第一篇：從《父與子》看屠格涅夫的文化理想主義

從《父與子》看屠格涅夫的文化理想主義

張中鋒(濟(jì)南大學(xué)中文系,山東濟(jì)南 250002)

摘要: 《父與子》所蘊(yùn)涵的是一場(chǎng)文化沖突,在沖突中無(wú)論是貴族文化還是平民文化,都暴露

出了各自的優(yōu)點(diǎn)和不足。作家在對(duì)文化的批判中,形成了自己的文化理想。

關(guān)鍵詞:屠格涅夫《;父與子》;貴族文化;平民文化;人文理性;科學(xué)理性;文化理想主義

對(duì)于屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》的評(píng)價(jià),歷來(lái)受意識(shí)形態(tài)的影響較大。人們往往從政治功利目的出發(fā),來(lái)臧否這部作品。尤其是建國(guó)后我國(guó)評(píng)論界對(duì)《父與子》的評(píng)價(jià),大多套用列寧有關(guān)19 世紀(jì)俄國(guó)革命發(fā)展三階段的理論。由這個(gè)理論可以得知,平民知識(shí)分子革命不過(guò)是貴族革命向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)渡的必然階段,而這種“過(guò)渡性”便自然決定了平民知識(shí)分子革命的雙重性,即對(duì)封建專制的革命性和妥協(xié)性。這種革命的雙重性反映在平民知識(shí)分子巴扎羅夫身上,就是其性格的兩個(gè)方面:一方面巴扎羅夫堅(jiān)持自己的平民立場(chǎng),徹底打敗了基爾沙諾夫貴族兄弟,顯示了平民階級(jí)的反抗力量;另一方面由于巴扎羅夫世界觀的局限性(信奉機(jī)械唯物主義,而未達(dá)到歷史唯物主義的高度),因而在對(duì)貴族階級(jí)的態(tài)度上,往往表現(xiàn)出妥協(xié)性和不徹底性,巴扎羅夫常被冠之以“新人”、“革命民主主義者”或“民主主義戰(zhàn)士”等政治稱謂。巴扎羅夫的死則象征了平民知識(shí)分子最終也難以承擔(dān)革命重任,俄國(guó)的革命則必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。至于作者所塑造的基爾沙諾夫形象,他們只不過(guò)是作為貴族階級(jí)必然為平民階級(jí)所淘汰的歷史“見(jiàn)證材料”而出現(xiàn)的。而青年貴族阿爾卡狄也不過(guò)是先受平民思想影響,后稍遇情感“挫折”終又退回到貴族立場(chǎng)上去的年輕“父輩”而已。以上這種評(píng)價(jià)人物的思維方式,很容易造成人物形象的簡(jiǎn)單化和概念化。盡管我國(guó)對(duì)于屠格涅夫的研究已經(jīng)歷了大半個(gè)世紀(jì),但由于這種思維模式的影響,至今對(duì)屠格涅夫最有爭(zhēng)議的作品———《父與子》的研究,難以有新的突破。上述對(duì)人物及其作品的評(píng)論觀點(diǎn),在我國(guó)評(píng)論界似已成為不爭(zhēng)的事實(shí),并且散見(jiàn)于各高校所用的外國(guó)文學(xué)教材之中,幾近成為定論。因此,我們只有打破這一政治思維模式,才可能使《父與子》的研究得以深入。本文試圖從文化角度出發(fā),把《父與子》中的貴族階級(jí)和平民階級(jí)的沖突,看做是一種文化沖突,這樣不但揭示出各自文化的局限性,而且在兩種文化的沖突與融合中,表達(dá)了作者的文化理想主義,從而使人物及其作品獲得一種新的文化闡釋。

屠格涅夫在政治上主張俄國(guó)必須走英國(guó)式的君主立憲制資本主義道路,并且是“漸進(jìn)”式的。在屠格涅夫看來(lái),俄國(guó)不能再走專制主義道路,否則就會(huì)違背世界歷史發(fā)展的潮流,而在俄國(guó)施行資本主義共和制則時(shí)機(jī)尚不成熟。從當(dāng)時(shí)俄國(guó)的實(shí)際狀況來(lái)看,屠格涅夫的政治主張有一定合理性。由于俄國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后,并沒(méi)有形成一個(gè)強(qiáng)大而獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)階層,當(dāng)然也就不可能像法國(guó)那樣形成代表資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的平民知識(shí)分子階層。馬克思曾慨嘆德國(guó)吃夠了資本主義不發(fā)達(dá)的苦,實(shí)際上俄國(guó)也是如此。工業(yè)發(fā)展緩慢,階級(jí)分化不充分,因而無(wú)論是作為個(gè)人還是黨派,其政治思維都極不發(fā)達(dá)。在這種情況下,便產(chǎn)生了代表資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主要力量不是平民知識(shí)分子而是貴族自由主義知識(shí)分子,而平民知識(shí)分子卻去代表落后的宗法制農(nóng)民(人民)的意識(shí)形態(tài),難怪平民知識(shí)分子會(huì)陷入被整個(gè)社會(huì)所拋棄的境地。因此,屠格涅夫主張俄國(guó)要進(jìn)行“漸進(jìn)”式的政治改良,是比較符合當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然這種“漸進(jìn)”意味著巨大的文化啟蒙,即只有提高全俄國(guó)人的文化素質(zhì),一切政治改良的進(jìn)行才是可能的。在屠格涅夫看來(lái),這種文化啟蒙光依靠貴族階級(jí)不行。貴族階級(jí)所代表的貴族文化曾在傳統(tǒng)社會(huì),為整個(gè)社會(huì)提供著精神資源,而在新的形勢(shì)下,貴族文化卻常常陷入一種捉襟見(jiàn)肘無(wú)能為力的尷尬局面,因此新形勢(shì)需要一種新文化來(lái)啟蒙,以濟(jì)貴族文化之困。這當(dāng)然需要作者去發(fā)現(xiàn)。到了19 世紀(jì)50 年代末60 年代初,隨著俄

國(guó)政治改革的不斷深化,敏銳的屠格涅夫發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新興的階級(jí)正在俄國(guó)涌現(xiàn),這就是平民知識(shí)分子階級(jí)。他們意志堅(jiān)強(qiáng)、勤奮務(wù)實(shí)、富有懷疑精神和批判精神;他們反抗專制、反 1

抗權(quán)威、崇尚自然科學(xué),因此,這是一種新文化,一種完全不同于貴族文化和農(nóng)民文化的帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的平民文化。屠格涅夫一旦發(fā)現(xiàn)了這種文化,便迅速地捕捉進(jìn)自己創(chuàng)作的《父與子》中,并通過(guò)主人公巴扎羅夫體現(xiàn)出來(lái)。

作為平民知識(shí)分子的巴扎羅夫,給人印象最深刻的是他接受了西方文明,即他崇尚科學(xué)和自然。科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性和實(shí)證性使他對(duì)于一切不證自明的東西都懷疑,因而他對(duì)貴族特權(quán)、專制政體以及教會(huì)制度等這些難以證實(shí)的“東西”采取否定態(tài)度,從而否定了貴族階級(jí)賴以生存的整個(gè)上層建筑,即貴族特權(quán)所依賴的政治法律制度和包括宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這就從根本上摧毀了貴族階級(jí)賴以生存的文化基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ),顯示了平民階級(jí)批判的徹底性。巴扎羅夫除了崇尚科學(xué)之外,還崇尚自然,這是巴扎羅夫?qū)Ω顿F族特權(quán)的另一重要武器。對(duì)自然的崇尚使巴扎羅夫認(rèn)識(shí)到人和自然是相同的,人不過(guò)是大自然的一部分,是大自然的產(chǎn)物,因此人與人之間,乃至與萬(wàn)物之間,都是一種平等關(guān)系,根本不存在等級(jí)特權(quán)問(wèn)題。并且把人和自然等同起來(lái),從而否定了人異于動(dòng)物所具有的情感性———首要是宗法情感———專制者統(tǒng)治人民的特殊手段。對(duì)此,馬克思曾在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中指出:“從人的感情上來(lái)說(shuō),親眼看到這無(wú)數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無(wú)害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解,被投入苦海,親眼看到它們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段,是會(huì)感到難過(guò)的;但是我們不應(yīng)該忘記,這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害,卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ),它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi),成為迷信的馴服工具,成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神。”[1 ]因此巴扎羅夫?qū)ψ诜ㄇ楦械姆穸?再一次顯示出其對(duì)貴族特權(quán)進(jìn)行否定的徹底性。當(dāng)然,科學(xué)是一種研究方法,而自然是一種研究對(duì)象,因而崇尚科學(xué)和崇尚自然應(yīng)該是統(tǒng)一的。雖然“自然”和“科學(xué)”屬于自然科學(xué)研究范疇,但在巴扎羅夫身上卻具有了社會(huì)科學(xué)意義,構(gòu)成了巴扎羅夫的世界觀和價(jià)值觀,形成了科學(xué)的理性。這種以科學(xué)理性為核心的平民文化,也就自然具有了反對(duì)封建專制、追求平等的部分資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì),從而使平民文化適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展對(duì)文化所提出的要求,故而顯示出蓬勃的生命力。這種帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的平民文化不但和貴族文化相對(duì)立,而且也和農(nóng)民的宗法文化相抵牾。因此,巴扎羅夫?qū)r(nóng)民的輕蔑并非其缺點(diǎn),他對(duì)農(nóng)民所表現(xiàn)出來(lái)的愚昧的批判和對(duì)各種美化農(nóng)民的“民粹”論調(diào)的譏諷,正說(shuō)明了平民文化的獨(dú)立性。由此看來(lái),平民階級(jí)既承擔(dān)著改造貴族階級(jí)的任務(wù),也承擔(dān)教育和啟蒙農(nóng)民階級(jí)的任務(wù)。

以科學(xué)理性為主要特征的平民文化,始終也沒(méi)有提出完全符合俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的政治要求,這是因?yàn)槠矫裎幕陨泶嬖谥薮蟮娜毕荨膰?yán)格意義上說(shuō),俄國(guó)的平民文化只是一種準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)文化。平民文化對(duì)上層建筑的否定,固然體現(xiàn)其對(duì)貴族階級(jí)否定的徹底性一面,但對(duì)于上層建筑的否定必然帶來(lái)對(duì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的否定,從而也必然否定了人生存的意義和價(jià)值。因?yàn)榭茖W(xué)理性不能代替人的信仰和終極關(guān)懷等價(jià)值理性,因此,盡管巴扎羅夫意志堅(jiān)強(qiáng),徹底打敗了基爾沙諾夫兄弟,但他仍然時(shí)常有一種莫名其妙的空虛感、無(wú)聊感,有時(shí)甚至非常消沉和悲觀。因此,為了彌補(bǔ)自己的精神空虛,巴扎羅夫只好拼命地工作,把全部精力都投入到科學(xué)研究中去。但沒(méi)有人文價(jià)值指導(dǎo)的自然科學(xué)研究,很容易把科學(xué)本身當(dāng)成目的,而人很容易淪為研究本身的工具,甚至是科學(xué)技術(shù)的奴隸,因而巴扎羅夫在反封建專制的同時(shí),會(huì)發(fā)展成為科學(xué)專制;在反對(duì)貴族特權(quán)之時(shí),又把平民知識(shí)分子當(dāng)成特權(quán),正如巴扎羅夫所說(shuō)的:“別人對(duì)他只有兩個(gè)辦法:不是服從他,就是恨他。”[2 ]因而巴扎羅夫?qū)θ宋目茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)的否定,不但否定了人生意義,而且也使其在追求平等和民主的同時(shí),潛在地存在著反平等反民主的傾向。同時(shí),巴扎羅夫崇尚自然,把人和自然等同起來(lái),進(jìn)而否定人的情感,這固然有對(duì)宗法倫理情感的消極性進(jìn)行否定的一面,但由此而否定人類的一切情感則走向了極端。因而巴扎羅夫所崇尚的自然,不是盧梭所認(rèn)為的人的自然情感,而是自然本身,正如巴扎羅夫自己所說(shuō)的“大自然不是一座廟宇,它是一個(gè)工廠,我們?nèi)司褪沁@工廠里的工人”[3 ]。

巴扎羅夫在對(duì)人的情感否定中,首先否定了人的倫理情感(因?yàn)閯?dòng)物是沒(méi)有倫理情感的)。這明顯地表現(xiàn)在對(duì)其父母的過(guò)分冷淡上。在這里,巴扎羅夫把對(duì)宗法情感等級(jí)特權(quán)的否定,與一般的倫理情感混在一起,從而帶來(lái)了對(duì)倫理道德的否定。其次,在對(duì)待人的感情上,巴扎羅夫也不承認(rèn)人具有愛(ài)情這一特別的情感現(xiàn)象。在巴扎羅夫看來(lái),男女之間所謂愛(ài)情只不過(guò)是雌雄生物交配前的吸引罷了。“所謂一個(gè)男人跟一個(gè)女人中間的神秘關(guān)系究竟是什么? 我們生理學(xué)家知道這種關(guān)系是什么東西”[4 ]。因此,在他眼中尼古拉的情婦、農(nóng)奴出身的費(fèi)涅奇卡,只不過(guò)是一個(gè)美麗的生物罷了,他們之間談不上什么愛(ài)情,事實(shí)上巴扎羅夫也并沒(méi)有動(dòng)什么感情。但是后來(lái)巴扎羅夫遇到了貴族夫人奧津左娃,卻陷入了痛苦的境地,他再也保持不住生物式的冷靜。“他只要一想到她,他的血馬上沸騰;固然他不難使他的血靜下來(lái),可是另外有一種東西盤踞在他心上,這東西是他一向不讓來(lái)的,這東西是他一向嘲笑的,而且是他的驕傲所堅(jiān)強(qiáng)地反抗的”[5 ]。這就是愛(ài)情。從社會(huì)學(xué)的角度講,巴扎羅夫?qū)W津左娃產(chǎn)生愛(ài)情是很正常的,因?yàn)樵谶@個(gè)曾經(jīng)有過(guò)“平民”經(jīng)歷的貴夫人身上,已具備了某些資產(chǎn)階級(jí)女性的特征,因此,作為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的巴扎羅夫和奧津左娃一見(jiàn)鐘情是必然的。但巴扎羅夫又不能主動(dòng)追求她,因?yàn)槟菢铀麑⒚媾R著一貫否定貴族和否定情感的雙重理論的破產(chǎn),他將陷入更大的痛苦。“ ??奧津左娃在巴扎羅夫的心中喚起的感情,這感情使他痛苦,還使他憤怒,可是倘使有人對(duì)他隱約地提到在他心中也許發(fā)生了什么變化,他就會(huì)馬上帶著輕蔑的笑聲和譏諷的辱罵來(lái)否認(rèn)他有這種感情。巴扎羅夫很喜歡女人和女性美;可是那種理想的,或者照他自己所說(shuō)的,浪漫主義的愛(ài)情,他認(rèn)為是荒唐,是不可寬恕的愚蠢,他把騎士的感情看作一種殘疾,一種病癥,他不止一次地說(shuō)他很奇怪托更堡同那一切戀愛(ài)詩(shī)人和浪漫詩(shī)人為什么不給送進(jìn)瘋?cè)嗽喝ァ??可是只剩下他一個(gè)人的時(shí)候,他就會(huì)生氣地承認(rèn)他自己也有了浪漫的情感了。這個(gè)時(shí)候他就會(huì)跑到樹(shù)林里去,邁著大步走來(lái)走去,弄斷那些攔路的樹(shù)枝,又低聲咒罵她同他自己??”[6 ]更為糟糕的是,持有這種世界觀和愛(ài)情觀的巴扎羅夫,便把人與人之間看得沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別,就如同樹(shù)木之于森林,如果有區(qū)別也是病人和健康人的區(qū)別。[7 ]這種形而上學(xué)觀念使他和奧津左娃在言談中難以形成溝通,最終導(dǎo)致愛(ài)情的失敗。同時(shí),既然人是沒(méi)有情感的動(dòng)物,那么人與人之間不過(guò)是動(dòng)物式的競(jìng)爭(zhēng)、適者生存的關(guān)系,那么在巴扎羅夫身上表現(xiàn)出反抗貴族特權(quán)的革命性一面的同時(shí),也暴露出其對(duì)人類殘酷性的一面。巴扎羅夫只崇尚“力量”,而“力量”本身的非道德性使他最終失去了朋友和親人,成了孤家寡人。總之,巴扎羅夫?qū)Α翱茖W(xué)”和“自然”的崇尚使他只肯定了人的科學(xué)理性,而否定了人不同于動(dòng)物所特有的人文理性和倫理情感,從而也就否定了人的主體性。因而巴扎羅夫所信奉的“理論”是柄雙刃劍,他在否定封建專制、貴族特權(quán),張揚(yáng)科學(xué)理性、啟蒙大眾的過(guò)程中,卻潛在地存在著否定人的主體性的反啟蒙、反文化乃至反人性的一面。因而巴扎羅夫會(huì)從反沙皇專制主義走向自然專制主義,會(huì)從反貴族特權(quán)走向平民知識(shí)分子特權(quán)。

當(dāng)然,巴扎羅夫的悲劇還有更深層的文化原因,這就是俄國(guó)缺乏西歐式的文化啟蒙和人文啟蒙的思想運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)知識(shí)分子所宣揚(yáng)的人道主義其內(nèi)核并不是個(gè)人主義,而是更多地類似于基督教的憐憫和同情,難怪別爾嘉耶夫說(shuō):“在俄國(guó)沒(méi)有文藝復(fù)興式的人道主義。”“俄國(guó)人經(jīng)常把人道主義和人文主義混為一談??”“無(wú)神論的人道主義向反人道主義的轉(zhuǎn)變”[8 ]。因而俄國(guó)的文化啟蒙在巴扎羅夫身上只發(fā)展了科學(xué)主義理性而缺乏價(jià)值理性,缺乏對(duì)個(gè)性自由的深度理解(把“自由”簡(jiǎn)單地等同于“無(wú)政府主義”)。因此,當(dāng)巴扎羅夫標(biāo)榜自己為“巨人”時(shí),只能說(shuō)他是患有思想殘疾的“巨人”,這種“思想殘疾”導(dǎo)

致了巴扎羅夫不會(huì)走得太遠(yuǎn),因而巴扎羅夫與其說(shuō)是被病菌殺死的,不如說(shuō)是被其所信奉的“理論”殺死的。因此,巴扎羅夫的悲劇是俄國(guó)平民知識(shí)分子所賴以生存的平民文化的局限性造成的。正是由于平民文化這一局限性,才致使相當(dāng)多的平民知識(shí)分子在70 年代偏離了他們所應(yīng)有的政治追求,參加了民粹主義運(yùn)動(dòng)。雖然運(yùn)動(dòng)的失敗使這些平民知識(shí)分子開(kāi)始反

省、檢視自己的行為,但由于他們自身的文化缺陷,這種反思并沒(méi)有也不可能深入下去,他們將還會(huì)在新的形勢(shì)下,以新的面目重復(fù)他們的錯(cuò)誤。因此,巴扎羅夫這個(gè)形象所具有的優(yōu)缺點(diǎn),并不像我們平時(shí)所認(rèn)為的把平民知識(shí)分子革命,僅作為由貴族革命向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)渡階段所體現(xiàn)出來(lái)的雙重性那么簡(jiǎn)單。

基爾沙諾夫兄弟是貴族階級(jí)的代表,是《父與子》中的“父輩”。他們堅(jiān)決地站在貴族立場(chǎng)上,維護(hù)貴族特權(quán)。他們也提倡“自由”和“改良”,但實(shí)際上不過(guò)是讓貴族和平民應(yīng)該各盡各的“義務(wù)”。基爾沙諾夫兄弟除了維護(hù)貴族的尊嚴(yán)和特權(quán)之外,與巴扎羅夫否定文化否定情感相反,他們特別崇尚社會(huì)科學(xué)和人倫情感。巴威爾時(shí)常大談?wù)軐W(xué)、邏輯和藝術(shù);而尼古拉則更加喜愛(ài)文學(xué),特別是普希金的詩(shī)歌。同時(shí),他們兄弟二人還特別重情感,尤其是重愛(ài)情,并各自有一段傳奇式的浪漫愛(ài)情故事。巴威爾一生都在為愛(ài)情活著,盡管他現(xiàn)在已步入老年,但他仍然為理想中的情人而獨(dú)身;而尼古拉則在妻子死后,把一個(gè)漂亮的女奴費(fèi)涅奇卡收為自己的情婦。基爾沙諾夫兄弟便終日沉溺在自己的貴族文化里,從骨子里鄙視巴扎羅夫所崇尚的“科學(xué)”和“自然”,因?yàn)檫@些科學(xué)理性所顯示出來(lái)的“平等”觀念,是和他們的貴族文化格格不入的。正因?yàn)檫@樣,他們才對(duì)于農(nóng)事改革表現(xiàn)得無(wú)能為力。他們不知道如何調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性,不知道動(dòng)用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)農(nóng)具和科學(xué)種田,他們所做的只是面對(duì)日益凋敝的農(nóng)莊空發(fā)慨嘆。

在這個(gè)即將到來(lái)的平民時(shí)代,貴族階級(jí)走向衰落是注定的。但也應(yīng)看到,基爾沙諾夫兄弟并不是令人可憎的地主老爺,而是有其溫和善良的一面。他們面對(duì)形勢(shì)的逼迫,也試著做了一些“改革”,雖最終歸于失敗,但他們主觀上還是努力的,正如尼古拉所抱怨的:“我安頓了農(nóng)民,設(shè)立了一個(gè)農(nóng)莊,因此全省的人都叫我做赤色分子;我讀書,研究,我竭力在種種方面適應(yīng)時(shí)代的要求———可是他們還說(shuō)我的日子過(guò)去了。”[9 ]他們的悲劇源于他們所賴以生存的貴族文化。昔日貴族創(chuàng)業(yè)時(shí)期所形成的貴族文化充滿著生機(jī)和朝氣。冒險(xiǎn)、尚勇、自由、榮譽(yù)和高貴等道德觀念和價(jià)值觀念構(gòu)成了貴族文化的內(nèi)核,并在這種文化基礎(chǔ)上,曾創(chuàng)造出較為繁榮的貴族經(jīng)濟(jì)。但歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)之后,貴族文化在逐漸地喪失其積極內(nèi)容:冒險(xiǎn)和尚勇變成了賭博、賽馬和決斗,自由變成了花天酒地、縱情聲色,而榮譽(yù)則變成了虛榮心,高貴也僅僅是外在的身份和地位。特別是貴族們?yōu)榱藵M足其窮奢極欲的生活,拼命地壓榨和剝削農(nóng)奴,從而使人性中逐漸喪失了基督教的博愛(ài)精神,而變得冷酷、麻木和自私。因此,貴族文化持續(xù)到十九世紀(jì),已喪失了其生命力,所以當(dāng)一種新興的平民文化呈現(xiàn)在他們面前時(shí),他們便表現(xiàn)得懦弱無(wú)力,一籌莫展。如果說(shuō)巴威爾還孤芳自賞地維護(hù)貴族的尊嚴(yán),那么尼古拉則徹底墮落了。他已變得沒(méi)有尊嚴(yán)、沒(méi)有原則、沒(méi)有立場(chǎng),甚至連是非也沒(méi)有。在巴威爾和巴扎羅夫的沖突中他竟然扮演起和事佬的角色。在尼古拉看來(lái),享樂(lè)是第一位的,貴族原則遠(yuǎn)不如一個(gè)漂亮的女奴實(shí)惠。因此,當(dāng)平民知識(shí)分子闖入他們的生活時(shí),他們雖與之幾番較量,但終于敗下陣來(lái)。最終巴威爾只好移居國(guó)外去打發(fā)殘年去了;而尼古拉也把經(jīng)營(yíng)莊園的權(quán)力交給了兒子阿爾卡狄,兩位“父輩”以退出歷史舞臺(tái)而告終。

從以上分析可以看出《父與子》中的“父輩”與“子輩”之間的沖突并不是簡(jiǎn)單的政治沖突,即平民階級(jí)戰(zhàn)勝了貴族階級(jí),而是展示了貴族文化和平民文化各自有其優(yōu)點(diǎn)和不足,“兩敗俱傷”的結(jié)局似乎最能說(shuō)明這一點(diǎn)。貴族文化重人文理性,即如個(gè)人價(jià)值、尊重、自由等觀念, 正如巴威爾所強(qiáng)調(diào)的:“ ??個(gè)性———那是很重要的東西;一個(gè)人的個(gè)性應(yīng)該像巖石一樣堅(jiān)固,因?yàn)樗械臇|西都建筑在它上面。”[10 ]雖然這些價(jià)值觀念具有貴族階級(jí)性質(zhì),但這似乎正是平民階級(jí)所缺乏的。別爾嘉耶夫說(shuō):人民大眾很少關(guān)注和體認(rèn)自由。自由是精神貴族主義的特征。[11 ]但貴族文化卻輕視甚至排斥科學(xué)理性;而平民文化重科學(xué)理性,卻輕視人文理性,正如巴扎羅夫所說(shuō)的:“重要的是二加二等于四,其余的都無(wú)關(guān)緊要。”[12 ]因此,貴族文化和平民文化之間既有排斥性,也有互補(bǔ)性。如果貴族和平民各以自己的文化為本位而拒斥對(duì)方,則都會(huì)陷入一種文化悲劇。如果彼此吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn),則會(huì)形成融人文理性與科學(xué)理性、自由與平等的充滿新活力的健康文化。尤其是在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,文化的改造、繼承和發(fā)展問(wèn)題,更顯得特別突出。當(dāng)然從作品上看,作者已為這種文化的融合提供了極大的可能性和可行性。因?yàn)橘F族和平民在彼此的沖突中,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到對(duì)方的價(jià)值。高傲的巴威爾在“決斗”失敗后對(duì)弟弟說(shuō):“我漸漸覺(jué)得巴扎羅夫罵我的貴族氣派的話是對(duì)的了。不,親愛(ài)的弟弟,我們不要再顧什么面子,也不要再去管人們?cè)趺粗v法:我們?nèi)缃窭狭?心定下來(lái)了;我們現(xiàn)在應(yīng)該把一切的虛榮心丟開(kāi)。讓我們像你所說(shuō)的那樣,盡我們的責(zé)任吧;瞧著吧,我們這樣還可以換來(lái)幸福。”[13]“老實(shí)說(shuō),社會(huì)的地位在19 世紀(jì)還有什么意義呢”?[14 ]而尼古拉在巴威爾和巴扎羅夫第二次沖突后,也認(rèn)識(shí)到:“ ??而且撇開(kāi)一切自尊心不談,我自己也認(rèn)為他們離開(kāi)真理比我們更遠(yuǎn),可是同時(shí)我又覺(jué)得他們另有一些東西卻是我們所沒(méi)有的,那就是他們?cè)谑裁吹胤奖任覀儚?qiáng)??”[15 ]而巴扎羅夫呢? 雖然他在愛(ài)情上失敗了,但他在與奧津左娃的接觸中感到生活還有另外一些內(nèi)容,于是他的生活也發(fā)生了些變化。“然而過(guò)了幾天巴扎羅夫便不再把自己關(guān)起來(lái)了;工作的熱狂消退了,苦惱的厭倦和沉悶的煩躁抓住了他。他的一切動(dòng)作都顯出來(lái)一種奇怪的疲倦;連他的腳步,那本來(lái)是堅(jiān)定、快速、勇敢的,現(xiàn)在也改變了。他不再一個(gè)人散步了,他開(kāi)始去找人談話??”[16 ]所有這些表現(xiàn),都為貴族文化和平民文化的融合提供了可能,并且還不僅于此,作者這種兩種文化融合的理想,已在他設(shè)置的阿爾卡狄這個(gè)貴族青年身上,得以部分地實(shí)現(xiàn)了。

阿爾卡狄一形象并不像我們從前所認(rèn)為的先是受平民思想影響,后來(lái)稍遇情感“挫折”便又退回到“父輩”里去那么簡(jiǎn)單。既然“父輩”們終要退出歷史舞臺(tái),平民知識(shí)分子巴扎羅夫又過(guò)早去世,那么誰(shuí)來(lái)承擔(dān)未來(lái)呢? 那只有阿爾卡狄。阿爾卡狄雖出身貴族,但他早期卻通過(guò)他的“導(dǎo)師”巴扎羅夫接受了平民文化,具有一定的平民思想。這表現(xiàn)在阿爾卡狄不但協(xié)助平民知識(shí)分子巴扎羅夫來(lái)反對(duì)父輩的特權(quán)思想,而且還反對(duì)父親只和費(fèi)涅奇卡同居而不結(jié)婚的歧視性做法。另外他在解決自己的婚事上也是以情感為基礎(chǔ),重視情感交流而鄙視出身、財(cái)產(chǎn)和地位,這種態(tài)度使他獲得了奧津左娃的妹妹卡契雅的愛(ài)情,盡管卡契雅并沒(méi)有什么財(cái)產(chǎn)。這反映了阿爾卡狄較先進(jìn)的戀愛(ài)觀。愛(ài)情的成功不但使阿爾卡狄獲得了美滿婚姻,而且更重要的是使阿爾卡狄重新看待人文理性、倫理情感等自己的貴族文化傳統(tǒng),也同時(shí)重新檢視平民文化的不足乃至缺陷,擺脫了對(duì)科學(xué)理性的盲目崇拜。并且愛(ài)情的成功與否也成為兩個(gè)好朋友阿爾卡狄和巴扎羅夫分道揚(yáng)鑣的契機(jī),這一契機(jī)是相當(dāng)重要的,之所以重要不僅決定了兩個(gè)人的不同命運(yùn)不同結(jié)局,而且也表現(xiàn)出在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期文化融合在平民知識(shí)分子身上要比貴族知識(shí)分子更加艱難。而對(duì)于貴族,特別是“子輩”貴族,在屠格涅夫看來(lái),文化融合要容易些。這樣,阿爾卡狄身上既有重社會(huì)科學(xué)和人倫情感的一面,也有重科學(xué)理性的一面,成為一個(gè)理想的人物。并且從事實(shí)上看,阿爾卡狄不但建立了幸福的家庭(他的喜慶婚宴與巴扎羅夫墳頭上的寥落荒蕪形成對(duì)比),而且還大膽地從事農(nóng)業(yè)改革“, 阿爾卡狄現(xiàn)在對(duì)經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊的事非常熱心,他們的‘農(nóng)莊’如今每年可以有一筆相當(dāng)大的收入”[17 ]。于是這個(gè)既有教養(yǎng)又講科學(xué)的阿爾卡狄不但在經(jīng)濟(jì)上成為俄國(guó)未來(lái)的企業(yè)家或貴族出身的資產(chǎn)階級(jí),而且在政治上也是在俄國(guó)貫徹“漸進(jìn)式”改革的理想人物(從歷史實(shí)踐上看,俄國(guó)貴族自由主義知識(shí)分子在推進(jìn)俄國(guó)的民主進(jìn)程上,直到“二月革命”仍發(fā)揮著相當(dāng)大的作用)。在阿爾卡狄身上,體現(xiàn)著屠格涅夫的文化理想主義。

總之《, 父與子》是屠格涅夫所創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)中,惟一一部反映貴族文化和平民文化相沖突與融合的作品(其他作品有文化沖突大都發(fā)生在貴族文化內(nèi)部,即發(fā)生在“新”與“舊”;“斯拉夫”派和“西歐”派之間)。文化的沖突與融合是十分復(fù)雜的問(wèn)題,這種復(fù)雜性不但帶來(lái)人物性格的復(fù)雜性,從而使人物形象獲得永久的審美價(jià)值,而且把俄羅斯的文化探索提高到空前的高度。這時(shí)的屠格涅夫的文化探索與差不多同時(shí)代的托爾斯泰的道德探索,和陀思妥耶夫斯基的宗教探索,共同營(yíng)造著19 世紀(jì)俄羅斯民族的精神基礎(chǔ)。

第二篇：讀屠格涅夫《父與子》

讀屠格涅夫《父與子》

也就是用了幾天時(shí)間讀完了屠格涅夫的名作《父與子》吧，我現(xiàn)在真的是理解了魯迅先生說(shuō)的那句話：“時(shí)間就像海綿里的水，想擠總是有的》。”因?yàn)槲揖褪怯靡恍┝闼榈臅r(shí)間，看完這本世界名著的。古人說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”讓我對(duì)這句話理解更深刻的是于丹老師的一段話：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，最后達(dá)到閱人無(wú)數(shù)。“就是從這句話吧，激發(fā)了我對(duì)讀書的熱情。

說(shuō)說(shuō)讀屠格涅夫的這本書帶給我的感受吧。其實(shí)沒(méi)讀這本書之前，我可能性會(huì)把這本書世界名著只從字面上理解。其正真正讀了這本書，你才會(huì)明白父與子的真正含義是什么。其實(shí)就是兩代人之間的代溝，在書中主要說(shuō)的就是以帕維奇為代表的舊貴族階級(jí)與平民知識(shí)份子為代表的巴扎羅夫之間的矛盾。屠格涅付細(xì)致的刻畫了兩代人思想觀念的格格不入，以巴扎羅夫這位信奉虛無(wú)主義和絕對(duì)科學(xué)的人物為主要人物，最終寫出了巴扎羅夫這種激進(jìn)、民主的思想最終在貴族制度保守嚴(yán)密的環(huán)境下破滅，最終刻畫了巴扎羅夫悲慘的命運(yùn)。這部作品不僅同屠格涅夫的成名作《獵人筆記》（我正在讀）一樣寫出了俄國(guó)農(nóng)奴制下人民的生活現(xiàn)狀，更主要的是寫出了兩代人之間的代溝。

對(duì)于書中，其實(shí)最令我唏噓的是巴扎羅夫這個(gè)人的悲慘命運(yùn)。在書的最后篇幅，屠格涅夫用了非常多的對(duì)比，讓讀者更能產(chǎn)生對(duì)巴扎羅夫的同情。在書的最后篇幅，屠格涅夫交代了其他人物的命運(yùn)，他們都淡忘了巴扎羅夫的死，尤其正如巴扎羅夫在與自己曾經(jīng)的好友阿爾卡利說(shuō)的，阿爾卡利是寒鴉，永遠(yuǎn)溫順和滿足于家庭的溫暖。雖然巴扎羅夫和阿爾卡利年紀(jì)相仿，但是完全是不同階級(jí)的人，這當(dāng)然是跟他們的出生有關(guān)。其實(shí)盡管巴扎羅夫的命運(yùn)是悲慘的，但是如果我處于那個(gè)時(shí)代的話，我更愿意做巴扎羅夫那樣的人，但是作者也指出來(lái)了，巴扎羅夫那種思想有不成熟的地方，完全擯棄浪漫主義。巴扎對(duì)科學(xué)無(wú)比崇尚，但是卻以浪費(fèi)主義為恥。在書中巴扎羅夫?qū)δ峁爬x普希金的詩(shī)歌，拉大提琴這種行為給出批評(píng)。在書中除了與帕維奇的論戰(zhàn)中表現(xiàn)了他這種思想，還有一處更明顯的地方就是在與阿爾卡利訣別時(shí)，盡管他有一些話想對(duì)阿爾卡利說(shuō)，但是因?yàn)槟鞘抢寺髁x，最后就什么都沒(méi)說(shuō)。我其實(shí)欽佩的是巴扎羅夫的那種勇于追求的精神，在每一次與帕維奇的論戰(zhàn)中，巴扎羅夫都是勝利者，盡管帕維奇在最后還是保持他那種根深蒂固的貴族思想，但是在尼古拉的事情上確實(shí)有了一些改變，這就是巴扎羅夫思想的勝利吧。當(dāng)然，我還是相信浪漫主義的，畢竟從人的角度老說(shuō)就是主觀與客觀兩個(gè)世界的，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義都是在任何時(shí)代不矛盾的。為什么我更欣賞的是巴扎羅夫，就是我本身的性格特點(diǎn)跟巴扎羅夫有點(diǎn)像吧，我是一個(gè)極度追求自由的人，我是一個(gè)崇尚獨(dú)立自主的人，我討厭隨波逐流和那種寒鴉式的生活。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中像阿爾卡利這種人不在少數(shù)，安于現(xiàn)狀，不敢抗掙，沒(méi)有血性，永遠(yuǎn)跟著別人走，沒(méi)有自己相法的人多的是。其實(shí)我有時(shí)候，也會(huì)不由自主卷入這種生活，可是太過(guò)于安逸，等待自己的就是未知的痛苦。所以我欣賞巴扎羅夫，就算無(wú)法改變什么，也要抗掙一把。這些感悟就能出一個(gè)結(jié)論吧，我僅僅從書中就可以得到許多人生感悟。讀一些世界名著對(duì)一個(gè)人生命會(huì)有很大的積淀。還是那句話：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，最后閱人無(wú)數(shù)吧。”不斷閱讀吧，在書中感悟生命，感悟人生，提高自己的修養(yǎng)。

第三篇：從《父與子》看屠格涅夫的政治傾向

從《父與子》看屠格涅夫的政治傾向

《父與子》是屠格涅夫創(chuàng)作的最高成就之一。講述的是兩代人之間的矛盾。故事的主角是巴札洛夫，他出身平民，父親是個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生。他是彼得堡醫(yī)科大學(xué)的畢業(yè)生。故事開(kāi)始于他的貴族同學(xué)阿爾卡狄邀請(qǐng)巴札洛夫到他父親的莊園里做客。巴札洛夫正直、誠(chéng)實(shí)，有著清醒的頭腦，富有朝氣，而且學(xué)識(shí)豐富，對(duì)舊事物有著強(qiáng)烈的批判精神，而阿爾卡狄的伯父巴威爾·基爾沙諾夫和所有貴族地主一樣，堅(jiān)信貴族制度不可動(dòng)搖的原則，維護(hù)貴族地主的利益；否定當(dāng)時(shí)的解放運(yùn)動(dòng)，否定與他們階級(jí)相對(duì)立的平民革命民主主義者。

在這個(gè)貴族之家里，巴札洛夫孤軍奮戰(zhàn)，他充滿信心，迎接一個(gè)又一個(gè)新的挑戰(zhàn).痛斥了對(duì)方的貴族思想。隨后他隨阿爾卡狄到省城去，由于一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)了貴族阿金左娃夫人。但是阿金左娃最終無(wú)法無(wú)法放棄自己清閑的生活，他只能黯然回到省城。在一次與巴威爾的決斗中，巴札洛夫用子彈摧垮他那虛弱的精神堡壘，但自己也負(fù)了輕傷。

巴札洛夫到了闊別已久的家，在這鄉(xiāng)村的沉悶的日子里，巴札洛夫常常幫助他父親給人治病。有一次，附近村子的一個(gè)農(nóng)民患傷寒，巴札洛夫在解剖這個(gè)由于傷寒病致死的尸體時(shí)，不慎割破了手指，受了病菌感染，臨終前他還高喊著“我不要死，我還有使命。”。

《父與子》的情節(jié)開(kāi)始于一八五九年五月，結(jié)束于一八六一年農(nóng)奴制改革之后。當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，面對(duì)改革的方法和道路問(wèn)題，革命民主主義者與貴族自由主義者產(chǎn)生分歧，并開(kāi)成兩大陣營(yíng)。前者寄希望于農(nóng)民革命，后者主張“自上而上”的改良。這個(gè)對(duì)期，俄國(guó)“一切社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)到同農(nóng)奴制及其殘余的斗爭(zhēng)”，在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，貴族活動(dòng)家已喪失其歷史作用，民主主義平民知識(shí)分子在政治舞臺(tái)上代替了貴族知識(shí)分子。他們之間在農(nóng)奴制改革的方法和道路問(wèn)題上的分歧，日益尖銳。父與子》即表現(xiàn)了這兩種政治力量之間的沖突：一方是巴扎洛夫，代表了革命的平民知識(shí)分子（子輩）；另一方是巴威爾和他的弟弟尼古拉，代表貴族自由派（父輩）。通過(guò)這個(gè)沖突，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)最本質(zhì)的矛盾沖突。

作者曾經(jīng)談到這部小說(shuō)的主圖思想在于表達(dá)“民主主義對(duì)貴族階級(jí)的勝利”。但縱觀整部小說(shuō)，作者的態(tài)度是含混的、矛盾的：巴扎洛夫以否定一切的態(tài)度和鋒利的語(yǔ)言戰(zhàn)勝了對(duì)方，但是以后，巴扎洛夫卻在愛(ài)情上遭遇挫折，悲觀失望，甚至讓他帶著遺憾在一次偶然事件中死去。這其實(shí)在一定程度上反應(yīng)了作者政治傾向。

巴札洛夫是作品的中心人物。在他身上體現(xiàn)了那時(shí)剛剛產(chǎn)生的民主主義知識(shí)分子的某些特征。他有堅(jiān)定的信念，信奉唯物主義，推崇功利主義，憎恨貴族制度，敢于批判貴族自由主義的觀點(diǎn)和原則。文章通過(guò)他與巴威爾之間一系列——政治、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等方面的沖突，表現(xiàn)出在俄國(guó)農(nóng)奴制改革前夕，貴族地主階級(jí)已經(jīng)成為歷史的阻力，在巴札洛夫與巴威爾的決斗中，作者這樣描寫巴威爾，說(shuō)他“是一個(gè)空虛的軀殼，失去了精神力量的支撐”，可見(jiàn)作者認(rèn)為貴族必將被歷史所淘汰。他把平民知識(shí)分子作為歷史的進(jìn)步力量來(lái)描寫。他曾說(shuō)：“我的整部中篇小說(shuō)都是反對(duì)把貴族作為進(jìn)步階級(jí)的。”屠格涅夫真實(shí)地展示了巴札洛夫的民主主義觀點(diǎn)的勝利，藝術(shù)地表明了民主主義平民知識(shí)分子是俄國(guó)革

命變革時(shí)期的英雄人物。這是作者世界觀中民主思想的勝利，也是他遵循藝術(shù)規(guī)律所取得的成就。

但是他也認(rèn)為巴扎洛夫也必定要滅亡，他肯定巴扎洛夫是革命者，另一方面又不相信他的事業(yè)能夠勝利。屠格涅夫出身于貴族，童年時(shí)受到貴族公子式的家庭教育。所以，在屠格涅夫身上，兼有啟蒙者和舊貴族兩種烙印：一方面探索社會(huì)出路，主張社會(huì)變革；另一方面對(duì)貴族生活卻還存有留戀，看到本階級(jí)的沒(méi)落，充滿憂郁和傷感。作者的態(tài)度有點(diǎn)類似于文中的青年阿爾卡狄，他有受到平民思想影響，也意識(shí)到了貴族的落后性，但最后稍遇情感“挫折”終又退回到貴族立場(chǎng)上去的年輕“父輩”而已。因此,屠格涅夫主張俄國(guó)要進(jìn)行“漸進(jìn)”式的政治改良,貴族階級(jí)所代表的貴族文化曾在傳統(tǒng)社會(huì),為整個(gè)社會(huì)提供著精神資源,而在新的形勢(shì)下,貴族文化卻常常陷入一種捉襟見(jiàn)肘無(wú)能為力的尷尬局面,因此新形勢(shì)需要一種新文化來(lái)啟蒙,以濟(jì)貴族文化之困。但是以科學(xué)理性為主要特征的平民文化,始終也沒(méi)有提出完全符合俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的政治要求,這是因?yàn)槠矫裎幕陨泶嬖谥薮蟮娜毕荨?/p>

平民知識(shí)分子革命的雙重性,即對(duì)封建專制的革命性和妥協(xié)性。作者一方面寫了巴札洛夫在與巴威爾的沖突中，是一個(gè)勝利者，他堅(jiān)持自己的平民立場(chǎng),徹底打敗了基爾沙諾夫貴族兄弟,顯示了平民階級(jí)的反抗力量。一方面卻把他看作是一個(gè)虛無(wú)主義者，由于巴扎羅夫世界觀的局限性(信奉機(jī)械唯物主義,而未達(dá)到歷史唯物主義的高度),他反對(duì)貴族道德，一方面又讓他接受巴威爾的挑戰(zhàn)和決斗；巴札洛夫自認(rèn)為屬于人民，但他又不理解人民，人民也不理解他??特別是在作品結(jié)尾，屠格涅夫雖然肯定巴札洛夫是個(gè)革命者，卻又不相信他的理想和事業(yè)，否定他的積極的社會(huì)作用。巴扎羅夫的死則象征了平民知識(shí)分子最終也難以承擔(dān)革命重任,可見(jiàn)俄國(guó)的革命則必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。

《父與子》可以稱得上是屠格涅夫創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)折，從作者對(duì)主人公的塑造來(lái)看，可見(jiàn)作家世界觀當(dāng)中的進(jìn)步成份使他在探索俄國(guó)社會(huì)先進(jìn)人物的過(guò)程中，達(dá)到了一個(gè)新的高度，塑造了平民知識(shí)分子的形象，并肯定了他對(duì)貴族階級(jí)的破壞性；但是作者還是無(wú)法克制自己的悲觀主義思想，他歌頌主人公為理想而奮斗的精神，但又讓自然和宿命的力量來(lái)戰(zhàn)勝這些主人公，撲滅他們的熱情，摧毀他們的理想，并為這種理想的毀滅而惋惜。他給巴札洛夫安排了一個(gè)悲劇的結(jié)局，讓他過(guò)早地死去，讓這個(gè)要干一番事業(yè)的巨人，停留在“未來(lái)的門口”，這正是作者看不到前途的反映。

第四篇：父與子體會(huì)與感受(屠格涅夫)

屠格涅夫《父與子》 體會(huì)：

今天看完俄羅斯杰出作家屠格涅夫的代表作《父與子》。我深為文中的激進(jìn)分子巴扎羅夫的思想言論所欽佩，但又為他的英年早逝而扼腕嘆息。十九世紀(jì)俄國(guó)著名作家屠格涅夫是位卓越的、才氣橫溢的藝術(shù)大師。他描繪了無(wú)比廣闊的俄國(guó)社會(huì)生活畫面，塑造了種種生動(dòng)的藝術(shù)形象，揭示了人民的美好心靈。他以自己的藝術(shù)珍品發(fā)展了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。它反映了代表不同社會(huì)階級(jí)力量的“父與子”的關(guān)系，描寫親英派自由主義貴族代表基爾沙諾夫的“老朽”，塑造了一代新人代表--平民知識(shí)分子巴札羅夫。但巴札羅夫身上也充滿矛盾，他是舊制度的叛逆者，一個(gè)“虛無(wú)主義者”，否認(rèn)一切舊傳統(tǒng)、舊觀念，他宣稱要戰(zhàn)斗，但卻沒(méi)有行動(dòng)。小說(shuō)問(wèn)世后在文學(xué)界引起劇烈爭(zhēng)論。)感受：

小說(shuō)的結(jié)尾給我留下了深刻的印象:“年邁父母無(wú)法消解的痛苦之后，接著以強(qiáng)勁的抒情表示了他對(duì)生命價(jià)值和意義的堅(jiān)定信念:“難道他們的祈禱、他們?yōu)⑾碌臏I水是沒(méi)有結(jié)果的嗎?難道愛(ài)，神圣的、真摯的愛(ài)并非萬(wàn)能?哦，不!掩埋在墓中的不管是顆多么熱烈的、有罪的、抗?fàn)幍男模股系孽r花依然用它純潔無(wú)邪的眼睛向我們悠閑地張望，它們不只是向我們述說(shuō)‘冷漠’的大自然有它偉大的安寧，它們還談及永遠(yuǎn)的和解和那無(wú)窮盡的生命……”

自然生命有其多樣性和無(wú)窮性，這是永恒的規(guī)律，屠格涅夫以此作為活潑、樂(lè)觀的結(jié)尾，讓悲劇得到升華。在這里，由不可避免的矛盾引起的悲劇，因認(rèn)識(shí)到世界是個(gè)辯證地發(fā)展著的過(guò)程，因觸摸到強(qiáng)勁的、飽滿的自然生命整體及它內(nèi)部的和諧性，從而得到了化解。

第五篇：永子文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

“永子文化”學(xué)習(xí)心得體會(huì)

根據(jù)公司《關(guān)于開(kāi)展保山煙草企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)的通知》要求，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)《永子文化大講堂》的相關(guān)學(xué)習(xí)資料，我對(duì)公司為什么要組織開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)有了新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提高了對(duì)煙草行業(yè)在國(guó)家工業(yè)體系中所處地位及作用的認(rèn)識(shí)，也更進(jìn)一步提高了做為一名“保山煙草”職工的責(zé)任感和自豪感。

姜成康局長(zhǎng)在2007年全國(guó)煙草工作會(huì)議上的報(bào)告指出目前，煙草行業(yè)改革和發(fā)展進(jìn)入了新的階段。這一階段主要特點(diǎn)是：行業(yè)改革從重點(diǎn)突破、理順關(guān)系向完善體制機(jī)制、實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新轉(zhuǎn)變；結(jié)構(gòu)調(diào)整從重組整合、規(guī)模擴(kuò)張向做強(qiáng)做大企業(yè)、培育骨干品牌轉(zhuǎn)變；行業(yè)管理從行政管理為主向行政管理與資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理并重轉(zhuǎn)變。在這個(gè)階段中要正確處理國(guó)家與企業(yè)的關(guān)系，切實(shí)維護(hù)國(guó)家利益，為社會(huì)和諧提供更多的財(cái)政積累；要從戰(zhàn)略高度與煙農(nóng)、零售客戶建立平等互利、長(zhǎng)期合作、共同發(fā)展的良好關(guān)系。要正確處理行業(yè)內(nèi)部利益關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，建立和諧相處的良好氛圍。要牢固樹(shù)立“兩個(gè)至上”的共同價(jià)值觀，以增強(qiáng)中國(guó)煙草整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，人類因夢(mèng)想而偉大，企業(yè)因文化而繁榮。在經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的核心作用正日益凸顯。是否擁有優(yōu)秀的文化品質(zhì)和深厚的文化底蘊(yùn)，已經(jīng)成為決定企業(yè)的生存與發(fā)展的重要因素。“沒(méi)有文化，就沒(méi)有企業(yè)”已逐漸成為人們的共識(shí)。企業(yè)文化是一種以人為本、先進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)管理理論和管理方式，是提高行業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。加強(qiáng)行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)，實(shí)質(zhì)上就是要用先進(jìn)的科學(xué)思想和經(jīng)營(yíng)理念武裝員工頭腦，統(tǒng)一員工思想，規(guī)范員工行為，塑造產(chǎn)品品牌和企業(yè)形象，提升行業(yè)管理水平，增強(qiáng)行業(yè)凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要途徑和迫切需要。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。企業(yè)文化源自哪里？走向何方？這是企業(yè)文化建設(shè)首先要解決的問(wèn)題，公司將企業(yè)文化定位于“永子文化”，是一種文化融合、文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。“棋子出云南，以永昌者為上”，這是徐霞客360年前的定論。棋中小世界，世界大棋局。圍棋所承載的文化內(nèi)涵，經(jīng)5000年演進(jìn)成為具有人棋合一、謀略致勝的人類文明智慧運(yùn)動(dòng)。棋道如商道，商道重商德。公司企業(yè)文化定位為“永子”文化，姓“保”也姓“煙”，既體現(xiàn)了煙草行業(yè)的共同價(jià)值觀，融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間文化，又具有企業(yè)發(fā)展的時(shí)代氣息。

公司所建設(shè)的“永子”文化，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)以人為本和科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)宣傳社會(huì)主義榮辱觀，貫徹落實(shí)《中國(guó)煙草行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)綱要》。以牢固樹(shù)立“國(guó)家利益至上、消費(fèi)者利益至上”共同價(jià)值觀為核心，積極吸收借鑒國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力構(gòu)建具有保山特色的企業(yè)文化。它堅(jiān)持“文化原創(chuàng)、戰(zhàn)略主導(dǎo)、系統(tǒng)整合和實(shí)戰(zhàn)提升”原則，適應(yīng)改革發(fā)展要求，體現(xiàn)煙草行業(yè)“兩個(gè)利益之上”的核心價(jià)值觀，它圍繞保山發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，切實(shí)增強(qiáng)保山企業(yè)凝聚力，強(qiáng)化中堅(jiān)執(zhí)行力，激發(fā)員工創(chuàng)造力，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與員工發(fā)展和諧一致，企業(yè)文化優(yōu)勢(shì)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和諧一致，企業(yè)效益和企業(yè)形象和諧一致，促進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)工作有新舉措，企業(yè)改革有新突破，發(fā)展戰(zhàn)略有新思路，團(tuán)隊(duì)塑造有新形象。它傳承綜合了公司在長(zhǎng)期的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中，形成的“愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、奮勇拼搏”的價(jià)值取向。將進(jìn)一步增強(qiáng)公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)由傳統(tǒng)企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)保山煙草持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展，圓滿實(shí)現(xiàn)“做精做強(qiáng)保山煙草產(chǎn)業(yè)，爭(zhēng)創(chuàng)保山優(yōu)質(zhì)烤煙品牌”的戰(zhàn)略目標(biāo)。

當(dāng)然，“永子文化”建設(shè)才剛剛開(kāi)始，有許多內(nèi)容需要充實(shí)。但“永子文化”象一面旗幟，給了我們以目標(biāo)和方向，在今后的工作中我將進(jìn)一步堅(jiān)定信心，以身為一名保山煙草人為榮，提高使命感和責(zé)任感，樹(shù)力正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好的思想道德、職業(yè)操守和行為規(guī)范，“講責(zé)任、講誠(chéng)信、講效率、講奉獻(xiàn)”，努力做到潛心做事、低調(diào)做人，寬容開(kāi)放、勇于創(chuàng)新，甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息。從小事、平凡的事做起，努力把簡(jiǎn)單的事千百遍做對(duì)，把容易的事認(rèn)真做好，盡心盡遭責(zé)為“永子精神”發(fā)揚(yáng)光大，“永子文化”落地生根，開(kāi)花結(jié)果，為公司的持續(xù)快速健康發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2007年10月24日