第一篇：威風鑼鼓解說詞

車城鄉威風鑼鼓解說詞

同志們、朋友們：

龍騰虎躍迎春到，鑼鼓喧天慶盛世。現在向我們走來的是車城鄉威風鑼鼓隊。帶著喜悅，帶著歡樂，帶著車城鄉8000余名父老的深情祝福，車城鄉的威風鑼鼓隊向全縣人民恭賀新春，祝全縣人民在新的一年里吉祥如意，萬事順達。鼓聲隆隆迎龍年，吉州大地享太平。鑼響陣陣鬧新春，滾滾激情煥恢宏。鼓，是春天生命的歌；鼓，是豪邁粗狂的舞；鼓，是剛勁奔放的魂。以激情的鼓點，以恢弘的氣勢，以鏗鏘的節奏和昂揚的豪情，擊出車城鄉人民勤勞勇敢、善良樸實的個性，奏出車城鄉上下一往無前、奮發圖強的傲骨雄風。看，騰飛的車城鄉走向的鑼鼓將把我們帶到一幅“歡天喜地慶佳節”的畫境中，它象征著車城鄉經濟社會發展勢不可擋，給我們描繪出一幅波瀾壯闊的美好景觀！

2011年，在縣委、政府的正確領導和社會各界的大力支持下，車城鄉全體干部群眾牢固樹立、認真落實科學發展觀，團結一致，奮力拼搏，在強力推進新城建設的同時，進一步加大改善民生、發展經濟、維護穩定力度，使全鄉經濟、社會呈現出健康、平穩、快速、良好的發展態勢。

2012年，全鄉干部群眾將堅持發展為第一要務，全力配合新城二期項目建設，加快發展蘋果產業、養殖業、全面加強黨的建設，推進精神文明建設，大力發展社會事業，加快建設和諧富裕的新車城；

第二篇：威風鑼鼓的特色表演

威風鑼鼓的特色表演

威風鑼鼓作為中華民族的傳統藝術表演，傳遍了中國的每個省市，甚至是某個村莊。威風鑼鼓能有這樣的發展，想必我們所有的中華兒女都會感到榮耀，開心。

最早時期威風鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西，以三縣交接的下團柏村為中心的漢族民俗文化藝術，作為一種漢族傳統打擊樂器的合奏形式，由于它擊奏多姿，威武雄壯，所以俗稱為“威風鑼鼓”。每逢過年過節，喜慶豐收，集會游行，便會出現在民間。金杯威風鑼鼓是古老的漢族民間藝術形式。據傳，這種鑼鼓演奏形式開始于堯、舜時代，距今已有4000多年的歷史。

現如今威風鑼鼓在不僅在首都北京很流行，在洛陽也是深受大家的喜愛。很多一些關于威風鑼鼓的表演也是在不斷的進行。特別是偃師那邊，還有很多生產威風鑼鼓的廠家。并且威風鑼鼓還有個特色表演一直流傳，下面是有關特色表演的一些介紹：

早先的配器是8面平鑼、一面鼓、兩付鐃、兩付鈸、一面斗鑼。鐃鈸分屬金、木、水、火，鼓屬土，居中。土可生萬物，8面平鑼居東、西、南、北及東南、西南、東北、西北四面八方。敲打起來，成風凜凜，故名“威風”。其傳統套子[神羊鳴盛]共分三番；頭番表示堯王游康衢，康衢老人擊壤而歌；二番表示華封三祝，祝多福、多壽、多子；三番表示萬民歌頌堯帝禪讓王位的弘恩大德。原有曲牌百余種，流傳下來的有[擂鼓子][小茴香][西河灘][風調雪][亂撕蔴][金山川][安合][老虎下山][緊槌按鑼][風攪雪][二仙盤道][四馬投唐][五馬破曹][東河沙][五路元][十樣景][十七鈸][收點子]等數十種。表演人數一般為30人，其中挎扁鼓的4人，拍鐃的3人，擊鈸的4人，敲銅鑼的18人，敲小斗鑼的1人。隊形基本固定，表演可原地、可行進。有弓步擊打、轉身擊打、碾磨擊打，及扭腰、提胯、晃頭等動作。解放前均由男子表演，解放后一些縣、鎮組織巾幗女子威風鑼鼓隊。祖孫兒媳四世同堂的家庭威風鑼鼓隊，春節元宵期間，各村鑼鼓隊云集縣城，迎風對擂，大抖威風，是一種帶有競技性質的鑼鼓舞蹈。

除此而外，在重大節日還有上百人的大型表演，其編隊是以一種道具（打擊樂器）組成方塊列隊，一律著黑色武士服，配戴墨鏡，行進中整齊的舞步，顯得莊重威武；廣場表演則圍成多層大圈，在大鼓指揮下舞動擊打，顯得熱烈活潑，使人增添力量。

威風鑼鼓表演有著很大的藝術價值，希望它能不斷的傳承下去！

第三篇：威風鑼鼓-代表中國的打擊樂

威風鑼鼓-代表中國的打擊樂

威風鑼鼓最早的名稱為“鑼鼓”，老百姓俗稱“家伙”，是一種民間打擊樂器的合奏形式，由于它節奏明快，威武雄壯，無論是看還是聽，都使人感到威武無比，所以也被稱為“威風”。“威風鑼鼓”是臨汾地區眾多鑼鼓藝術中名聲最大、影響最盛、流傳最廣、生命力最強的一種民間打擊樂表演藝術。威風鑼鼓有廣泛的群眾基礎，臨汾市境域的各縣市區，幾乎村村都有自己的鑼鼓隊，都有自己的“鑼鼓歌”。當地有民諺：“高興不過娶媳婦，熱鬧不過敲鑼鼓”。鼓的創造很有可能是遠古人類感動于自然之聲，如雷鳴、石滾、空洞物體的碰撞等，模仿其聲音的洪大、威嚴、曠遠。我國古代有“鼓法天，鐘法地”的記載。1980年，襄汾縣陶寺的一座大型墓葬中首次發現了鼉鼓，被譽為“中國第一鼓”，證明距今約4000多年鑼鼓已經產生；在甲骨文中，也已經有了“鼓”字。春秋時期，鼓樂類名稱開始散見于各類文史古籍的記載中，如“諫鼓、雷鼓”等等，說明鼓在當時已初具規模。歷史淵源

威風鑼鼓的起源與一個在民間流傳了幾千年的傳說有關。說的是在距今4700多年的時候，有一天堯王訪賢路經周府村(今洪洞縣甘亭鎮羊獬村)時，發現一只母羊在一片沙地上生下一個獨角異獸，全身青毛的“怪物”——獬，生下3個小時后，就長成和母羊一樣高。和堯王同行的主管行律的皋陶發現“此羊見斗則觸不直，聞論則咋不正”，是一只神羊，于是將此羊牽回幫助斷案。也恰恰在這時，堯王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，墜地能坐，三日能行，五日能言，滿月能織，百日通曉天文地理。堯王認為此地是風水寶地，將此地更名為羊獬村，并把全家遷居于此。故有“羊生獬，羊獬村，堯王立世到如今”。

堯王在歷山訪賢時遇到駕牛耕田的舜，在經過一系列的考察后，認為舜符合當帝王的條件，將帝王的位置禪讓給了他，并將自己的兩個女兒許配于他。從此娥皇、女英便以歷山為婆家、羊獬為娘家，兩個村的人從此也成了親戚。羊獬村的人稱娥皇、女英為“姑姑”，歷山人稱她們為“娘娘”。每年農歷三月初三，娥皇、女英回娘家，農歷四月二十八，娥皇、女英回婆家，兩地群眾就會敲鑼打鼓迎接，以示威風。

在接姑姑送娘娘的民俗活動中，威風鑼鼓所打的曲牌都與所途經的22個村落有關，每停留一個地方就會敲打與此地發生的故事有關的曲牌。比如《風攪雪》，說的是有一年的三月初三，氣溫驟降，大風卷著雪花漫天飛舞，但接姑姑的人依然頂著寒風要到歷山接姑姑。堯王深受感動，便做了這首曲，答謝大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃涼粉》曲牌多在路上行走或中途吃飯時表演，沿途隊伍要在指定的幾個村子集體休息吃飯，農歷三月，村里沒有很好的飯菜招待大家，大多是一些涼拌菜，其中最受歡迎的是涼粉，能解除途中的疲勞和辛苦，該曲聽起來如縷縷涼風拂面，使人頓生涼爽舒服之感。又如《笑回鄉》曲牌形象地描繪了娥皇、女英在路上和鄉親們有說有笑的場面，此曲表達了大家的愉快心情。再如每年農歷四月二十八，汾河西邊歷山的隊伍要到汾河東岸的羊獬村“接娘娘”。這天，羊獬村的隊伍要到汾河東岸等候迎接，當歷山的隊伍來到河邊時，兩支隊伍隔河相迎，敲鑼鼓以示問候。羊獬村隊伍面西演奏《西河灘》曲牌迎接“親戚”，同時，歷山隊伍隔河面東演奏《東河沙》熱情呼應。

更為值得關注的民俗事象是至今兩地人認為彼此是親戚，因此延續著互不通婚的習俗。演變發展

我們無法考證接姑姑迎娘娘民俗活動中的鑼鼓演出形式，但根據考古發現，鑼的出現較鼓要晚很多，大約在西漢。將鑼與鼓相提并論起于宋代，這時才有鑼、鼓、鐃、鈸的組合演奏。

從人類歷史的發展中我們發現：鑼鼓始終是最為重要的樂器，“無鼓不成樂”；它又是最為普及的樂器，“民間無樂不鑼鼓”；它更是在中國歷史上延展最為廣闊的樂器，宗教、政治、軍事、勞動、生活，幾乎無處不在。在宗教祭祀活動中，是人神溝通的法器；在演奏時，是“群音之長”；在被統治階級運用時，是召集人眾、公示政令的權力象征；運用在軍事上，是傳遞命令、鼓舞士氣；在集體勞動時，又是凝聚力量、協調動作的指揮。到了清末民國期間，據《臨汾市志》記載：“全縣村村有鑼鼓隊，春節期間處處有鑼鼓聲??”鑼鼓被廣泛地運用在各種場合，在田間地頭、集市廟宇、逢年過節、歡慶豐收等活動中威風鑼鼓都是主角，在當地民俗文化中扮演著重要的角色，與人民的生活、活動息息相關，娛人功能占據了主導地位。

在當代每逢重大活動，尤其是在春節和元宵節這兩個全年最重要的節日，各地的人們都要采取自己傳統的方式表示慶賀。在臨汾地區，威風鑼鼓表演是其中一項重要內容。每年的農歷正月初

二、初三，各村開始排練節目，一般是由“同樂會”負責組織。到十二、十三、十四這三天，各村分別在本村游行，逢場表演，過去俗稱“社祭”。正月十五參加縣市舉辦的娛樂競賽活動，鑼鼓隊在出發之前一般都要奏開場曲牌，在行進當中演奏的是一些結構方整、與行進速度相吻合的曲牌，當隊伍行進到觀眾較多的地方時，每支鑼鼓隊都會亮出最拿手的鑼鼓牌子進行表演，各村的鑼鼓隊會根據本村的鑼鼓曲牌事先精心編排的套曲進行表演。這類曲牌節奏復雜，技巧性強，具有豐富的表現力。

在行進過程中，如兩支鑼鼓隊相遇，就會形成一種“對打”的局面。兩支鑼鼓隊互讓，爭先將自己的“絕活”亮出來，有的將鑼、鈸拋向空中，有的做各種翻花表演，引來圍觀群眾的陣陣掌聲和喝彩聲。這時，兩支鑼鼓隊的鑼鼓聲交織在一起，此起彼伏。經過一段時間的對打，能夠保持鼓點清晰、節奏不亂的一家為勝方，因不能承受對方干擾，節奏亂了套、樂曲演奏中停下來的為敗方，敗方要給勝方主動讓路。

威風鑼鼓表演者強悍矯健的身姿，粗獷豪放的性格，朝氣蓬勃的氣勢，處處體現了黃土高原上北方漢子豪爽奔放的性格。鑼鼓聲音宏亮，音域寬廣，深沉渾厚，慷慨激昂，給人美的享受。1990年由410人組成的威風鑼鼓隊，在北京舉行的亞運會開幕式上獻藝，展示了中華民族頂天立地、威武雄壯、不屈不撓、英勇頑強的民族性格。藝術特征

發展到今天的威風鑼鼓，曲牌有200多套，被泛稱“一百單八套”。其中有反映歷史故事并以歷史題材命名的，有以地名命名，有以花草、植物命名的，還有以傳統小調命名的。

威風鑼鼓由鼓、鑼、鐃、釵四種樂器組合，是沒有弦樂參與的一種清音樂。威風鑼鼓有一整套豐富多變、能夠表現多種情感和氣氛的鑼鼓點，即鑼鼓經，它是演奏鑼鼓所要遵循的法則，民間藝人誦讀鑼鼓經時，以特有的方言韻律，加上自身對鑼鼓音樂的理解，將譜子誦讀得津津有味。直到現在，一些村鎮的鑼鼓隊還延續使用很原始的記譜方式，它是威風鑼鼓幾千年世世代代勞動人民口傳心授的見證。

威風鑼鼓的主要表演形式有三種：一種是挎鼓表演，平陽大多地方都采用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓進行表演。挎鼓打比較靈活自由，鼓手可以邊打鼓邊舞動，顯得格外歡快熱烈，演奏樂器主要以挎鼓為主，另有鑼、鈸、鐃。在傳統鑼鼓中，還有小斗鑼，現在已經很少見到。另一種是陰陽鼓。陰陽鼓是將一面大鼓和一面小鼓同置于一個鼓架上演奏的一種表演形式，在有些地方稱“子母鼓”，大鼓為“陰”，小鼓為“陽”。演奏樂器除大鼓、小鼓以外，有鑼、鈸、鐃。大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由兩人演奏的，演奏風格細膩、文雅。

還有一種表演形式是架子鼓，這種形式主要盛行于浮山縣，鼓比較高大，呈桶狀，支放在架子上，因鼓不能隨意移動，所以表演時沒有什么隊形變化，行進中一般都由一人背著，或兩人抬著，邊走邊打。架子鼓同威風鑼鼓中的挎鼓、陰陽鼓在演奏風格和技巧等方面有很大區別，架子鼓的曲牌中，鐃的演奏出現了十六分音符，在演奏技巧上，出現了被稱為“丁丁可”的演奏技巧，因此，架子鼓的演奏風格顯得較為輕快、活潑。

威風鑼是融樂、舞、技三者有機結合的綜合性鼓舞藝術。動作是鑼鼓表演藝術的基本功。講究“帥、漂、脆”。在表演中手、眼、身、步、頭幾個部位要相互配合，協調一致。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動，把自己生命的律動和祈求豐收的愿望都融會于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，威風凜凜。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時，又如春雨滋潤禾苗，給人們帶來愉悅與鼓舞，從而增強求得好年景的信念。這可能就是《易·系辭》中“鼓之以雷霆，潤之以風雨”的意境吧。

考古發現、歷史記載和民間世世代代的傳說相互印證著。獨特的地理位置、悠久的歷史和豐富的傳統文化積淀，為威風鑼鼓這種古老的民間藝術的生長提供了肥沃土壤。它汲取了不同時代的藝術精華，伴隨著人類的腳步一路走來。

第四篇：鑼鼓拜年解說詞

《華晉騰飛 再鑄輝煌》

（鼓舞表演解說詞）：

為了歡度元宵佳節，華晉焦煤公司沙曲礦鑼鼓隊，在生產任務緊、排練時間短的情況下，通過綜合采用體操、武術、舞蹈動作和太原鑼鼓耍鐃鈸的特色相結合的方法，為大家編排了《華晉騰飛 再鑄輝煌》的鼓舞表演。

鑼鼓是一種渲染的藝術，就是要把滿腔的喜悅宣泄出來，讓天地與我們同樂。

鑼鼓是一種節奏的藝術，就是要用鮮明的節奏伴著前進的步伐推動地企經濟社會和諧發展。

華晉沙曲礦是一個安全發展和諧共建再鑄輝煌的企業，今天他們將用雄偉動聽的鑼鼓聲來表達自己的心愿。

鮮艷的舞裙、鏗鏘的鑼鼓、優美的舞姿匯成歡樂的海洋，他們用心舞動著青春的激情，舞動著生活的美好，舞動著礦區明天的希望。

敲起來吧，雄偉的鑼鼓，為華晉沙曲騰飛而歡呼。敲起來吧，歡騰的鑼鼓，為我們歡聚一堂而慶祝。敲起來吧，愉悅的鑼鼓，地企共贏和諧發展牢記心頭。敲起來吧，震天的鑼鼓，把華晉人的豪情向未來傳遞。2010年，華晉沙曲礦黨政率領全礦職工在困境中砥礪前行，同心協力，攻堅克難，實現了礦區平穩較快發展，經濟運行質量進一步提高；安全管理邁出新步伐，瓦斯治理取得

新成效；社會事業全面進步，地企關系和諧發展進程進一步深化。

歡樂祥和的2011年，華晉沙曲礦肩負著新的使命。他們將以“33151”宏偉藍圖為指引，全力推進公司“33599”工作目標和沙曲礦八大工作目標的順利實現；以健全長效機制為重點，扎實推進社會和諧發展，奮力開創礦區經濟社會跨躍式發展新局面。

第五篇：淺談威風鑼鼓在社會中的教育作用

淺談威風鑼鼓在社會中的教育作用

威風鑼鼓是溶樂、舞、技三者有機結合的綜合性的鼓舞藝術，是民族傳統的藝術形式。它不僅具有強烈的藝術魅力，而且還具有一定的社會功能和積極的育人功能。

一、威風鑼鼓具有愛國主義、社會主義、集體主義教育功能

我區是威風鑼鼓的發祥地。目前，威風鑼鼓這朵優秀的民間藝術之花，遍及全區各地，幾乎村村都有龐大的鑼鼓隊，少則三五十人，多則二三百人，甚至五六百人。過去擊奏，多半是男性青壯年，現在青年婦女、甚至青少年也積極參加。對于這樣一個目標性很強、群眾又喜聞樂見的集體項目，對每個參加者都會產生凝聚力。參加威風鑼鼓的每個人都有一定的目標，而個人對集體目標的認同，是集體主義思想的基礎，只有集體目標實現，個人目標才能最終實現。在威風鑼鼓的表演中，國家的榮譽、集體的榮譽，如同一個強大的“磁場”，使每一個參加的隊員認識到自己是為集體，為祖國爭光。久而久之，就會養成自覺尋找“凝聚點”的習慣，這就是集體主義和愛國主義。威風鑼鼓的整體性特點，它使參加表演的每個成員都必須在實現集體的價值中體現個體的價值。表演要成功，必須要求每個隊員盡力發揮自己的才能，但又不能突出個人；同時，在表演中，任何個體的失誤又極可能對整體表演產生不良影響。這就是一種教育。使每個人必須成為集體的有機部分，必須具有奉獻精神和責任感。整體性的特點使得每個人必須正確地處理局部和全局、自己和他人、個人和集體的關系。通過表演，教育大家認識到，要想成功，就要局部服從全局，就要關心他人，理解他人，學會合作，互相學習，取長補短，團結共進。這些都是對個人主義的否定。威風鑼鼓還具有社會性特點，它不僅參加表演人數多，而且觀眾尤多，這也是進行愛國主義、社會主義教育的好時機。比如，我區威風鑼鼓代表隊在第十一屆亞運會開幕式上的首場表演，人民群眾在欣賞藝術的同時，在歡快奔放的激情中，也獲得心理上的最大滿足。解放以前，中華民族受盡了屈辱和奴役，在外國人的眼中，中國人是毫無地位的，被稱為“東亞病夫”、“劣等民族”。新中國成立后，中國人民站起來了，屹立于世界民族之林。北京亞運會上，看到了強悍的威風鑼鼓等地道的中國傳統民間藝術，展示出華夏文化風采，突出了我國民族特色，展現了我們的國威、民威，情意深長，情溢四海。作為炎黃子孫，中華民族的后代，怎能不歡欣鼓舞，熱淚盈眶。它震撼整個民族的心靈，點燃人們理想之光的火種，激發起廣大人民群眾的愛國熱情，自覺地為祖國爭光，把自己和祖國的命運連在一起，激起人們的民族自豪感和社會主義奮斗的堅強信念。在強烈的藝術魅力感染中經受了一次深刻的社會主義、愛國主義教育。愛國主義、社會主義、集體主義不但要講，更要組織人民群眾實踐。組織他們參加觀看威風鑼鼓，可以使他們在實踐中達到如和行的統一。

二、威風鑼鼓具有組織紀律教育的功能

威風鑼鼓需要很強的紀律性。它要求時間、空間的高度有序，大系統、小系統等各種組織層次的協調性，鼓點、打法、動作、表情、隊形、服飾、道具等有形和無形內容的一致性和準確性較強，這些都直接關系到一場威風鑼鼓表演的質量以致于成敗。比如，它對隊形變化的要求，動作要規范，隊伍要整齊，橫看成行，豎看成列，腳步要踩在節奏上，抬腳落步要規章，看是一條線，聽是一個音，動是一個樣。如沒有高度的組織紀律性，是很難做到的，特別是對于那些“面朝黃土背朝天”，以個體生活方式為主的農民來說更是如此。因此，參加者要自覺用高標準要求自己。一些平時比較自由散漫的農民在威風鑼鼓的訓練以及表演中，基本上都能夠嚴格要求自己，紀律性明顯加強。就是因為他們在實踐中認識到紀律是成功的保證，這時紀律成了自覺要求，這種現實教育效果往往比單純的說教效果好得多。如果組織者既嚴格管理又善于引導，就可收到可喜的成果。八八年我區威風鑼鼓在全國農運會上的表演，八九年在天安門前參加國慶四十周年的表演以及九0年在第十一屆亞運會開幕式上的表演就是明顯的例子。

應該說，組織農民參加威風鑼鼓表演是培養農民組織紀律性的極好機會，也是引導我國農民步調一致奔小康的一項具體措施。

三、威風鑼鼓具有提高人民審美能力的功能

威風鑼鼓是我區的傳統藝術項目之一。每當逢年過節、集會游行、開業典禮，便成為群眾歌頌生活、抒發感情、顯示威風、鼓舞人心的一種民間舞蹈形式。解放以后，特別是黨的十一屆三中全會以來，我區的威風鑼鼓有了質的飛躍。它體現了傳統的民族特色，又具有強烈的現代化意識。對于民族藝術傳統的繼承和發展，可以說是威風鑼鼓重要的美學價值之一。比如霍州鑼鼓隊在全國首屆農運會開幕式上的表演，都是在著重傳統，繼承傳統的同時，又不拘泥于傳統，根據觀眾的情緒變化，按照時間、地點、環境的變化，對動作、表情、隊形、音樂，經過專家和鼓舞者共同精心設計的，強化了感情，增強了適應性。其表演曲調明快、感情豐富、鄉土氣息濃厚、地方特色強烈。它以音響震天動地、氣勢磅礴雄偉、氣質粗獷豪放、場面威武壯觀的獨特風格，使觀眾強烈地感受到這種整體的震動力，一種互相撞擊的生命節奏和一種古樸的美。通過對于美的表達，引起人們強烈的共鳴，喚起人們豐富的聯想。藝術活動實踐審美價值的大小，要看它的社會效益，要從它的影響面以及從它的欣賞者受教育的程度來判斷。威風鑼鼓的表演從它的觀眾之多，欣賞情緒之熱烈，其審美價值是可以想象出的。

因此可以說，威風鑼鼓不僅是人民群眾生活幸福的象征，而且也是提高人民群眾審美能力的手段。

威風鑼鼓在社會教育中具有如此巨大的教育價值，我們應當發掘我區這一特色的項目，解放思想、更新觀念、精益求精、不斷創新，讓威風鑼鼓這顆色彩斑斕的珍珠，在建設有中 國特色的社會主義中，發揮出它應有的作用。