第一篇：語文與人生之感想

語文與人生之感想

主講<<語文與人生>>的蘇立康教授,?她老人家既是一位謙遜平和的長者，又是一位文雅博學(xué)的智者。聆聽了她的講座，真令我如醍醐灌頂。在視頻中，只聽得她老人家旁征博引，妙語連珠，讓人由衷欽佩，讓我們從中感受了吳儀瀟灑淡泊的人生風(fēng)姿。溫總理收放自如的詩詞妙用。蘇老師也簡述了她的青春成長，她酷愛讀書，手不釋卷，特別是原蘇聯(lián)文學(xué)對她本人影響是很深刻的。她讀到保爾關(guān)于生命意義那段話，她精辟的解讀了這段備受推崇的名言的內(nèi)涵，她的聲音里有激情更有感動，同樣也感動熒屏前的萬千學(xué)員。閱讀可以改造人生，閱讀可以塑造靈魂，使人擁有高品質(zhì)的精神生活，成為一個純粹高尚的人。可見，語文教師的責(zé)任重于泰山.語文教學(xué)與學(xué)生的人生發(fā)展有著緊密聯(lián)系。誠然，一位稱職的語文教師，應(yīng)當深入的探究這一課，那就是引領(lǐng)學(xué)生怎樣做一個人，應(yīng)當過一種什么樣的生活。那么我們作為語文教師，就應(yīng)該為此付出畢生的努力。

蘇老師是語文界的泰斗，她的人生，離不開語文對她的影響。而我同樣備受語文的影響。記得小時候，還沒有讀過幼兒班，就報讀了一年級，期末考試語文打了67，很沮喪。幸好老師沒有放棄我，班主任劉老師把我叫到一邊，給我鼓勵，教我學(xué)語文的要領(lǐng)，就在于多讀多看多寫多記多思。劉老師的話，直到今天還回響在耳邊。打那以后，我更加專注語文，更愛讀書。那時家境貧窮，買不起課外書。我就注重交往，班里有富裕的學(xué)生，我常常向他們借，什么小話本，民間文學(xué)，戰(zhàn)爭故事，統(tǒng)統(tǒng)攬于書包，家里農(nóng)活多，我就往往擠時間，中午下午放學(xué)路上，晚上睡進被窩都要照手電筒加班。還有值得一提的，每每放假，我到外婆家，那時舅舅正讀初中，我就把舅舅讀過的書翻出來，什么語文歷史地理，全看得津津有味，自然而然，我的眼界開闊多了，我比同齡的小孩懂事了。在班上的成績越來越好，同學(xué)們更愿意和我交朋友，我的自信也建立起來。小學(xué)畢業(yè)，我考入重點初中，身邊的強手如林，我更加發(fā)憤，如譏似渴，把讀書看的非常重要，在老師那里，我又特愛提問題，老師多次表揚我勤學(xué)好問。同學(xué)有什么好書我就主動去接，而當時流行的武俠小說，我僅僅讀過少量幾本，便覺得過于模式化，而被我所厭棄。其實，我對什么書有益于自己，頭腦已經(jīng)很清醒，讀書必有選擇，否者，垃圾書籍誤事誤人。那些沉迷言情武俠的同學(xué)，后來學(xué)業(yè)大受影響，無法升學(xué)。對語文的熱愛，堅定我對教師職業(yè)的選擇，今天，教師依然是一個低收入的職業(yè)，但我卻能甘于清貧，執(zhí)著堅守。因為我明白人活著的意義，我的工作是對社會有益的。我也將用自己的言行一致，潔身自好去熏染我的學(xué)生，讓他們成為時代的有用之才。作為語文老師，必須有自己的閱讀量，一年之中應(yīng)該讀多少本書，讀哪些書，廣泛涉獵。用自己的讀書計劃，讀書實踐去感染學(xué)生，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟?qū)W海無涯，讀書不止。讓學(xué)生也列出自己的讀書計劃，步步為營，積沙成塔。在語文教學(xué)中，加強閱讀教學(xué)的指導(dǎo)，閱讀的方法，利用范文進行深入淺出的講解，讓學(xué)生對這些方法觸手可及，從而有效指導(dǎo)學(xué)生的閱讀實踐。不同文體的閱讀，不同方法的選用，都要嫻熟掌握。作文教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，提煉生活，描繪生活，重視觀察，善于觀察，對觀察所得要有自己獨特的感悟和體驗。多向生活學(xué)習(xí)，將視角投向廣袤的自然，廣闊的社會。同時我也結(jié)合初中生的年齡和心理特征，指引學(xué)生思考人生，叩問人生，運用課文中那些鮮活感人的素材，教學(xué)生于挫折則淡定，于逆境則奮發(fā)，見責(zé)任則擔當，見悲痛則堅強。我以我青春度人，撫己體人。和學(xué)生零距離溝通，必能獲取良好的效果。

總之，介于語文學(xué)科的工具性和人文性，語文教師在每個學(xué)生成長的人生道路上，任重道遠。讓我們并肩前行，為著學(xué)生過有智慧的人生而奉獻青春。

第二篇：哲學(xué)與人生感想

與上帝合一

——上帝在一切之中，一切在上帝之中。一切都來自上帝，又都回歸上帝

在聽完劉老師關(guān)于埃克哈特的神秘主義后，感受良多，作為神秘主義運動中最偉大的多米尼克教師，查過百度百科對神秘主義的解釋一般是'通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中。艾克哈特的神秘主義告訴了我們智慧與思辨，帶領(lǐng)我們進行一種本來意義上的真正的經(jīng)歷，亦或哲人的心路歷程或思想之旅。神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開靈魂的眼睛，使靈魂的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我。他要求我們遁世和遁我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。

在十一、十二世紀以后,西歐城市經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展,引起了階級關(guān)系深刻的變化。馬克思主義哲學(xué)認為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的變化。我們知道由于當時正統(tǒng)的基督教義在思想上占統(tǒng)治地位。新興的階級也就把自己的要求首先表現(xiàn)在宗教觀點上。艾克哈特是最早系統(tǒng)地對正統(tǒng)基督教義提出異議的人,他的著作《德語布道集》一書可以看到，在這個意義上,他可以算是西方宗教改革的先驅(qū)者。

通過遁世而消滅自我，把自己消失在，融入到上帝的懷抱，從而獲得新生，是上帝在靈魂中誕生。艾克哈特哲學(xué)的最高理想就是靈魂返回到自己的原型，返回到上帝，與上帝合一。靈魂的一個重要步驟就是擺脫一切被創(chuàng)造的東西包括世間萬物以及自己的肉體，在內(nèi)心的最深處，達到自己的原型。

首先，隱遁是徹底的遺忘，無論對象是造物還是他們在精神中引起的印象。必須把外在物質(zhì)與創(chuàng)造的事物一起遺忘，我們必須對世間萬物不報念想，它們只是作為一種表象而存在，一種對人內(nèi)心的外在誘惑，是阻止人們接觸上帝的巨大阻礙，它們讓人享受肉體的愉悅，卻忽略了靈魂的自我提升。艾克哈特說“如果靈魂要觀看神，他就不可盯住時間中的事物；因為只要靈魂自覺到時間、或者空間、或者此類事物的任何一種表象，他就絕不能認識神。”

艾克哈特認為所謂“神”在于人的內(nèi)心深處，無法描述，無法言傳，只有達到忘物與忘我，靈魂深處的根基即靈魂之光，靈魂的火星才能展現(xiàn)出來

其次，實現(xiàn)與神合一必須遁我，即告別自我，把自我束縛解放，無欲無念，消除一切雜念，從而達到純粹的內(nèi)心世界。人要想追隨神，就必須放棄任何追求，哪怕是最高貴理想的追求。我們知道此路是十分危險的，因為放棄之后一無所有，我們將面臨徹底的虛無，一切的想法與行為都毫無目的和動力來源。作為旁觀者，我們對神和上帝，只是一種籠統(tǒng)而模糊的認識。我們可以對圣經(jīng)故事發(fā)些感慨，也能對基督徒的表現(xiàn)作出評價。但這種感慨和評價，基本上是出于我們自已的立場，說的是自己的話、教益也基本上是自己的了。但在一個基督徒的眼里，同樣的故事、同樣的表現(xiàn)，卻是意義完全不同的。虔誠的基督徒知道只有在徹底的消滅自我中，靈魂與神才能合一，上帝才能進入自我靈魂的深處，才能直接與上帝接觸。

再次，根據(jù)艾克哈特的思想隱遁是放棄一切概念認識。艾克哈特認為：沒有任何概念認識--無論是關(guān)于造物的，還是關(guān)于自己本身的，還是關(guān)于神的--能夠把人引向與神的神秘契合，這種契合處在一個完全超概念的領(lǐng)域。靈魂要想達到神，甚至要完全失去自身。我們知道無論是概念還是認識，都是基于物體本身，都依托于物體之上，當人們不能放棄這一切的概念認識時候，他們就會思考其來源出處，這時人便有了自己的思想，就不再是內(nèi)心純粹的自我，按照艾克哈特的說法人們便不能通過靈魂的火花即心靈之光與上帝接觸

最后，人們還必須放棄神的任何特殊的表象，放棄神的任何概念。他在《德語布道集》中說：“只要靈魂還有一個神，還認識一個神，還有一個神的概念，他就離神還遠著呢。...因為如果神被稱之為神，這就是出自造物的意志。只有當靈魂成為一個造物時，他才會有一個神。他重新失去自己的造物性質(zhì)，神才在自身中依然是其所是。靈魂向神表明的最大榮耀就是，他沉浸在自身之中，從神解脫。”我的理解是這個觀點與上一個幾乎相似，但也在概念范圍內(nèi)有所超越，這也從另一方面認為上帝即神是一個自身客觀存在的精神實體，依托于這個精神實體上的“神”這個概念應(yīng)該被追求與上帝接觸的人們所放棄。

不過我仍對艾克哈特的觀點有所疑惑，在我看來他已經(jīng)肯定了上帝的實體存在，要求人們遁隱，忘卻一切概念包括上帝，在內(nèi)心深處與上帝接觸，可當人們忘卻“上帝”，拋棄一切，他們的靈魂與上帝接觸的意義又是什么？艾克哈特認為，靈魂的最高職責(zé)是認識，認識包括能力，理性，意志。當人們遁隱后，靈魂的職責(zé)又在何處體現(xiàn)？一切都被放棄，它所認識的對象是什么？它的能力，理性和意志又為什么沒有被放棄？所謂的純粹靈魂應(yīng)該連最高職責(zé)這種概念都沒有，但艾克哈特卻給予它如此概念，難道不是自相矛盾么？

艾克哈特的神秘主義注重人們的內(nèi)心信仰，輕視外在的善功，推崇意志，卻貶低理性，他忽視了人的主觀作用，外在的客觀行為也有可能推動人們與上帝接觸。

第三篇：《倫理學(xué)與人生》感想

院系：經(jīng)濟與管理學(xué)院

班級：11級電子商務(wù)1班 姓名：梅梁

人生很深奧，關(guān)于人生每個人都有很多的問題需要思考，我也一樣，總是試圖尋找人生的真諦，所以我對哲學(xué)類的知識也比較感興趣，于是就選了《倫理學(xué)與人生》這門課。

正如培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。”不過，對我而言“高尚”倒是談不上，感想還是有些的。

那什么是倫理呢？字典上解釋是這樣的：“倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學(xué)術(shù)角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標準的尋求。”

中國古代的偉大先哲們提出的一些倫理觀點，在當代仍有廣闊的現(xiàn)實意義，儒家傳統(tǒng)倫理中獨特而豐富的心性美德倫理，先秦儒家所倡導(dǎo)的以義取利價值觀；以及儒家一貫堅持的修身養(yǎng)性.智德雙修的人生哲學(xué)；等等，都是值得現(xiàn)代人類珍重的個人美德滋養(yǎng)源泉。當然了像三綱五常.三從四德之類的思想在當代還是要不得的 倫理道德與我們每個人的生活也是密不可分的。每個人都需要有三種生活即：家庭生活.社會生活.職業(yè)生活。在家庭生活中我們需要遵守 “尊老愛幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”的家庭美德；在社會生活中我們需要遵循“文明禮貌.助人為樂.愛護公物.保護環(huán)境.遵紀守法”的社會公德；在職業(yè)生活中我們需要遵守“誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會”職業(yè)道德。只有把三種道德觀做好，我們才能在這三種生活中幸福美好。在現(xiàn)實生活中我們常常糾結(jié)于德與法之間，到不如實行禮法結(jié)合——德法并治的模式，法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識與全球意識相結(jié)合、民族性與時代性相結(jié)合的潮流。當我們執(zhí)著于法律的繼承于移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調(diào)控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證；傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法并治的二元制法體制。

最重要的是《倫理學(xué)與人生》課讓我明白了人生追求的只有兩個字那就是——幸福，那幸福又是什么？不同的人有不同的回答，不同的時代有不同的理解。其實幸福就是一種心情一種感受一種體驗，就是一種能夠使人心情舒暢的境遇和生活。我想，幸福應(yīng)該就是一盞照亮回家的路燈，讓人在黑夜中感到亮堂感到溫暖……

第四篇：朝話 人生醒悟之感想

讀《朝話，人生的醒悟》有感

10熱能 王桂城 201041102137

《朝話》是梁漱溟先生對山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院歷屆研究部同學(xué)，在朝會時講話的筆錄輯錄而成。后經(jīng)梁漱溟本人及其后人屢次增補再版，形成現(xiàn)今模樣。這些講話并非系統(tǒng)的學(xué)術(shù)演講，而是對日常生活有所詔示啟發(fā)的即興言談。內(nèi)容涉及人生修養(yǎng)、治學(xué)方法、社會問題、學(xué)術(shù)文化，發(fā)自肺腑，親切雋永，深受青年喜愛。

《朝話》一書其實都是講一些日常的大道理，但它講道理的方式并非像學(xué)術(shù)那樣嚴謹、那樣嚴肅，而是通過一些日常的語言或者人生經(jīng)歷又或者人生故事來講述。內(nèi)容通俗易懂、且哲理性很強。本書不但講出一些有用的人生道理，其實這部書也講了一部分中國人的觀念以及中國人的思想。對于本書的部分內(nèi)容，由于社會的發(fā)展、時代的變化，本人與作者有少少分歧，但整體上都認同梁漱溟先生的看法。其中，本人對梁漱溟先生有一些章節(jié)的內(nèi)容較為感興趣。

梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》中提到了婚姻問題。其實，婚姻問題一直不但是中國人的問題，而是跟所有人都有關(guān)系，甚至是一切的生物。每個物種都會有它的繁衍規(guī)律，有它的婚姻問題。只是人不是一般的動物，大多數(shù)人都不會留意動物世界中的婚姻問題。人的婚姻問題關(guān)乎到人們的繁衍，對人來說，婚姻是一個大問題。所以說，結(jié)婚是人生的一件大事。其實，婚姻的問題不好說。它涉及到太多的問題，尤其是在中國，也許婚姻并不是兩性結(jié)合的一個形式，它更像一個選舉那樣，存在多方的影響。本來婚姻只是兩個人的問題，但在中國卻變成了兩個家族的人的問題。這確實不是一個有益的過程。

首先，我在這里明確一下我對婚姻的理解。我認為婚姻不是簡簡單單地就是為了成家和生孩子。我認為婚姻是一個人生的鍛煉過程，成家和生小孩只是它一個變現(xiàn)的形式，它真正的意義是對一個人的綜合鍛煉，它令一個人的能力和思想有進一步的提高。但是現(xiàn)在婚姻存在兩種問題：一種就是斷絕兩性關(guān)系—獨身主義者與宗教家之禁欲主義者，都屬于這一方面。另一種就是發(fā)生兩性關(guān)系—兩性的交往（來自文中107頁的婚姻問題）。對于第一種，我認為這種人就是自己的觀念與它人不同又或者另又追求，就好像有些人追求安家樂業(yè)，有些人就追求保家衛(wèi)國。我并不認為這個人是變態(tài)又或者有問題，但我認為這種人很可悲。因為人是有感情的，無論男女都會有感情空虛的時候。第一種人只能找到臨時的寄托，又或者尋找另一種精神寄托，但他永遠不能解決感情上的問題。而感情又是影響人的思想其中一個很重要的部分，感情不但可以影響到人的情緒，甚至?xí)绊懙饺说囊簧Ｕ驗檫@樣，就有人為愛而獻出了自己的生命。對于第二種，我認為那是大自然發(fā)展的結(jié)果，又或者說是大自然本身的自然規(guī)律，也許就是因為這樣就產(chǎn)生了兩性。在我們?nèi)粘Ｉ钪校覀兂Ｂ牭揭痪湓挘耗信钆洌苫畈焕邸Ｓ纱丝芍纼尚缘南嗷ビ绊懙姆e極性。為什么會不累？其實并非如此，只不過生物都是喜歡在異性面前變現(xiàn)自己，他的心理發(fā)生了變化，從而讓它越來越帶勁。所以說，戀愛中的人，沒有什么是不可能的。兩性的發(fā)展是最適合大自然的發(fā)展，所以就出現(xiàn)了兩性了。

對于一些婚姻制度問題，我個人的觀點就是婚前怎樣都算了，但婚后一定要以家為中心。經(jīng)過時代的發(fā)展，最終證明了一夫一妻制式最適合時代的發(fā)展。也許正是因為婚姻的問題，導(dǎo)致有些人對異性有過強的占有欲望，就希望自己的異性從來都沒有跟異性接觸過，有種像古代的指腹為婚的形式。這個問題導(dǎo)致另一個問題的產(chǎn)生，也就是對中國人來講，一個比較敏感的問題—性觀念的問題。我認為只要小孩到了一定的年齡他就會接觸“性”這個敏感的問題，以其不對他進行性引導(dǎo)，不如早點讓他了解“性”這個問題，因為他是性的結(jié)晶品。

過去就是因為大部分的教育機構(gòu)都沒有對“性”這個話題進行合適的領(lǐng)導(dǎo)，從而導(dǎo)致部分學(xué)生搞出了“性”問題。為什么會有一些門診會打出“無痛人流，憑學(xué)生證打八折”。這情況不是我吹的，這曾經(jīng)上過電視新聞。就是因為他們在發(fā)生性關(guān)系的時候有一些問題沒有注意到。我們?yōu)槭裁丛琰c對他們進行一下引導(dǎo)呢。這樣就可以避免好多的問題。還有一些人非處女不要，其實有必要去追究這樣的問題嗎？婚姻是情感上升的一個升華，而并非成為“性”的終結(jié)品。話雖然這樣說，但是絕對不能“性”泛濫。如果過度的“性”泛濫，就是使社會變得腐敗、黑暗，從而使文明退步。就好像現(xiàn)在政府官員的性交易，娛樂圈的潛規(guī)則，這都是性泛濫帶來的問題。總的來說，我個人允許同意進行一些商業(yè)性的性交易，前提一定要得到有效且良好的管理，但對于一些所謂的“性交易”或者潛規(guī)則，本人堅決給予否定，因為這會腐化社會，危害社會。在這方面，我認得日本就有點過度了，因為日本已經(jīng)把性發(fā)展到過度商業(yè)化。從而讓一些年輕人向性腐化。不過可以向臺灣，香港學(xué)習(xí)，因為它們控制得還不錯，可以借鑒一下。

梁漱溟先生說了：普通人對于道德容易誤會是拘謹?shù)摹⒖菰餆o趣味的、格外的或較高遠的，仿佛在日常生活之外的一件事情。按道德可從兩方面去說明：一面是從社會學(xué)方面去說明，一面是從人生方面去說明。（來自70頁道德為人生藝術(shù)）

為什么道德是一種人生藝術(shù)呢？所謂人生的藝術(shù)，就是會讓生命和諧，會做人，做的痛快漂亮。凡是一個人在他生命某一點上，值得旁人看見佩服，點頭，崇拜及感動的，就因他在這個地方。（來自70頁）

其實，道德是人生的一種表現(xiàn)方式。可以說，人生的道德規(guī)范就相當于一種藝術(shù)。何為藝術(shù)？藝術(shù)就是讓別人產(chǎn)生美感的一種表現(xiàn)。正是因為人有了道德規(guī)范，人才會變得文明，讓別人產(chǎn)生一種美感。從而道德就變成了一種人生的藝術(shù)。簡單來講，一個人因為道德規(guī)范，他變得更容易讓別人接受，產(chǎn)生美感，這也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)。藝術(shù)并非畫畫又或者唱歌而可以表現(xiàn)的。真正的藝術(shù)是來自于自然，來自于人的思想，畫畫和唱歌只是表現(xiàn)藝術(shù)的一種方式而已。同樣道理，人的道德也是一種藝術(shù)。又或者這樣講，人本來就是一件藝術(shù)品，他根據(jù)你的行為、道德、思想等基本因素去決定你是一件好的藝術(shù)品還是一件壞的藝術(shù)品。

我們也可以從另一個角度發(fā)現(xiàn)，就是因為道德的存在，才會使人類變得完美。對于動物來講，它們沒有道德，它們只有它們生活的規(guī)則，就是所謂的弱肉強食。動物界一直都是遵守這個規(guī)則，在動物界中沒有道德可言。你弱小了，就會落后，就會被人欺負，這都是動物的本能，就像人類一開始那個樣子，都是弱肉強食。隨著時代的發(fā)展，人們漸漸地發(fā)現(xiàn)有一些人是弱小的，他需要我們?nèi)椭皇瞧圬摚瑵u漸地這成為道德的一種表現(xiàn)方式，類似這樣的東西結(jié)合起來，就是道德。

道德規(guī)范了人類的野性，使人類同動物區(qū)分起來，就是因為道德的存在，人類變得有美感，成為藝術(shù)品。

道德雖然是一條條定死了的條規(guī)，但是道德并非枯燥無味、格外高遠。其實，道德也是一種樂趣，就是因為道德的存在，人們減少了沖突和摩擦。道德也不是格外高遠，道德是在我們心中，在我們的生活中變現(xiàn)著。例如文明禮貌這也是一種道德的表現(xiàn)。生活中，我們需要道德，我們需要道德來維持我們的社會秩序，維持我們的社會安定。就是我們有了道德，我們才會有美好的人生。所以，道德是人生的藝術(shù)。

梁漱溟先生說了：一切罪惡，都不在個人，而在社會。（來自94頁）這話講得太到位。其實，就個人而言，是不可能存在絕對的罪惡。罪惡雖在社會，但其實它存在于人的內(nèi)心，它是通過社會的現(xiàn)象而在心中投射出的一種感覺。假如說，一個城市到處都是殺人的話，那一個人殺了人的話，他絕對不會有罪惡感。因為他已經(jīng)習(xí)慣了，對他來講，這不過是很正常的事情。又例如士兵，我認為士兵是不需要有罪惡感的，該殺人的時候就必須要殺，而且要殺得痛快。因為仁慈并不會出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，仁慈只會斷送性命。士兵生活在戰(zhàn)場，戰(zhàn)場殺人是不會又罪惡感的。但是，在一種和諧、安穩(wěn)的社會，你突然殺人了。這不需要社會的譴責(zé)，你自己就會感到內(nèi)疚。這就是罪惡感。假如沒有罪惡感的話，那只能說失去了人性，恢復(fù)了野獸的野性，因為動物界相互虐殺都是動物自身的本能反應(yīng)。但是罪惡感就是約束了人類的野性。不得不提，罪惡感是一種很好的自我監(jiān)督的一種方式。人們就是會因為某某事情有罪惡感而不會去做，這促使了人類文明的進步。

《朝話-人生的省悟》中還有好多值得去學(xué)習(xí)的道理，它通俗易懂，而且意義重大。真正的道理不是在在教別人怎樣做，而是它已經(jīng)烙印在人們的心中，使人們潛移默化地去做。這才是真的道理。看了《朝話-人生的省悟》，雖然可以學(xué)到很多道理，但我始終認為道理是學(xué)不到的，我們只能看看它的樣子。真正學(xué)到道理的，還是要靠我們生活中的實踐。

第五篇：學(xué)術(shù)與人生導(dǎo)航感想

感悟與收獲

在本學(xué)期開設(shè)了一門新的選修課，學(xué)院請了十來位老師為我們進行講座，每堂課黑板上都有一樣大而醒目的標題“學(xué)術(shù)與人生導(dǎo)航”，在這十來位老師中，他們或談學(xué)術(shù)，或談人生，或兩者兼顧。這一系列的講座讓自己受益匪淺，在這里挑選了幾位老師淺談一下自己的收獲與感受。

第一位進行講座的是樊玉梅老師，她主要以自己的求學(xué)經(jīng)歷來給我們講述的。她個子不高，但是她的心大大的，在與我們相似的年齡階段，她獨自外出，尋老師，尋學(xué)校，考研路上，她是邊工作邊做功課，對于現(xiàn)在安逸生活的我們難以想象那些日子她是怎樣起早貪黑的熬過來的，而那些日子成就了現(xiàn)在優(yōu)秀的她。她的經(jīng)歷告訴我們，人只要努力真的沒有什么不可以，時代變了，但是不變的是努力就會有回報，同時從樊玉梅老師身上體現(xiàn)出的那種沖勁，干練，都值得我們學(xué)習(xí)。在上學(xué)期樊玉梅老師是給我們上《人體解剖與組織培養(yǎng)》的理論課程和實驗課程，從課上不難看出，樊玉梅老師在講課上的嚴謹認真，對學(xué)術(shù)關(guān)把的很嚴，讓我們佩服，同時反思自己對待并不能稱之科研而是學(xué)業(yè)應(yīng)該抱以何種態(tài)度。隨后樊玉梅老師又給我們講了一些關(guān)于考研與就業(yè)的事情，大三了，該考研還是該就業(yè)？我們處于迷茫之中，樊玉梅老師給我們了指點迷津，她說按著自己的方向走，尋找自己的興趣，興趣是最好的老師，不慌不忙，走好現(xiàn)在的每一步。

管振龍老師以“生命的意義在于奉獻”為題來給我們進行講座的，接觸管老師只是在生理課上，對他并未有太多的了解，但是從這次的講座，讓我看到了一位從內(nèi)心里特別敬仰的人，喜歡管老師的不浮夸，不做作。那天在筆記本上寫下他說的一句話“站在道德的最高點”，或許很多人沒有在意，但是卻深深的印在了我的心里，當別人自私時，你要學(xué)會寬容理解，當別人埋怨你時，你要站在對方角度看問題，在生活中吃點虧不算什么。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”著兩句話將引導(dǎo)著我以后的路。在講座中管老師講述了他的幾件小事，他用他的經(jīng)歷告訴我們該如何做人，車輛摩擦這件事說小即小，說大即大，但他以“和為貴”的處理方式引導(dǎo)著我們做人要寬容要謙讓，要勇于承擔自己的責(zé)任，要受得了委屈。我們都知道，到了研究生階段，我們就會稱自己的導(dǎo)師是“老板”，那個時候我們普遍的認為我們就是給老師打工的，但是管老師不喜歡這個稱呼。他說：我不喜歡學(xué)生稱老師‘大boss’，老師就是老師，是傳業(yè)授道解惑的。在管老師眼中，老師就是給學(xué)生傳授知識的，讓他們學(xué)會這些知識然后造福于人類。在我們上實驗課的時候，管老師有時間就會去轉(zhuǎn)一圈，看看我們做實驗的情況，在旁邊指導(dǎo)我們，記得上次我們實驗中出現(xiàn)了一點問題，老師開始教我們用另一種方法做，他動手開始給我們操作，王老師來了之后看見管老師，接替了管老師，隱約聽見王老師說：您先休息去吧。那個時候真的是很心疼這位老師，他對學(xué)生的耐心，對學(xué)生的諄諄教導(dǎo)，為學(xué)生的解答疑難問題等，我們看在眼里，記在了心上，想到自己即將要去頂崗實習(xí)了，也要成為一位老師了，管老師以它的行動告訴了我如何去做一位好老師。

楊小龍老師一直以來都很謙卑，當他看到這個“學(xué)術(shù)與人生導(dǎo)航”的標題后，大意他說自己還不能做大家的學(xué)術(shù)與人生導(dǎo)航之類，其實，我想說，老師你可以。小龍老師在課上將知識講的那么細致嚴謹，怎可不能為我們的學(xué)術(shù)導(dǎo)航？在小五臺實習(xí)的時候就能夠看得出小龍老師對于學(xué)術(shù)的追求，并且在實習(xí)中他對學(xué)生問題的逐一解答沒有一點不耐心讓我們很是感激。還記得實習(xí)中小龍老師特別謙虛的向王老師請教問題，這些事歷歷在目。怎可不能為我們?nèi)松鷮?dǎo)航呢？他在學(xué)習(xí)和生活中為我們的學(xué)術(shù)與人生導(dǎo)航。小龍老師這次主要是給我們講了關(guān)于他的實驗室，對于生態(tài)學(xué)，小龍老師在課上也會給我們講一些東西，鼓勵我們多加了解一下生態(tài)學(xué)，關(guān)于生態(tài)學(xué)在生科院的研究進展，他為我們作了細致的講解。其實當小龍老師說到生態(tài)學(xué)時，我想起了09級有位師姐考的北師大的研究生就是生態(tài)學(xué)，當時我差不多也確定的是生態(tài)學(xué)，聽了小龍老師介紹的這些關(guān)于生態(tài)學(xué)的東西，對自己幫助也是很大。

樸素的朱正歌老師站在一個普通教師角度上，為我們講述她的人生經(jīng)歷。正如她說的她很普通，但是真的不平凡。在人生之路上，她踐行著誠信與感恩。在學(xué)術(shù)之路上，她在不斷地的追求自己的卓越。當一百五十多平米的房子赤裸裸的擺在她面前，她拒絕了，當調(diào)到更好的城市去工作時，她拒絕了，單單就是為了履行當初的那個承諾。在朱正歌老師的人生經(jīng)歷中，也是遇到諸多問題，但是她對于學(xué)術(shù)上更高層次的追求，讓她勇敢的跨出了一步又一步，也激勵著我們不斷的向前。

還有一些其他很優(yōu)秀的老師為我們進行講座。

其實在聽完所有講座，也能總結(jié)出老師們的共性。提到興趣，有的老師直接說選擇感興趣的，有的老師也說興趣是可以培養(yǎng)的，其實從另一個角度來看就是培養(yǎng)出來的興趣仍是你喜歡的，所以老師們都在告訴著你的是——要做自己喜歡的事。提到科研成果，老師們在ppt上展示著他們的成果，其實不難知道他們背后都包含著太多的艱辛，當初的苦，只有他們自己知道。他們真正展示給我們的四成就是從苦難中磨練出來這個道理。他們的這些讓人驚嘆欣羨的成就將會激勵我們?nèi)プ非髢?yōu)秀與卓越。提到求學(xué)與人生經(jīng)歷，他們并不是一帆風(fēng)順的走到現(xiàn)在的，和我們相似的年齡，他們就一直在拼搏，在求學(xué)之路上他們堅持不放棄，他們肯吃下苦受得了累成就了現(xiàn)在優(yōu)秀的他們。在老師們身上顯現(xiàn)出來的品質(zhì)無一不在告訴著我們要努力，趁著年輕，好好的為自己的未來作一個規(guī)劃。

由衷的感謝老師們的良苦用心，他們用自己最真實的一面?zhèn)鬟f著正能量，引導(dǎo)著我如何選擇前方的路，如何做人。