第一篇：論讀書

第三初中八年級(jí)上冊(cè)語文學(xué)科教（學(xué)）案＿＿班第＿＿小組姓名＿＿＿

課題《論讀書》

主備人審閱：時(shí)間2013-11-12

教師寄語：美，是智慧，是靜謐。祝你聰明!愿你上進(jìn)!

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、梳理并概括本文的論述層次。

2、談?wù)勀銓?duì)本文的讀書觀的理解

3、積累文中出現(xiàn)的精辟的句子，體會(huì)比喻、對(duì)比論證在議論文中的作用建立良好的讀書習(xí)慣。

學(xué)法指導(dǎo)：

這是培根的著名隨筆，見解深刻。對(duì)于僅接觸過兩篇小議論文的初一學(xué)生來說比較困難，需要認(rèn)真復(fù)習(xí)有關(guān)議論文的知識(shí)。同時(shí)學(xué)生間應(yīng)自主探究，團(tuán)結(jié)合作，在合作中深入理解文章較難句子的含義。

學(xué)習(xí)過程

一、建議你積累這些生字詞：

消遣（）馳惰（）狡詐（）挑剔（）．．．．

吞咽（）咀嚼（）狡黠（）煩瑣（）．．．．

運(yùn)籌（）辯駁（）蒸餾（）辯證（）．．．．

二、建議你查閱并積累關(guān)于作者培根的生平簡(jiǎn)介。

培根：

三、初讀課文，自主探究：

理解文章內(nèi)容：作者從哪幾個(gè)方面談讀書？

【提示：要理清作者的思路，運(yùn)用學(xué)過的知識(shí)歸納、總結(jié)。】

四、再讀課文，認(rèn)真研讀：

1、本文談了很多作者自己對(duì)讀書的認(rèn)識(shí)，也提出了很多關(guān)于讀書的觀點(diǎn)，而且很多觀點(diǎn)并沒有展開論述。對(duì)作者的這些讀書觀點(diǎn)，你最認(rèn)同哪一點(diǎn)呢，試舉例來展開論述，談?wù)勀銓?duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

2、你對(duì)讀書還有什么觀點(diǎn)呢？是提煉出一句話來概括。

五、細(xì)讀課文，合作探究，揣摩本文語言的精妙。

1、你怎樣理解下列句子？請(qǐng)與同學(xué)們共同討論交流。

①讀書太慢會(huì)馳惰，為裝潢而讀書是欺人，只按照書本辦事是呆子。

②求知不是為了吹噓炫耀，而因該是為了尋找真理，啟迪智慧。

③讀書使人充實(shí)，討論是人機(jī)敏，寫作使人精確。

2、試談?wù)勏旅鎯删湓捤\(yùn)用的方法及作用。

①人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。

②狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運(yùn)用學(xué)問。

③精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可以擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等

【談發(fā)現(xiàn)：試從課文中找出更多的與上面兩例運(yùn)用相同方法的句子，總結(jié)歸納這樣的句子在議論文中有什么作用。】

七、拓展延伸：

搜集關(guān)于讀書方面的名言警句或名人讀書的趣事

教（學(xué)）后記

第二篇：《論讀書》心得體會(huì)

《論讀書》心得體會(huì)

書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸；書是帆，讀書推動(dòng)了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因?yàn)樽x書，人生才更精彩！

俗話說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生有一句名言：天下第一好事，還是讀書。這是一代宗師苦讀詩書至登峰造極時(shí)的感悟讓天下讀書人感慨良多。

讀書是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。當(dāng)你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。

朱熹說過：“讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。”

所謂“循序漸進(jìn)”，就是學(xué)習(xí)、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們并不要求書有幾千甚至幾萬，根本的目的在于對(duì)自己的書要層層深入，點(diǎn)點(diǎn)掌握，關(guān)鍵還在于把握自己的讀書速度。至于“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，能活學(xué)活用。而“精思”則是“循序漸進(jìn)”，“熟讀”的必然結(jié)果，也必然是讀書的要決。有了細(xì)致、精練的思索才能更高一層的理解書所要講的道理。

由此可見，讀書不在于多而在于是否讀的精。象亞克敦，他徒有萬卷圖書，而不會(huì)讀，我們可以毫不猶豫地說：其實(shí)他一本書也沒有讀完。

書深不見底，里面中充滿了神奇的力量。它可以改變一個(gè)人，因?yàn)闀锬哿颂嗳说乃枷牒透星椤Ｕ绨⒘锌碎渴葧缑罱K掙脫了小市民的庸俗氛圍最終成為俄羅斯歷史上偉大的文學(xué)巨匠高爾基;愛德蒙?唐泰斯在伊芙堡的陰暗地牢中潛心學(xué)習(xí)十四年之久，最終成為了氣宇軒昂的基度山伯爵。書的長(zhǎng)河流遍古今，流經(jīng)的地域廣闊而繁多。書中的領(lǐng)域囊括了所有人類已經(jīng)探索的和向往探索的東西。這便是“讀萬卷書，行萬里路”了。書讓人得到了充實(shí)和幫助，但書的意義是遠(yuǎn)不止此的。

高爾基說得好：書是人類進(jìn)步的階梯。自人類文明文秘雜燴網(wǎng)史伊始，浩如煙海的書籍記載了人類艱苦求索、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、揭示自然界奧秘和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的絕大多數(shù)智慧。宋朝大學(xué)問家朱熹學(xué)富五車、才高八斗，他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)十分精通，開“程朱理學(xué)”之先河。其專心、專一和熟讀精思，讓后人備受啟迪和教益。

對(duì)于教師來言，讀書更是有深遠(yuǎn)的意義，一是針對(duì)自身而言的，提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)素養(yǎng)，二是針對(duì)學(xué)生來言的，教師要從自己的讀書經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一些適合學(xué)生的讀書方法，來激發(fā)學(xué)生的讀書興趣，并且教給學(xué)生正確的讀書方法。教師是幸福的，但教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。

教師讀書不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

讀書之美，美在感悟；讀書之美，美在積累；讀書之美，美在量變促質(zhì)變；讀書之美，美在溫故知新。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，肩負(fù)黨和人民的重托和厚望，不斷提高理論修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)、品德修養(yǎng)，是一輩子的追求和目標(biāo)。

現(xiàn)在的我們，這種“有書等于沒書”的現(xiàn)象是歷歷在目，也就是不會(huì)讀書。就說語文課本，大家都認(rèn)為沒什么看頭；這樣一來，掌握的知識(shí)也相對(duì)于較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，曲不離口。面對(duì)現(xiàn)在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，更需要我們的善讀。對(duì)于書，只有善讀，才能象蠶一樣，吃進(jìn)去的是桑葉，吐出來的是絲。

“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”愿我們咀嚼著莎士比亞的這句名言，熱愛讀書，高效讀書，快樂讀書，在讀書中積淀，在讀書中成長(zhǎng)，不斷創(chuàng)新自我，真正為學(xué)生的幸福成長(zhǎng)奠基!

第三篇：培根論讀書

培根論讀書

讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。

孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。

讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。

求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。

讀書的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。

有的書可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫作則能使人精確。

因此，如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可能通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過學(xué)習(xí)而得到改善。

第四篇：解讀《論讀書》

解讀《論讀書》

為什么要讀書？第一個(gè)具體的回答是從初中語文課本里獲得的，培根的《論讀書》里說，讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居時(shí)，其博彩也，最見于高談闊論時(shí)，其長(zhǎng)才也，最見于處世判事之際。我曾經(jīng)一直以為，博彩長(zhǎng)才，才是最重要的，那些口頭上略施花拳繡腿就能服倒眾人，那些上知天文，下曉地理，旁征博引，口吐蓮花的人，我是無比崇拜的。

殊不知，讀了這么多年書，我卻誤解了培根的本意。培根之所以把怡情擺在第一位，是因?yàn)樗亲钪匾模竺鎯煞N只是附加的功效。我很幸運(yùn)至少自己，雖醫(yī)錯(cuò)了病，卻服對(duì)了藥。

讀書是重要的，最重要是因?yàn)槿耸且?dú)處的。就像周國(guó)平說的，獨(dú)處是一種檢驗(yàn)，用它可以測(cè)出一個(gè)人靈魂的深度。一個(gè)人若經(jīng)不起獨(dú)處，那么靈魂就是淺薄無力的。但如何經(jīng)得起獨(dú)處？獨(dú)處幽居時(shí)，讀書可怡情。讀書是一種精神層面的滿足，是靈魂與大師的對(duì)話，是不斷汲取的沃土。它是貧瘠的靈魂有了實(shí)體，自然而然，才能經(jīng)得起獨(dú)處的考驗(yàn)。

若只重外表的熱鬧而忽略內(nèi)心的空虛，若只打扮表象而無充實(shí)靈魂，那就如宮殿只有精雕細(xì)琢的紋飾而沒有堅(jiān)實(shí)的柱子般，最終會(huì)倒塌的。遇到什么突如其來的災(zāi)難，是經(jīng)不住考驗(yàn)的。靈魂無法支撐肉體，人會(huì)崩潰的。而讀書恰如建起了扎實(shí)可靠的柱子，頂住了災(zāi)難，肉體就不會(huì)垮下。就好像六一居士曰，吾家藏書一萬卷，即使遭貶，也能樂且適。

如果畢淑敏建起了三間精神小屋，那么讀書不僅撐起了房梁，更把快樂逗引進(jìn)來。錢鐘書《論快樂》里道，一切快樂的享受都屬于精神，而精神恰是由讀書而充實(shí)的，于是我們得出結(jié)論，讀書使人快樂。這種快樂，是精神對(duì)于物質(zhì)的最大勝利。缺乏物質(zhì)不要緊，最重要是精神的旗幟不能倒。蘇軾在寺廟里寫過這樣幾句話：

寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗。

肉是物質(zhì)層面的，竹是精神層面的，要竹棄肉，寧瘦勿俗，可見精神之于物質(zhì)的重要性。

我曾見過講讀書最動(dòng)人的一句話，掩卷深思是一種無與倫比的美麗。這就是說，當(dāng)內(nèi)心的精神小屋已鳥語花香，美麗無比時(shí)，這種美，是會(huì)從靈魂伸延到肉體的。無須刻意追求博彩長(zhǎng)才，待靈魂已充實(shí)時(shí)，外表的博學(xué)，自然而然就也就有了。

直至今天才領(lǐng)悟培根的論讀書，我慶幸還為時(shí)為晚。

第五篇：費(fèi)爾巴哈論讀書心得

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

讀書心得

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。這部著作寫于1886年，全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)并闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思和他本人多年的愿望。

馬克思主義于19世紀(jì)40年代誕生，而在70年代在西歐社會(huì)廣泛傳播，一方面在工人階級(jí)中產(chǎn)生廣泛影響；另一方面，也遭受到資產(chǎn)階級(jí)思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯(cuò)誤思潮取代馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)引起了思想上的混亂。而恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》很好得解決了這個(gè)棘手的問題。

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》分為四章。

第一章中，恩格斯通過分析黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀，指出它的歷史背景，階級(jí)實(shí)質(zhì)和“合理內(nèi)核”的歷史作用，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性和歷史過程。

文章伊始，恩格斯便列舉了黑格爾的一個(gè)著名命題 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”如文章中所說，這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。顯然，他們都誤讀了黑格爾的這個(gè)命題。我認(rèn)為，這句話中的“合乎理性”二字并不是合乎事物發(fā)展規(guī)律的意思，而是對(duì)“在一定歷史階段內(nèi)事物存在的必然性”的一種解釋。上世紀(jì)六七十年代的文化大革命對(duì)中國(guó)造成了很大的傷害，難道文化大革命就不合理嗎？尼采說過，“不能否定它的存在，而只能否定它存在的環(huán)境。”從歷史的發(fā)展和環(huán)境來看，文化大革命是必然的。所以，這句話可以理解成事物永遠(yuǎn)符合歷史的進(jìn)程，或者說對(duì)于歷史進(jìn)程來說永遠(yuǎn)合理。

恩格斯在文章中闡述了哲學(xué)革命與政治革命的關(guān)系，揭示了黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和兩重性，由此表達(dá)了自己關(guān)于黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”的理解，即黑格爾哲學(xué)的辯證法思想，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)總體上說具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性，既要表達(dá)革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。為此恩格斯提出了“兩個(gè)不可能”：人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類社會(huì)也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來，任何事物都具有暫時(shí)性，根本不存在最終的、絕對(duì)的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認(rèn)為，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反應(yīng)，事物的辯證法決定認(rèn)識(shí)的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩(wěn)定是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)和變化以及發(fā)展是絕對(duì)的。關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，恩格斯表示這其中“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個(gè)矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。文章從兩方面分析了產(chǎn)生這一矛盾的階級(jí)根源：

從黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)上來看，人的認(rèn)識(shí)是永無止境得發(fā)展著的。但是，按照傳統(tǒng)的要求，他不得不以某種絕對(duì)地真理建立一個(gè)體系，這個(gè)體系不得不給人的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，這才導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)地真理，這與其消除一切教條主義的辯證方法相矛盾。

從人類的歷史發(fā)展來看，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過是這一過程中的暫時(shí)階段，而所謂完美的社會(huì)與國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻不得不給人類社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，不得不給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)，一個(gè)完美的國(guó)家。黑格爾哲學(xué)的體系是客觀唯心主義的，其方法卻是消除一切教條主義的辯證方法。

第二章和第三章主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評(píng)述。在第二章，恩格斯主要提出了哲學(xué)基本問題，指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的分析批判。

恩格斯在評(píng)論費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)時(shí)，肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)基本問題的唯物主義立場(chǎng)。指出，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性；批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的唯心主義觀點(diǎn)；揭示了費(fèi)爾巴哈的以資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會(huì)根源。另外，由于費(fèi)爾巴哈本人也沒有真正理解這個(gè)問題，而拒絕自己是唯物主義者。因此，恩格斯為了糾正施達(dá)克和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，在未評(píng)述費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之前，首先確立一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)論述哲學(xué)基本問題，就是十分必要的了。

文章中，恩格斯把哲學(xué)基本問題分為兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面，思維對(duì)存在，或者說精神對(duì)自然界來說，誰是本原，誰是派生的問題，或者像我們通常所說的，誰是第一性，誰是第二性的問題。哲學(xué)家們就是依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題，而分成了兩大陣營(yíng)。恩格斯在第三段指出，凡是斷定精神對(duì)自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本質(zhì)的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用。

恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題”，這就是哲學(xué)基本問題的第二方面，也就是關(guān)于世界的可知性問題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認(rèn)世界是可知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的，就是不可知論。所以承認(rèn)思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯在第三章中主要批判了費(fèi)爾巴哈宗教觀和倫理觀，揭露其唯心史觀的根源。費(fèi)爾巴哈用宗教解釋歷史，以為歷史的變化是以宗教為根據(jù)的。恩格斯指出，在歷史的發(fā)展中確實(shí)伴隨著宗教的演變，但是，我們不能用宗教說明歷史，而只能用歷史說明宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。費(fèi)爾巴哈主張，追求幸福的欲望是人生來具有的，人們追求幸福的權(quán)利是平等的。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈的道德原則上是根本行不通的。任何道德原則都是歷史的產(chǎn)物，抽象的道德原則是根本行不通的。盡管對(duì)幸福的理解是相對(duì)的，但是，對(duì)幸福的追求，必須具備一定的物質(zhì)條件和手段，否則，追求幸福就是一句空話。恩格斯指出，只有考察人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能夠把唯物主義貫徹到底。費(fèi)爾巴哈沒有、也不可能完成這個(gè)任務(wù)。正如恩格斯所說，“費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”

第四章，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述了辨證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國(guó)的古典哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)。馬克思以及恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。對(duì)于這個(gè)問題，恩格斯首先是從青年黑格爾談起的，恩格斯指出，在青年黑格爾派中，只有費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家，也就是說，只有他，才在批判宗教、批判唯心主義的過程中走上了唯物主義的道路，但是，對(duì)于費(fèi)爾巴哈來說仍然有很多的缺點(diǎn)，他的哲學(xué)具有很大的局限性，也沒有完全擺脫唯心主義的影響。但是在黑格爾哲學(xué)的解體過程中，卻有一個(gè)唯一產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別，就是以馬克思的名字而命名的馬克思學(xué)派，馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的徹底的唯物主義哲學(xué)體系，它的特征有以下兩點(diǎn)：

第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來面目理解世界，從事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系把握事實(shí)，除此之外，唯物主義根本沒有其它的意義。這也就是說，它對(duì)客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。

第二，它“第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了。”這里主要是說，馬克思恩格斯把唯物主義觀點(diǎn)應(yīng)用于研究社會(huì)歷史、社會(huì)生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是科學(xué)思想中的最大成果，是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，也是馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的一個(gè)最突出的表現(xiàn)。

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，即以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)和19世紀(jì)中葉自然科學(xué)領(lǐng)域中的三大發(fā)現(xiàn)；論述了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的地位，指出了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。

在歷史上，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治地位后，失去了對(duì)理論掌握的興趣，而工人階級(jí)則渴望科學(xué)的理論。所以，“德國(guó)人的理論興趣，只是在工人階級(jí)中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。”原因就在于，科學(xué)的理論符合工人階級(jí)的利益。“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”因此，只有工人階級(jí)才是德國(guó)古典哲學(xué)的真正繼承人。而作為工人階級(jí)哲學(xué)的馬克思主義的哲學(xué)，是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙和新派別”。用勞動(dòng)解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所在，也是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持用勞動(dòng)解釋社會(huì)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，就是要充分肯定人民的歷史主體地位。人民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，人民也是改革和發(fā)展的成果的享有主體。只有不斷增強(qiáng)人民群眾創(chuàng)造財(cái)富的活力，努力確保人民群眾享有社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。