。”白壽彝認(rèn)為史料“亦即人類社會(huì)歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的痕跡”。史料教學(xué)是一種以人的發(fā)展為根本宗旨的歷史課堂教學(xué)模式。歷史史料教學(xué)中，師生將文本和搜集的史料引入學(xué)習(xí)，通過史料的媒介作用，讓學(xué)生能更清晰、真實(shí)地掌握歷史知識(shí)，并在對(duì)史料的分析歸納理性化的過程中張揚(yáng)學(xué)生的人格個(gè)性，發(fā)展歷史思維能力，培養(yǎng)正確史觀。史料的構(gòu)成形式也較為復(fù)雜，但大致可以分為三種：文字史料、口述史料、圖片史料。在圖片史料含有地圖史料、文物史料等。

任何歷史的研究都不能離開地理環(huán)境和自然環(huán)境，所以地圖史料就是更為重要的構(gòu)建學(xué)生直觀想象的史料。“歷史人物的活動(dòng)，歷史事件的發(fā)生都與特定的空間相關(guān)，離開了空間的歷史事件、歷史進(jìn)程、歷史現(xiàn)象就無從談起，因此，把握歷史空間概念顯得尤為重要。”在高中歷史教學(xué)中，以人教版為例在整本書中應(yīng)用了大量的地圖史料，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用，更能夠清楚的使學(xué)生了解戰(zhàn)爭(zhēng)的過程和輔助教學(xué)。此外，在教學(xué)中，對(duì)于地圖史料的應(yīng)用主要集中在以下三個(gè)方面。

一、地圖史料的?鷲?教學(xué)應(yīng)用

人教版必修一教科書中包括了12幅地圖史料，而其中有5幅都是戰(zhàn)爭(zhēng)教學(xué)應(yīng)用的。戰(zhàn)爭(zhēng)也分為古代戰(zhàn)爭(zhēng)和近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于年代久遠(yuǎn)的古代戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然教科素并沒有將其劃歸為重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，也沒有專門的地圖對(duì)其進(jìn)行解釋，但是，我們?nèi)匀豢梢钥吹狡渲械貓D資料的影響。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，自然地理環(huán)境占大部分的比重。在作戰(zhàn)地的地勢(shì)、地形上可以使學(xué)生形成直觀印象；在作戰(zhàn)雙方層面，可以通過各方生活環(huán)境地圖理解雙方實(shí)力的差距；在戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中也可以通過地理環(huán)境的構(gòu)建直接了解作戰(zhàn)的過程、戰(zhàn)爭(zhēng)的走向以及結(jié)果；戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，可以了解雙方的國(guó)家或者地區(qū)的走向。古代戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)以其難以具體形象的教學(xué)而限制教師的課堂活動(dòng)，在補(bǔ)充地圖史料的基礎(chǔ)上，教師可以更好的發(fā)揮教學(xué)的直觀性原則。通過展示地理環(huán)境地圖使學(xué)生理解當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境與現(xiàn)代形成對(duì)比，有調(diào)查結(jié)果表明補(bǔ)充的地圖材料在文科和藝術(shù)體育類專業(yè)普遍反映起到了比較好的效果。所以為了更好的應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的教學(xué)，教師還應(yīng)該加強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)直觀地理地圖的整合，不要重復(fù)教材上已有的內(nèi)容，應(yīng)多擴(kuò)充課外知識(shí)。

近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)以其史料的翔實(shí)作為主要特點(diǎn)，記錄角度多樣。教學(xué)過程中，需要注意的是將現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的龐雜和翔實(shí)的歷史材料進(jìn)行去粗取精的選用。首先，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中時(shí)間和地點(diǎn)是一直困擾教師的問題。大量戰(zhàn)爭(zhēng)的繁雜不便于學(xué)生的記憶，地圖史料的使用能夠?qū)v次戰(zhàn)爭(zhēng)的基本史實(shí)以過程性的方式教授給學(xué)生，使其方便記憶。其次，近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的過程可以利用三維還原的模式，在時(shí)間、地點(diǎn)確定的基礎(chǔ)上，還原戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方、戰(zhàn)爭(zhēng)過程、導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的因素，還能夠?qū)?zhàn)爭(zhēng)背后的引申情況和作戰(zhàn)雙方的力量對(duì)比更好的展現(xiàn)在學(xué)生面前。地圖史料還可以擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，提高信息傳播的質(zhì)量。但是還要注意的是戰(zhàn)爭(zhēng)角度的切，如果說角度切入是定向、主體截取是構(gòu)筑框架，那么細(xì)節(jié)的講授則是為課堂教學(xué)輸送血與肉，使之完整。在教授兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中，作戰(zhàn)雙方的勢(shì)力對(duì)比和各國(guó)參戰(zhàn)的先后順序使得學(xué)生產(chǎn)生了很多的疑惑，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用地圖史料以多媒體教學(xué)的形式向?qū)W生講授各主要國(guó)家的基本形式以及戰(zhàn)爭(zhēng)過程非常有利于學(xué)生的記憶。除了書上的地圖史料，教師也可以在自主創(chuàng)新的基礎(chǔ)上根據(jù)書上的地圖史料制作立體地圖，使得學(xué)生能夠獲得更清晰的認(rèn)識(shí)。立體地圖的制作、實(shí)際地理形勢(shì)的展出，這些較傳統(tǒng)教學(xué)要更擴(kuò)展學(xué)生的思維能力和空間能力。對(duì)于導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的因素，在分析比較各國(guó)基礎(chǔ)的情況下，可以與現(xiàn)今的社會(huì)進(jìn)行相聯(lián)系，并且能夠提升學(xué)生的綜合分析能力。

二、地圖史料的自然環(huán)境教學(xué)應(yīng)用

人教版歷史必修一中有2幅對(duì)于自然環(huán)境的描寫的地圖史料，分別是“古代希臘城邦分布示意圖”“羅馬擴(kuò)張示意圖”，在這其中能夠看到自然地理在學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)作用。歷史環(huán)境的形成不僅僅是發(fā)展過程的展現(xiàn)，同時(shí)也是以自然為基礎(chǔ)的地域范圍的形成。只有在這樣的地理范圍之下才會(huì)出現(xiàn)特有的政治制度和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這也是歷史地理學(xué)的一個(gè)展現(xiàn)。自然地理環(huán)境利用地圖能夠更好的講解具體的知識(shí)，并且能夠更好的展現(xiàn)自然環(huán)境的作用。長(zhǎng)久以來，自然地理環(huán)境在歷史學(xué)的發(fā)展中占據(jù)了較少的地位，但是也是不可或缺的地位。年鑒學(xué)派第二代布羅代爾的史學(xué)家曾經(jīng)將自然地理視為歷史學(xué)的新方向，但是都沒有脫離人類作為主體征服自然的地位，到了現(xiàn)代環(huán)境史的發(fā)展對(duì)于自然地理的作用起到了正名的作用。雖然上述的自然地理發(fā)展過程與實(shí)際教學(xué)關(guān)系較松散，但是我們可以從中發(fā)現(xiàn)：自然地理對(duì)于史學(xué)地位的提升，也會(huì)直接影響到歷史的基礎(chǔ)教學(xué)。教師在教學(xué)過程中也應(yīng)該跟隨歷史發(fā)展的潮流重視自然地理環(huán)境的教學(xué)。在講授與自然地理環(huán)境有影響因素的課程時(shí)，就更應(yīng)該重視地圖史料的重要。根據(jù)地圖講解生活狀況，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析地圖上展現(xiàn)的自然環(huán)境，推導(dǎo)出自然環(huán)境之下人們的生活方式，以及隨之而確立的經(jīng)濟(jì)生活方式，人們?cè)诖朔N環(huán)境下選擇的政治制度。以人教版歷史必修一第6課的講授為例，可以發(fā)現(xiàn)羅馬法之所以從公民法向萬民法轉(zhuǎn)變，疆域的擴(kuò)大是一個(gè)非常重要的因素，甚至可以說是一個(gè)決定因素。而疆域擴(kuò)大這一事實(shí)則是從羅馬每一個(gè)時(shí)期疆域的地理范圍確定的，可以發(fā)現(xiàn)羅馬地理環(huán)境逐漸擴(kuò)大。在第5課的古代希臘民主政治的講解中，可以從地圖史料中發(fā)現(xiàn)希臘圍繞大海，進(jìn)而分析出人民的生活方式以海為主，結(jié)合自然地理能夠推導(dǎo)出被大海包圍的環(huán)境使得人民更傾向于開放的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式如經(jīng)商，在此基礎(chǔ)上可以引導(dǎo)學(xué)生政治習(xí)慣也是自由和開放的，是向往共治、自由、民主的，最后使學(xué)生自主產(chǎn)生希臘民主制度之所以能夠產(chǎn)生與它的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系的理解。

三、地圖史料的國(guó)家意識(shí)教學(xué)應(yīng)用

地圖史料除了上述兩種教學(xué)應(yīng)用之外，還有一種展現(xiàn)國(guó)家地理范圍的直觀表達(dá)。在實(shí)際教學(xué)中，地圖史料將國(guó)家以地理范圍的形式表現(xiàn)出來，主要展現(xiàn)的是各民族的融合和國(guó)家的統(tǒng)一。這一內(nèi)容，也可以在人教版歷史必修一的第一單元體現(xiàn)出來，表達(dá)方式上主要是培養(yǎng)學(xué)生國(guó)家意識(shí)。第一課“西周分封示意圖”、第二課“秦朝疆域圖”、第三課“元朝行省圖”均體現(xiàn)了這一原則。在第一課的教學(xué)過程中，不難發(fā)現(xiàn)“分封示意圖”雖然是說明分封制的主要作用，向?qū)W生講解西周的政治制度，同時(shí)也是向?qū)W生講解中國(guó)早期的歷史，使學(xué)生形成地理范圍的概念，培育早期國(guó)家意識(shí)。第二課的“秦朝疆域圖”使得學(xué)生能夠理解大一統(tǒng)的含義以及對(duì)于中國(guó)形成的巨大意義，使得學(xué)生能夠直觀的形成對(duì)于自身國(guó)家范圍的認(rèn)同感和歸屬感。第三課的“元朝行省圖”在教學(xué)中通過講解各省的設(shè)置、中書省管理地區(qū)、少數(shù)民族管理地區(qū)，對(duì)各區(qū)域設(shè)置的原因進(jìn)行分析，能夠使學(xué)生自動(dòng)形成元朝是一個(gè)大一統(tǒng)的多民族的國(guó)家，并且將元朝對(duì)多民族地區(qū)進(jìn)行管理的政治制度提煉出來，升華出對(duì)國(guó)家的感情。將第一單元的地圖史料聯(lián)合起來展示給學(xué)生會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生中國(guó)作為一個(gè)整體國(guó)家的歷代發(fā)展的整體印象。國(guó)土范圍的變化、國(guó)家變化的原因以及現(xiàn)在國(guó)家的制度等等都可以通過地圖史料展現(xiàn)出來，不僅輔助了教師的教學(xué)，也會(huì)增加學(xué)生的國(guó)家意識(shí)，進(jìn)而可以達(dá)到三維目標(biāo)中情感態(tài)度價(jià)值觀的作用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情緒。

除了展現(xiàn)各國(guó)家民族融合的過程，教師還可以將各國(guó)發(fā)展的歷史放到世界的大背景下進(jìn)行講授，展示各國(guó)在世界上的地位以及各國(guó)的關(guān)系。如第25課的“北約和華約對(duì)峙示意圖”作為一則政治形勢(shì)的地圖展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)后的各國(guó)地位和陣營(yíng)。該則史料能夠展現(xiàn)各個(gè)國(guó)家的地理范圍和勢(shì)力范圍，展現(xiàn)了社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)的力量對(duì)比。在教學(xué)過程中，國(guó)家意識(shí)的培養(yǎng)超出了國(guó)界，在了解國(guó)際環(huán)境的基礎(chǔ)上還可以與自己國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行對(duì)比，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)上起到了一定的影響。

上述提到了地圖史料在歷史教學(xué)中的主要作用，但真正的能夠發(fā)揮史料教?W尤其是地圖史料的作用還需要教師主體的發(fā)揮、學(xué)生的理解，史料的正確選用等方面。著名歷史學(xué)家杜維運(yùn)在《史學(xué)方法論》中提出：“任何一種史料，都不是完全可信，里面可能有錯(cuò)誤，可能有虛偽，可能有私人的愛憎，可能有地方及民族的成見，不經(jīng)精密的考證，即篤定不疑，后患實(shí)無窮無盡”。所以在教學(xué)過程中，教師要發(fā)揮作用對(duì)于地圖史料進(jìn)行鑒別，還要在書上史料基礎(chǔ)上為學(xué)生選取課外的地圖史料，在去存取精、去偽存真方面做到最好，將地圖史料的功能發(fā)揮出來，更好地輔助教學(xué)，豐富教學(xué)過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].上海：上海古籍出版社，1998.[2]白壽彝.史學(xué)概論[M].寧夏人民出版社，1983.[3]謝波.史料教學(xué)與其它教學(xué)方法的整合.上海教育科研，2005，（02）.[4]趙躍青.如何樹立歷史空間概念.中學(xué)政史地，2009.[5]杜維運(yùn).史學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

第四篇：高中歷史教學(xué)中史觀的整合與運(yùn)用

高中歷史教學(xué)中史觀的整合與運(yùn)用 作者：趙富民 來源：《學(xué)周刊·A》期刊 發(fā)布時(shí)間：2012年10月26日

摘要:隨著高中歷史課程的改革,各種史觀陸續(xù)出現(xiàn)在中學(xué)歷史教材中,如何把握并運(yùn)用史觀解答歷史問題,成為每位中學(xué)歷史教師所面臨的首要問題。本文筆者通過介紹中學(xué)歷史教學(xué)中常見的五種史觀來培養(yǎng)學(xué)生正確的史學(xué)觀念,并進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)歷史知識(shí)的掌握和應(yīng)用。

關(guān)鍵詞:高中 歷史教學(xué) 史觀整合運(yùn)用

一、史觀的概念及分類

史觀,也被人們稱為歷史研究范式,是研究歷史的一種理論模式。史觀有多種,如唯物史觀、全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀、英雄史觀、民族史觀等。近年來,全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀、社會(huì)史觀等新史觀明顯地影響著高考?xì)v史試題的命制。為了適應(yīng)高中歷史教學(xué)的需要以及應(yīng)對(duì)高考,我們有必要對(duì)常見的史觀進(jìn)行初步的了解,以便靈活運(yùn)用。

(一)唯物史觀

唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。當(dāng)上層建筑及其生產(chǎn)關(guān)系束縛生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),社會(huì)革命就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也會(huì)或慢或快的發(fā)生變革。

(二)全球史觀

全球史觀認(rèn)為,人類社會(huì)的歷史是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進(jìn)的歷史。新航路開辟以后,世界進(jìn)入整體發(fā)展階段。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,世界成為一個(gè)不可分割的整體。當(dāng)代世界整體化、全球化趨勢(shì)加強(qiáng),人類的交往加強(qiáng)了世界的橫向聯(lián)系,促進(jìn)了整體化的發(fā)展。

(三)文明史觀

文明史觀認(rèn)為,人類歷史的發(fā)展過程就是人類創(chuàng)造、積累文明成果以及人的自身文明化的過程。人類文明史可分解為物質(zhì)文明史、政治文明史、精神文明史、社會(huì)文明史。各國(guó)各地區(qū)的人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果是人類的共同財(cái)富,不同的文明之間不斷交流和融合。

(四)現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代史觀認(rèn)為,人類社會(huì)近現(xiàn)代的歷史是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)演進(jìn)的歷史,即現(xiàn)代化的歷史。現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等方面的現(xiàn)代化。其中,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化主要是工業(yè)化和市場(chǎng)化,政治現(xiàn)代化的主要內(nèi)容是民主化和法治化,思想現(xiàn)代化主要是指理性化和科學(xué)化。

(五)社會(huì)史觀

社會(huì)史觀認(rèn)為,社會(huì)問題和歷史上的經(jīng)濟(jì)、政治和文化問題一樣,都是史學(xué)的研究對(duì)象。研究歷史,不僅要“眼光向上”,關(guān)注“大人物”和“大事件”,還要“眼光向下”,關(guān)注“小人物”,關(guān)注與平民百姓息息相關(guān)的“小事”。

二、史觀的運(yùn)用與整合(一)史觀的運(yùn)用

1.唯物史觀

唯物史觀主要是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用,突出階級(jí)斗爭(zhēng)和人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的重要性。在講到必修一馬克思主義誕生、巴黎公社運(yùn)動(dòng)、俄國(guó)十月革命、近代中國(guó)的民主主義革命等模塊時(shí),多用到唯物史觀和革命史觀。

2.全球史觀

全球史觀要求從整體上把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史,強(qiáng)調(diào)同一歷史時(shí)期不同地區(qū)之間的橫向聯(lián)系。在講到新航路開辟、殖民擴(kuò)張、兩次工業(yè)革命、戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化時(shí),多用到全球史觀。如評(píng)價(jià)早期殖民擴(kuò)張時(shí),不能僅僅局限于對(duì)歐洲殖民國(guó)家和亞非拉殖民地半殖民地國(guó)家的影響,更應(yīng)當(dāng)站到全球史的角度,考慮其對(duì)整個(gè)世界市場(chǎng)的影響。

3.文明史觀

文明史觀主要提到兩種文明,即傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和近代的工業(yè)文明。近代西方的殖民擴(kuò)張,實(shí)質(zhì)上是兩種不同文明的撞擊。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為例,英國(guó)戰(zhàn)勝了中國(guó),實(shí)質(zhì)上是工業(yè)文明戰(zhàn)勝了農(nóng)業(yè)文明。

4.現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代化史觀立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型,主要涉及經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化,側(cè)重近代社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)過程。不同的國(guó)家,國(guó)情和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同,現(xiàn)代化進(jìn)程也不同。如歐美國(guó)家起步較早,故而走在現(xiàn)代化的前列,而亞非拉國(guó)家由于歷史原因,起步較晚,導(dǎo)致現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)落后。以中國(guó)為例,現(xiàn)代化起步較晚,發(fā)展較慢,步履維艱。

5.社會(huì)史觀

社會(huì)史觀主要側(cè)重于對(duì)社會(huì)下層人物和社會(huì)習(xí)俗的研究,通過下層人物和社會(huì)習(xí)俗的變化來了解社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷,為研究者提供了全新的歷史視野。如講到宋代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí),可以從當(dāng)時(shí)小市民階層的日常生活習(xí)俗入手,通過社會(huì)生活的變化來了解當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)面貌。此外,政治的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引發(fā)社會(huì)生活的變遷。歷史必修二第十四課便是從物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗入手,揭示由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、新中國(guó)成立、改革開放等重大歷史事件引發(fā)的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷。

(二)史觀的整合

雖然有不同類型的史觀,但是在分析具體問題時(shí),需要整合不同的史觀來更全面地闡述問題。如評(píng)價(jià)近代歐洲國(guó)家的殖民擴(kuò)張時(shí),我們應(yīng)結(jié)合全球史觀、文明史觀、現(xiàn)代化史觀這三種史觀進(jìn)行評(píng)價(jià)。具體來說,我們可以這樣評(píng)價(jià):從全球史觀的角度分析,殖民擴(kuò)張將更多的亞非拉國(guó)家卷入世界市場(chǎng),加速了資本主義世界市場(chǎng)的形成;從文明史觀和現(xiàn)代化史觀的角度分析,歐洲國(guó)家在侵略和掠奪亞非拉國(guó)家的同時(shí),客觀上傳播了歐洲先進(jìn)的工業(yè)文明,推動(dòng)了亞非拉國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

又如,在講到近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí),我們也可以用現(xiàn)代化史觀去評(píng)價(jià)一些有爭(zhēng)議的歷史事件和歷史人物,得出客觀的結(jié)論。如評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí),我們可從洋務(wù)派興辦工業(yè)、創(chuàng)建新式海軍、開設(shè)新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生等具體措施入手進(jìn)行分析,從而得出新的結(jié)論:洋務(wù)運(yùn)動(dòng)邁出了中國(guó)現(xiàn)代化的第一步,而洋務(wù)派的代表人物李鴻章,則是中國(guó)現(xiàn)代化的先驅(qū)和領(lǐng)軍人物。

以上是關(guān)于各種史觀的概念及綜合運(yùn)用的方法。在教學(xué)中,為提高學(xué)生的歷史認(rèn)知能力,教師可讓學(xué)生利用課余時(shí)間閱讀一些相關(guān)的史學(xué)著作,如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》、虞和平的《中國(guó)現(xiàn)代化歷程》等,從而切實(shí)提升學(xué)生的認(rèn)知水平和解題能力,以便適應(yīng)各種高考新題型。

第五篇：用“大歷史觀”深化高中歷史教學(xué)立意

用“大歷史觀”深化高中歷史教學(xué)立意

著名歷史學(xué)家黃仁宇教授提出的“大歷史觀”為歷史教學(xué)和歷史研究提供了一個(gè)新的視角。“大歷史觀”的基本觀點(diǎn)是：以宏觀之著眼點(diǎn)看待歷史，不拘泥于具體的人物事件；從小事件看大道理；從中西的比較看待中國(guó)歷史的特殊問題；強(qiáng)調(diào)從較長(zhǎng)的時(shí)段來觀察歷史，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)，注重事物之間的因果關(guān)系。把這樣的“大歷史觀”引入課堂教學(xué)，可以啟發(fā)學(xué)生思維，深化教學(xué)立意，現(xiàn)以人教版必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》為例，談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>

本單元主要介紹了儒家思想發(fā)展演變的四個(gè)重要階段，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想創(chuàng)立并成為蔚然大宗；西漢中期，儒家思想成為正統(tǒng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想；宋明時(shí)期，儒家思想融入佛道義理，進(jìn)一步發(fā)展為官方哲學(xué)；明末清初，傳統(tǒng)儒學(xué)遭到猛烈批判，發(fā)展為具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。教材對(duì)儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)及以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化生活的影響介紹較少，需要教師用“大歷史觀”，設(shè)置新情境，應(yīng)用新材料，啟發(fā)學(xué)生深入思考和演繹歸納，得出結(jié)論。我主要從以下四個(gè)方面設(shè)計(jì)的：

一、儒學(xué)是維系國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的紐帶

世界歷史上的許多強(qiáng)盛帝國(guó)如盛極一時(shí)的古埃及帝國(guó)、波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)等龐大帝國(guó)，統(tǒng)一后不久就土崩瓦解，獨(dú)有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕。中國(guó)古代雖曾有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。何故？最主要的原因是中國(guó)擁有以孔子思想為主干的民族文化，而孔子思想是促成中國(guó)分久必合、統(tǒng)一國(guó)家一直延續(xù)下來的思想基礎(chǔ)。大一統(tǒng)觀念是中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。中國(guó)自古就有天下一統(tǒng)的觀念，《詩(shī)經(jīng)》就說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。孔子提倡大一統(tǒng)，他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”孔子大一統(tǒng)的思想到漢代時(shí)受到董仲舒的大力提倡，他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，將孔子的大一統(tǒng)思想視為天地之間永恒的規(guī)則、古今通用的道理。孔子的大一統(tǒng)主張成為鞏固大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的理論基礎(chǔ)，大一統(tǒng)思想也就成為中華民族的傳統(tǒng)思想。①

歷代仁人志士都以追求大同社會(huì)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為己任。儒家的“和為貴”、“重義輕利”、“以天下為己任”和“大一統(tǒng)”思想一直生根于中國(guó)人的思想深處。中國(guó)雖民族眾多，方言各殊，習(xí)俗迥異，但文字統(tǒng)一，儒家思想流傳甚廣，再加上經(jīng)濟(jì)、文化的交流，使民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。所以中國(guó)古代雖曾遭到外來侵略，但都未曾亡于外族入侵；雖有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。

二、儒學(xué)官方化的多重影響

西漢時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五常”等主張，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)君主專制、中央集權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要，被漢武帝采納，并采取切實(shí)措施推動(dòng)儒家思想官方化。那么，儒學(xué)官方化對(duì)中國(guó)社會(huì)有哪些影響呢？我設(shè)計(jì)了以下問題啟發(fā)學(xué)生思考，并要求學(xué)生寫出小論文。

（1）儒家經(jīng)典是科舉考試的主要內(nèi)容，結(jié)合隋唐科舉制到明清八股取士再到清末廢除科舉制，談?wù)勅鍖W(xué)的作用。

（2）王安石變法改革科舉制，廢除明經(jīng)科，而進(jìn)士科以經(jīng)義和策論為主，增加法科。整頓太學(xué)，設(shè)置武學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)等專科學(xué)校，培養(yǎng)專門人才。王安石變法這樣改革的目的是什么？說明了儒學(xué)官方化有什么弊端？

（3）比較“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，你得到什么啟發(fā)？

學(xué)生展開思索和討論，并踴躍發(fā)言，我作了歸納。首先，科舉取士提高了官員的文化素質(zhì)，統(tǒng)治中國(guó)的“是一個(gè)由學(xué)者組成的統(tǒng)治集團(tuán)即文人學(xué)士集團(tuán)，他們?yōu)橹袊?guó)提供了一種贏得歐洲人敬佩的有效穩(wěn)定的行政管理”。②其次，官員的選拔以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，導(dǎo)致官員沒有多少實(shí)際學(xué)問，處理事務(wù)的能力較差，特別是形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，造成全社會(huì)重人倫輕法制、重經(jīng)義輕實(shí)務(wù)、重詩(shī)賦輕科技的風(fēng)氣，阻礙了中國(guó)古代科技的可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)古代科技雖然繁榮輝煌，但僅具實(shí)用性，缺乏理性歸納和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，沒有上升到數(shù)學(xué)化和理論化的高度，沒有發(fā)展為近代科學(xué)。再次，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上是一種文化專制，不利于文化教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮，不利于人才的選拔和成長(zhǎng)。尤其是在明清時(shí)期，實(shí)行八股取士，更是鉗制了思想，摧殘了文化，造成全社會(huì)因循守舊、萬馬齊喑的局面，以致于清朝學(xué)者龔自珍發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

三、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)

魏晉以后，佛道興盛，沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，二程、朱熹等人融合佛道義理來解釋儒家經(jīng)典，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)體系——理學(xué)。教材重點(diǎn)陳述了理學(xué)和心學(xué)的主要觀點(diǎn)，但對(duì)其評(píng)價(jià)卻語(yǔ)焉不詳，我提供了二程、張載和朱熹的一些言論作為材料，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納。

首先，二程哲學(xué)體系中，“理”具有宇宙本體、儒家人倫道德和事物規(guī)律等多種涵義，是一種內(nèi)涵豐富具有多重屬性的范疇，它對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展演變具有重要意義，把儒家思想上升到哲學(xué)化、思辨化的高度，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。其次，理學(xué)重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，有利于塑造中華民族的性格。北宋理學(xué)家張載有句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平。”這句話成為許多仁人志士的座右銘，他們埋頭苦干，為民請(qǐng)命，舍身求法，成為中華民族堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。另外，理學(xué)家們提倡讀書明理，創(chuàng)辦書院，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)講習(xí)學(xué)問，好學(xué)讀書的風(fēng)氣。但是，我們業(yè)應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)封建倫理道德，朱熹把“三綱五常”提升到“天理”的高度，還說“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”，扼殺人的正當(dāng)欲求，維護(hù)封建專制統(tǒng)治。再看同時(shí)期的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，倡導(dǎo)人文主義，呼喚人性解放，追求現(xiàn)世幸福，掀起思想解放潮流。東西方差距的形成，由此可見端倪了。

四、從明末清初儒家思想的發(fā)展看近代前夕中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

明清時(shí)期，封建社會(huì)走向衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生并在封建制度的重壓下緩慢發(fā)展，理學(xué)日益受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。在思想界出現(xiàn)了一批帶有反封建民主啟蒙色彩的思想家，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，他們批判封建專制統(tǒng)治，提出“天下為主，君為客”的嶄新命題；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，提倡“工商皆本”；反對(duì)理學(xué)的空談，提倡經(jīng)世致用。這些主張反映了封建社會(huì)走向衰落，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生的時(shí)代要求。但由于封建專制的強(qiáng)化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，并沒有形成新的階級(jí)成分——資產(chǎn)階級(jí)，這些帶有民主啟蒙色彩的思想在當(dāng)時(shí)并沒有產(chǎn)生爆炸性的影響。而回眸同時(shí)期歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)理性，宣傳民主科學(xué)、自由平等、天賦人權(quán)、社會(huì)契約，成為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度的宣言書。二者不同的結(jié)果，折射出當(dāng)時(shí)東西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想等發(fā)展?fàn)顩r的巨大落差。

儒家思想博大精深，需要探討的東西還有很多，運(yùn)用“大歷史觀”，分析儒家思想的時(shí)代性，考察其在歷史長(zhǎng)河中因時(shí)而變的深刻原因，在中西文化的比較中啟發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓與糟粕的反思，在歷史教學(xué)中拓寬教學(xué)視野，深化教學(xué)立意，都大有裨益。

注解：

①摘自孔祥林《儒家思想在國(guó)家統(tǒng)一中的作用》

②摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第16章《傳統(tǒng)的儒家文明》）