第一篇：我們需要怎樣的課堂紀律

我們需要怎樣的課堂紀律

在這幾年的教學工作中，有一個問題是我首先要面對解決的，那就課堂上的紀律管理問題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環境？怎么處置亂說話違紀的學生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來共同解決問題，提高課堂效率。第一個要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀律，又怎樣來實現呢？

沒有規矩不成方圓，教學效果的好壞與課堂紀律有著直接的關系。一個有經驗的教師，首先一進課堂，就站在講臺上，把整個教室審視一番，檢查一下紀律，然后再開始上課。每個教師都有這樣的體會：同一個老師，同樣的教法，幾個平行班之間，課堂紀律好的教學效果就會很好。一個班級幾十個學生，一個學校成百上千個學生，沒有秩序，沒有紀律是不行的。

那么課堂紀律的好壞是不是安靜就好了呢？就學習而言，良好的安靜環境是一個因素，特別是在自習的時候，因為安靜學生學習就很容易投入，也就是說，讓學生投入才是目的。不過安靜并不等于投入，有的學生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個學生很安靜，但他走神了。所以要讓學生在該安靜下來的時候，安靜下來，該活躍的時候就活躍起來，這與課程的設計、教學組織有關。比如教學內容乏味，教學方法缺乏變化或者教學節奏不當，這些時候，學生的注意力很容易分散。一個好老師很容易從學生的表情中觀察到學生是否投入，并相應的調整課程內容與教學方法，讓學生最大程度地參與到學習過程中來。即便是學生缺乏自控能力，教師善加引導，也會產生積極的效果。讓學生守紀律，這個過程本身也有助于學生學習如何自我控制和尊重他人。當學生真正投入時，教師也會從學生發亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好。可想而知，這樣的教學效果該有多好。課堂紀律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個好的課堂，用美國著名教育學家梅里爾?哈明博士的話說，應該是“鼓舞人心的”。在《教學的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質：清晰的尊嚴感——不管有沒有天賦，學生們都昂首挺胸，大膽地發表意見，顯得自信、無憂無慮，他們相信自己，也把自己視為有價值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學生們顯得生機勃勃、有活力、健康，所有學生都忙碌著、參與著；自主性——學生做出恰當地選擇，主導并約束自己，持之以恒地自愿學習，沒有被逼迫學習的現象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無間，學生們彼此支持，也支持教師，沒有對抗和拒絕；覺察——學生是機靈又富于創見的，他們知道自身和周邊正發生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無疑問，這樣的課堂會產生最好的教學效果。所以我們說：課堂紀律是該安靜時就安靜，該活躍時就活躍，課堂紀律好了，教學效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀律，張馳有度．

課堂中應充分發揮民主，老師的主導性和老師的主動性相結合。

第二篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學生第一》，掩卷之余，我在想，我們現在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學校，除了它優越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學生能力的培養，而非知識的儲蓄。

當前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學；二是在大學畢業后，能找到一個理想的工作崗位，實現創業夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強，對學校的要求也在日益提高。高考一結束，他們首先談論的是哪一所學校的升學率更高，師資力量更強，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學校，卻不去考察一下哪一所大學更能把他們的孩子培養成適應社會的優秀人才。等到大學畢業，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元。”這句話我們說了多少遍，而在現實的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負著高分低能的壓力，也要努力實現“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們為了學校的生源和聲望順應了家長的心愿，家長買了學校的帳，可是未來的社會會買學生的帳嗎？又有誰去為學生的未來負責？

在九年義務教育階段，讓學生掌握最基本的學科知識沒有錯，學生必須接受基礎學科的知識學習。可是，我們很清楚地看到，學生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學生在學習中獲得的是快樂，不適合知識學習的學生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學生的出現。如果我們的教育能根據學生的特點、興趣因材施教，給每個學生提供適合發展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風和西風，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進，最終形成一股和諧的春風，孕育萬千桃李。而哪一所學校做到了這一點，他們的學校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅信我們的外國語學校會成為這樣一座人人向往的百花園。

第三篇：我們需要怎樣的發展

中國的發展碩果累累

1992年，在中國發展的關鍵時刻，鄧小平的“發展是硬道理”，把中國的發展推上了一個新臺階。19年后的今天，中國這艘大船駛入新的關口，隨著改革發展和社會轉型的不斷深化，各種社會問題也日益凸顯。如何看待中國的發展成果，如何理解發展中出現的問題，如何化解發展過程形成的各類矛盾，成為當前亟待探究的時代新課題。

“拿我們的日子和過去比一比就知道，小平的‘發展是硬道理’是管用的硬道理。”從四川到北京探親的田強在西客站站臺上樂呵呵地說。

百姓生活的變化源自經濟社會的飛速發展。如同一列高速行駛的列車，改革開放以來，我國經濟高速度持續增長。

面對國際風云變幻，我們黨始終堅持用發展的辦法解決前進道路上遇到的各種難題，牢牢把握發展這個執政興國的第一要務，人民生活從“溫飽”跨入“小康”，戰勝百年一遇的大洪水，啟動西部大開發戰略，加入世貿組織大家庭，香港、澳門喜回祖國懷抱，“神舟”飛船騰空而起，奧運會成功舉辦??中國的發展，樹起一個又一個里程碑。

事實上，“發展是硬道理”絕不僅僅是指單純的經濟增長，它包含了經濟社會協調、科學發展的深刻內涵。

打開《鄧小平文選》電子版，檢索“發展”這個詞，在有1148頁正文的三卷文選中，一共使用了1066次，平均將近每頁一次。特別是第三卷，共有383頁正文558次提到“發展”這個詞。“中國只要不搞社會主義，不搞改革開放、發展經濟，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路，都是死路”“要實施兩個大局的發展戰略，沿海地區較快發展起來，帶動內地發展;然后到了一定時候，沿海拿出更多的力量幫助內地加快發展”“我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明，要兩手抓、兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區先富裕起來，最終達到共同富裕”??這一句句平實的話，講出的是全面、協調、可持續發展的大道理。

在“發展是硬道理”和“發展是黨執政興國的第一要務”的指引下，從優先發展東部沿海地區到適時實施西部大開發;從推動經濟結構調整，啟動科教興國戰略到實施可持續發展戰略;從不斷加強精神文明建設到依法治國和以德治國相結合，大力發展社會主義政治文明??中國的發展碩果累累。

“‘發展是硬道理’‘發展是黨執政興國的第一要務’‘科學的發展觀’三者是繼承、豐富和發展的關系，建立在‘發展是硬道理’基礎上的科學發展觀引入了以人為本的重要理念，反映了我們黨對發展的認識更加成熟、更加系統，更具有現實指導意義。”陳清泰說。

發展中的問題還應通過發展來解決

連續多年的經濟高速增長，深刻改變了中國的社會經濟面貌。但進一步發展面臨的許多矛盾和問題日益突出。

為了發展GDP，不少地方出現了對資源的掠奪式開發。在資源開采上，采了肥的，棄了瘦的;開了大的，甩了小的;挖了淺的，甩了深的。對此，彭真懷稱之為“斷子孫飯碗”，對國家的長遠發展不利。“不謀萬世者不足以謀一時，不能只是為了這一代人，甚至只是為了這一代的部分人，更甚至是為了某些官員的政績增長而影響了全民族的可持續發展。”

“如果我們喝著污染的水，吸入著污染的空氣，吃的是污染的食品，這種GDP的增長對各級領導的政績無疑是一種諷刺。”

無論是十七屆五中全會會議公報，還是10月27日發布的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》，均未提及有關GDP增速的量性要求。

在國家行政學院公共行政教研室主任竹立家教授看來，這是中國社會轉型的重大信號。“核心是‘建立一個人民滿意的社會’，這意味著對于各個地方政府的最終評價就在于‘人民滿意不滿意’，以GDP為主要甚至唯一考核指標的時代過去了”。

在“十二五”乃至今后更長時期內，將以什么具體指標考核官員政績?中央提出的“經得起實踐、人民、歷史檢驗”的實績，其標準又是什么?對于習慣了GDP思維的各級官員來說，如淡化GDP量性要求，其工作重心將置于何處?另一方面，要改變中國貧富、區域、城鄉差距，必須依靠發展，如何科學處理這之間的關系?

發展中出現的問題還是要通過發展來解決。

歷史經驗證明，經濟大起大落必然對社會造成巨大損失。如果經濟全局出了問題，任何地方都不能幸免。各地只有牢固樹立科學發展觀，認真落實中央加強宏觀調控的各項政策措施，才能保持宏觀經濟穩定發展，也有利于地方經濟當前和長遠的發展。

用發展開啟人民幸福路

“把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，通過發展讓人民群眾得到實實在在的利益，這才是發展的科學態度。”中國社科院榮譽學部委員陸學藝教授說，“惟有如此，才能讓人民群眾充分享受改革發展的成果，才能從根本上解決一系列新舊矛盾，開創發展的新局面。”這意味著，我們不僅要通過發展將蛋糕做大，更應通過改變發展方式，讓更多的人，特別是弱勢群體、底層群眾更好地分享蛋糕。事實上，當前多數社會矛盾都是利益訴求型，滿足了人民群眾日益增長的物質文化需求，這些不穩定因素將得到有效化解。

今年是中國共產黨成立90周年。90年來，中國共產黨領導全國各族人民為國家獨立和富強、為民族振興、為人民幸福，進行了艱難卓絕的探索和奮斗，建立了豐功偉績。從本期起，理論版開設“慶祝中國共產黨成立90周年”專欄，刊出相關文章，闡述中國共產黨走過的光輝歷程和豐功偉績、黨的理論創新與歷史經驗、黨的優良作風、黨的群眾路線、黨的執政能力建設和先進性建設等理論問題。

幸福作為一種理想的生存狀態和存在方式，一直是人類社會的普遍追求和共同向往。新的歷史時期，在中國經濟社會取得長足發展的同時，轉型期的社會矛盾逐漸凸顯，社會事業發展相對薄弱，社會管理領域存在不少問題，經濟社會發展不協調問題比較突出，人民群眾對于

幸福生活的呼聲和訴求比較集中和強烈。對此，中國共產黨始終保持清醒的認識：中國特色社會主義的發展是一個長期、復雜的過程，不可能一蹴而就，必須做長期不懈的努力，必須堅持科學發展，必須順應人民過上更加幸福生活的新期待。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續推進理論創新，提出科學發展觀，堅持并豐富發展鄧小平理論和“三個代表”重要思想，初步形成了中國特色社會主義發展的系統理論。發展是硬道理的社會主義的本質要求，在當代中國已具備新的內涵和要求。這就是堅持科學發展，其最終目標是讓人民生活得更加幸福，既包括經濟增長、居民收入增加，也包括政治、經濟、文化和生態的平衡協調發展。科學發展觀是關于新時期實現人民幸福的理論指南，為人民走上新時代的幸福路指引了方向。

民之所需，國之所倚。民生問題不僅是重要的經濟問題、社會問題，也是重大政治問題。社會主義社會發展的一個重要目標，就是要促進人的全面而自由的發展，切實提高人民物質文化生活水平。中國共產黨一切奮斗和工作都是為了造福人民。做好民生工作是黨執政為民的本質要求。關注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識。黨的十七大報告指出，要加快推進以改善民生為重點的社會建設。必須在經濟發展的基礎上，更加注重社會建設，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，推動建設和諧社會。以增進人民普遍的幸福感為目標的民生工程成為各級黨委和政府的最大任務，也是百姓的熱切期待。地方各級黨委和政府要努力興辦人民群眾希望辦的實事好事，使貫徹落實科學發展觀的過程成為不斷為民造福的過程，成為不斷提高人民生活質量和水平的過程，成為不斷提高人民思想道德素質、科學文化素質和健康素質的過程，成為不斷保障人民經濟、政治、文化、社會權益的過程。在中國特色福利社會的總框架下，各級黨委和政府確立以科學發展觀為指導的民生工作新思路，有序推進公共服務型政府建設、收入分配制度改革和社會領域改革，切實解決老百姓最關心、最直接、最現實的利益問題，“幸福”正逐漸成為人民群眾的真實感受。

科學發展觀高度重視實現社會公平正義和社會和諧，既從總體上對構建社會主義和諧社會進行了系統規劃，又從具體的方面對社會主義和諧社會建設進行了科學部署，有利于解決人民面臨的最實際民生問題，以緩解民生壓力、夯實民生基礎。科學發展觀致力于經濟與社會、社會內部、人與自然的和諧共進，提出建設生態文明新理念，從實現高質量的物質生活和精神生活方面為民生幸福開辟新的道路。貫徹落實科學發展觀，就是在中國特色社會主義實踐中，實現經濟、政治、文化、社會諸方面的協調發展與人的全面發展的辯證統一，從而為實現人民幸福創造較好的物質文明、政治文明、精神文明和社會文明基礎，使新時期的人民幸福建立在各項事業和諧發展的堅實基礎之上。

經濟增長有利于社會福利提升，但不等于社會福利提升。中國共產黨致力于以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線，開創中國經濟社會均衡、可持續發展的未來，開辟中國人民生活更加幸福美好的未來。通過加快改革攻堅步伐，在完善社會主義市場經濟體制的同時，加快推進以建立公共服務體制為重點的社會體制改革，著力構建“社會整體福利最大化”的新型經濟發展模式，再造“富民優先”發展機制，控制貧富差距、城鄉差距擴大及由此帶來的社會不公正趨勢。通過加快轉變經濟發展方式，改變只見“物”不見“人”、忽視民生的傳統經濟增長方式，緩解資源環境約束和社會基本公共需求全面快速增長的壓力，將發展重點轉向“以人為本的經濟增長”，形成人的發展與社會各方面發展的和

諧統一和相互促進，真正有效提高國民的幸福水平

第四篇：我們需要怎樣的親子教育

我們需要怎樣的親子教育？－羅博學

索引：他的手掌重重地落在年僅四歲的女兒臉上，小孩便一直哭鬧。為了什么原因？聚餐中，孩子渴望多喝一點飲料，在座的都是長輩，氣氛當然喧嚷。爸爸忍無可忍，做出了這樣的舉動。以至于過后的責備，充斥著整個過程。

我知道這又是一次嚴重的家庭災難。將此看作一種災難，其實沒有一點夸大其詞。雖然他的意思是：為了管教孩子，同時為了挽回在人前的尊嚴，但是給她的心靈 一定會留下嚴重的創傷，她無法用恰當的語言表達，只能在哭鬧中，顯示出心靈受傷的委屈。很長時間過去，她的小臉還是一片紅暈，讓人好生心疼。

我認為不應采取此類方式管教孩子有很多理由：

第一：這是早熟的一代。她們心靈的早熟完全出乎我們的預料。孩子在未成年時經歷的一切，都會對她們的成長產生影響。無論她們遭遇的是來自家庭，還是來自 于學校。也許幼稚園老師一句鼓勵的話，會成為孩子一生努力的標竿；來自家長一句失去理智的責備，會嚴重挫傷孩子的自信心，導致自卑與自閉心理。

第二：對待一個年僅四歲的女孩，采取這樣暴力的做法顯然不妥，無論家長是站在什么立場上。她們是天真無邪不諳世事的，在餐桌或其它場所，任何人都不會刻 意指責孩子任性的舉動。當然，管教是另當別論。合理的教育既非溺愛，也非暴力教育，而是充滿智慧之愛的教育。有很多理由告訴我們，他的舉動過于魯莽失去理性了。當小孩開始感受到父愛的逐漸缺失，最危險的后果也許已經醞釀。爸爸意識到這一點，他并不是在體罰孩子，也并非實施家庭暴力，只是在忍無可忍的關頭對孩子進行一次“巴掌教育”，他意識到自己的沖動，又微笑著送給孩子許多糖果。她忘卻了疼痛，逐漸歡樂起來。

很多孩子在成年之后，往往會出現許多心理問題，心理問題的“變質”引發出偏激而危險的行為導向，如清華學子劉海洋潑熊事件，馬加爵殺人事件等等。追根究 底，這些問題其實早在他們童年，乃至于青少年時期就被深深埋藏下來。目今出現太多未成年人犯罪案例，與他們在青少年時期沒有得到正確而智慧的教育，有不可 分的聯系。每當我看到那些在鐵窗內的年輕生命，便想到了許多。

我發現為什么在中國，家長和孩子之間難以達成共識：我們幾乎不可能有成為朋友的可能。中國式的教育中，孩子眼中的父母是獨裁式的家長，他們沒有溫暖的情 懷，沒有慈善的理念，也沒有非常人性化的教育。他們所期望的子女是言聽計從，他們往往認為自己代表獨一的真理，人世間的所有真理都被大人掌握，以至于父母 自身便是上帝，孩子只能無條件地聽從他們，從此失去了自主意識，不具備思想自由的權利，失去了屬于自己的私密空間。當某異性朋友中學時與男友離家，數月未 歸，其父母頗帶有“獨裁式管制教育”的色彩，其家庭教育的失敗影射出中國式親子教育不被真理引導而產生的一系列根源性問題。對于中國式缺乏真理的親子教 育，巴金在《家》里完成了一次宏觀的集體性反思。覺慧、覺民、覺新都取“覺悟、自省”之義，他們渴望個體的自由與新世界、新理想，而作為家族真理代表的高 老爺在氏族社會中擁有愚昧而強大的主導力量，由此導致家庭的沖突，以及社會的沖突，最終釀造時代悲劇。家庭是培育孩子健全人格與完整思想體系的第一學府及 第一社會，倘若一個家庭中沒有真理、自由、平等、博愛，對孩子造成的負面影響、帶來的心靈創傷則十分巨大。

對比西方民主社會的親子教育，以圣經為終極真理的思想觀念深深維系著父母與子女之間平等、互敬、互諒、互愛的親情紐帶，“你們作兒女的，要在主里聽從父 母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。”（新 約圣經·以弗所書）。圣經作為千千萬萬個西方民主家庭的必備經典，是一個家庭和諧、美滿、喜樂、自由的根基，他們共同站立在上帝的真理面前，除此之外，沒 有絕對完美的個體，“圣經都是上帝所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。”（新約圣經·提 摩太后書）。耶穌史無前例的宣稱祂是道路、真理、生命；耶穌宏觀的生命形態已然囊括了真理的各樣范疇；在耶穌的國度，為人之父學會諒解、自省、付出、與寬 恕；為人之子也必然懂得諒解、自省、付出、與寬恕。如此，便成功塑造一種健全而美滿的親子教育，上帝的真理維系著彼此之間的情感交融。

《活在美國》的作者，作家兼傳道人的范學德老師數月前電話中與我聊到他與孩子之間如伙伴、如兄弟的情感交流，我是由衷的羨慕和祝福。

祈禱耶穌的真理與生命，在目今所及的當下，在并不遙遠的未來，走向千千萬萬個中國家庭，每一個家庭，都將綻開一朵自由、光明、且滿含笑意的花蕾。

《在上帝的愛中肯定自己》

夢凡今年讀初二，臨近開學，容易陷入焦慮和緊張狀態，甚至意欲輟學。我一直關注未成年孩子的心理成長。孩子在未成年時期的心理發育，對其今后的人生有至 關重要的影響。與夢凡交流，能夠感受到她的自卑感，她的自卑直接來源于“分數未上線”、在學校不被認可的片面誤導。我相信在中國目前并不完善的應試教育的 體制下，很多學生都會被動式陷入類似的心理困境。

應試教育根植于功利心態：考試和分數成為衡量一個學生潛在價值的唯一標準，由此導致成人世界片面而扭曲的價值觀：金錢是衡量一個人潛在價值的唯一標準，因而使社會脫序，商業貿易等各領域都缺乏最基本的誠信，以致悲劇泛濫。應試教育完全以分數論成敗，以考試斷英雄，素質教育的本質仍然屬于應試教育。人們將 “素質”片面理解為“考試素質”，卻忽略了其余層面更重要的基本素質，如：心理素質、道德素質、思想素質、以及人格素質。忽略這些，便釀造了馬加爵、劉海 洋的悲劇事件，也出現了中國政法學子的弒師案。中高考因一分之差，斷送了無數學子的人生理想，令多少貧寒的家庭陷入困境。至于孩子作為一個鮮活生命所急需 的人格培養、以及自身的人性閃光點，卻被嚴重忽略。比如夢凡，她的特立獨行的思維方式、對弱勢群體的深切憐憫，與同齡女生相比，表現出相當的成熟，讀初

一 時，被選為班長，其組織能力和協調能力得到肯定，初二時因為成績功課的“暫時性漏洞”，讓她產生心理自卑感，其親情關系、師生關系、心理健康，或多或少受 到影響。

凡是心理自卑的人，心靈處于非自由狀態，被外界事物奴役，因此無法發現自己、認識自己、肯定自己，并最終超越自己。對于夢凡，急需的并非采取惡補以提高 她的學習成績，而是幫助她發現自我、肯定自我，并建立信心，應該嘗試以基督信仰的普世倫理讓她從

“醬缸文化”中得到解放，開拓屬于自己的新天地。

劉墉在《肯定自己》的教育讀本中寫道：“每個人應當從小就看重自己，在別人肯定你之前，你先得肯定自己。”類似的自我肯定在無神論的教育環境中，往往導致盲目的心理自大，因為在肯定之前，缺乏自我認知。為了紓解夢凡的心理陰影，我與她分享了上帝與人的關系。

第一：任何生命，都不是一個偶然的存在。你的生命源自上帝，你無須再因“進化論”的誘導而逐漸對生活失去信心，對生命失去熱愛。上帝在光明之中，每一道 光線出自于他，由他照亮了整個世界。你是世界的一部分。你的生命本身是上帝愛的一部分，你不是為了考試而存在，也不是為了其它事物而存在，你是因為上帝而 存在，你的生命因愛而有，你是為愛存在。你的生命本身是獨特的，這種獨特性不被任何事物局限或貶低。《獨立宣言》最新譯文中，人并非“生而平等”，任何生 命降臨，勢必因為家庭環境、經濟條件、外貌長相的不同而本質不可能平等，但因為“受造而平等”，上帝賦予一切生命以追求幸福、自由、光明的權利，上帝以超 越人類之愛的愛，愛著每一個人。也許你并不美麗、聰明、和富有、或生理有一點點的殘缺，但都無法阻礙上帝對你的愛：“上帝啊，你已經鑒察我，認識我。你從 遠處知道我的意念。（詩139）”上帝對你的愛包括你的不可愛，你的失敗、軟弱、痛苦、和憂愁，他仍然無條件的愛著你。因為上帝是愛，你是他眼里杰出的創 造，他創造你的那一刻，運用了最卓越的智慧和心血。你必須明確一項重大事實：在你沒有肯定自己之前，或者，當人們否定你的時候，上帝已經肯定并完全接納了 你。你的存在本身即是宇宙間恢宏而壯烈的神跡。

第二：你必須在地球上給自己一個定位。你雖不完美，然而上帝賦予每一個生命不同的潛力與恩賜，你無須因為成績的滑落而自卑。功課方面，尋求上帝賜你智 慧，盡你所能，但盡量保持快樂、友愛、完整的心靈。當你具備完整的心靈，你會在上帝的帶領中發現自我，與室友和睦相處，日漸學習處世為人的基本智慧，這是 你日后的最大保障。永遠記住：即使遭人唾棄的乞兒，上帝同樣賦予他們尊嚴。任何人的存在都有其特定的使命。上帝更看重一個人的“內在成就”：諸如苦難中感 恩，孤獨中自省，和絕望中守望。他希望你在人生的每一個階段，站立在心靈的地平線上，前方將是榮耀的曙光。

第三：希望你在《阿甘正傳》與《給我三天光明》中獲得啟迪。你會看見：上帝如何在一個殘缺的生命身上，彰顯他毫無保留的愛與智慧。除此之外，你仍然需要 感恩。你的物質生活已相當富足，獲得喜悅和信心的最佳方式，是將所擁有的十分之一奉獻給一位乞兒，并為他的生命祈禱

第五篇：我們需要怎樣的教學設計

我們需要怎樣的教學設計

8月15日作業6501040154 新疆語文3班 喻華

語文教學設計是語文教師在上課前所作的準備。它是對教學個環節（從預習、導入到展開和小結）的預設，必須考慮教材特點、學生狀況、教師作用、教學環境等諸多因素，并把它們是為一個統一而又相互作用的整體來考慮，要預設教學目標，選擇教學內容和適宜的教學方法，要體現教與學的雙邊關系。

首先，要從學生學習實際出發，為學生學習知識提高能力而設計。

在進行教學設計時，要清楚的知道你想使學生獲得哪方面的學習效果，認知的？情感的？技能的？然后，在對這樣的預想進行具體的教學行為設計。

依據這樣的教學思想，學生的學習活動構成了教學的主體，教師的講授則起到輔助、支持和推動的作用，打破了教師一講到底，萬馬齊喑的局面，也避免了教學的盲目性和隨意性。其次，教學目標要具體，不能籠而統之，太概括。

比如，學習古代詩歌，不能什么篇目都定為“初步掌握鑒賞詩歌的能力。”要將這個大目標細化，詩歌主旨，詩歌語言，表現技巧等等，而且避免使用含義模糊的動詞，要有明確的表達和可操作性。

第三，教學設計還應該充分考慮到教學環境對教學效果的影響。

比如有無多媒體教學手段，是室內還是室外，等等。有些老師，因為有了多媒體，語文課便成了展示課，老師把課件一股腦兒放完了事，學生忙不及地看，結果熱鬧倒是熱鬧了，一節課下來，什么也不知道，這樣的情況并不少見。還有的課，明明可以放在室外去上，比如景物描寫的寫作教學，可是迫于種種因素，只能在室內上，教學又該怎樣設計？

影響教學效果的因素有很多，在進行教學設計時都要做最充分的考慮，才能提高課堂教學效果。