第一篇：第七屆穆旦詩(shī)歌節(jié)征稿啟事

第七屆穆旦詩(shī)歌節(jié)征稿啟事

每年春季，穆旦詩(shī)歌節(jié)都會(huì)如期而至，為春日的南開(kāi)園增添一抹靚麗。今年，我們的詩(shī)歌節(jié)已舉行到第七屆，文學(xué)院再次向南開(kāi)園中的所有詩(shī)歌愛(ài)好者發(fā)出邀請(qǐng)，歡迎大家繼續(xù)關(guān)注詩(shī)歌節(jié)，共同享受屬于詩(shī)歌的節(jié)日。

征稿范圍：

甲組：文學(xué)院在校本科生和研究生；

乙組：全校其它兄弟院系在校本科生、研究生。

征稿時(shí)間：從即日起，至2013年4月1日。

參賽要求：體裁限新詩(shī)，每人限提交一首，題材、長(zhǎng)度不限。

評(píng)獎(jiǎng)方式：甲乙兩組分別評(píng)獎(jiǎng)。每組經(jīng)過(guò)初審、復(fù)審兩輪評(píng)選。

提交作品方式：

參賽作品需注明學(xué)院、專業(yè)、年級(jí)、姓名及聯(lián)系方式，同時(shí)提交選題報(bào)

告打印稿和電子文檔。

1．參賽作品打印稿：請(qǐng)?jiān)谡鞲鍟r(shí)間內(nèi)，投至范孫樓107室。

2．參賽作品電子文檔請(qǐng)發(fā)至：nankaizhiguang@126.com，郵件主題請(qǐng)注明“穆旦詩(shī)歌節(jié)+組別+姓名”。

除詩(shī)歌創(chuàng)作比賽外，本屆詩(shī)歌節(jié)還將組織詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌創(chuàng)作交流會(huì)等活動(dòng)，歡迎同學(xué)們參與！

如有不明，可咨詢23507837。

第十三屆“南開(kāi)之光”文學(xué)藝術(shù)節(jié)其他比賽及相關(guān)通知，請(qǐng)關(guān)注各年級(jí)公共郵箱、人人網(wǎng)“nk文院學(xué)生會(huì)”主頁(yè)、新浪微博“南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院學(xué)生會(huì)”。

文學(xué)院團(tuán)委、學(xué)生會(huì)

2013年3月11日

第二篇：穆旦詩(shī)歌《春》賞析

在詩(shī)人的筆下，春天的歧義尤其紛雜，像春天本身的繁花盛景那樣，詩(shī)人在“春”或“春天”的題目下所鋪開(kāi)的往往是一場(chǎng)浩大的盛宴，賦予春天異常豐富的隱喻和象征意義。下面是小編收集整理的穆旦詩(shī)歌《春》賞析，希望對(duì)您有所幫助！

春

穆旦

綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵。反抗著土地，花朵伸出來(lái)，當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者歡樂(lè)。如果你是醒了，推開(kāi)窗子，看這滿園的欲望多么美麗。

藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的迷迷惑著的是我們二十歲的緊閉的肉體，一如那泥土做成的鳥(niǎo)的歌，你們被點(diǎn)燃，卻無(wú)處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，痛苦著，等待伸入新的組合。

賞析：

春天作為季候之首，在文學(xué)創(chuàng)作中可能是最充滿歧義的題目之一。在詩(shī)人的筆下，春天的歧義尤其紛雜，像春天本身的繁花盛景那樣，詩(shī)人在“春”或“春天”的題目下所鋪開(kāi)的往往是一場(chǎng)浩大的盛宴，賦予春天異常豐富的隱喻和象征意義。詩(shī)歌中的春天如果過(guò)于寫(xiě)實(shí)，固然也有可愛(ài)之處，卻未必不是對(duì)詩(shī)人心靈和藝術(shù)冒險(xiǎn)的限制。因此，詩(shī)歌中的春天總是會(huì)打開(kāi)它的另一面，春天作為自然季候?qū)嶋H上也是精神季候的幻影。從這樣的角度來(lái)看穆旦的《春》，春天的景深就不是由一連串板結(jié)的表意性符號(hào)粘貼而成的呆滯面孔，而是在生命被禁錮的悲哀中獲得力之美的深度照亮而顯得峻拔的一幅剪影。這就是《春》所展開(kāi)的縱深區(qū)域，春在一首十二行的短詩(shī)中，被穆旦不動(dòng)聲色地轉(zhuǎn)換到生命的幽暗之中，但又顯得透明、純凈和含混，如深山中的一片湖泊靜止在內(nèi)部的凝固之中，而天光云影又來(lái)折射湖泊內(nèi)部的騷動(dòng)。

此詩(shī)的起首兩句鋪排在春天的熱烈與奢華上，“綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵”，春草如綠色的火焰燃燒，鮮花繁茂，大地上一片生機(jī)，呈現(xiàn)出一種令人恍惚的動(dòng)態(tài)之美，但在一派繁花盛景中又透露出緊張的情緒。這來(lái)源于詩(shī)中由整體情境所形成的暗示，實(shí)際上是詩(shī)人內(nèi)心受壓抑情緒的流露或折射。詩(shī)中的春天并非激情的肆意燃燒，而是“反抗著土地”使“花朵伸出來(lái)”的激情的外化。詩(shī)人的情感不是直接地裸露出來(lái)，而是扭曲在春天的景物上呈現(xiàn)出來(lái)，他的面孔流露出驚喜和荒涼錯(cuò)雜的表情。當(dāng)“你”推開(kāi)窗子，“看這滿園的欲望多么美麗”，“你”會(huì)突然涌起一種近乎暈眩的感覺(jué)，欣喜于窗外繁花盛景的敞亮，但可能轉(zhuǎn)瞬間“你”又意識(shí)到生命的勃發(fā)處于限制之中。對(duì)生命的某種特殊狀態(tài)來(lái)說(shuō)，“滿園的欲望”是一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔骱桶凳荆梢岳斫鉃榍橛暮〞郴蜃杂傻募で椋部衫斫鉃槊篮玫你裤胶腿诵缘膱A滿，詩(shī)中的“窗子”卻是隔離之物，是和窗外的“滿園”形成對(duì)照的。這種對(duì)照形成的情境便是自由受限于窗子的禁錮，春天是自由者的天地和樂(lè)園，卻是受禁錮者的遠(yuǎn)景，“你”所看到的窗外盛景不過(guò)是一片幻影。從此詩(shī)的表層來(lái)看，春天的歡暢流瀉一地，但往深層看，歡暢和緊張是纏繞在一起的，詩(shī)人的內(nèi)心并不自由，隱隱地蒙著一層郁悒的陰影。窗外的繁花盛景近在咫尺，又恍若隔世，卻也隔不斷生命燃燒的激情和放肆的渴望。詩(shī)中儲(chǔ)滿青春的苦悶與焦灼，有一種強(qiáng)烈的緊張感和漲破禁錮之窗的激情。這使此詩(shī)布滿深刻的現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的對(duì)峙，恰恰也是詩(shī)中張力感的來(lái)源。

《春》的旨意是逐步打開(kāi)詩(shī)人心中的鐐銬的，詩(shī)人的苦悶有跡可循，都落實(shí)在意象的巧妙鋪排上，而他又把對(duì)苦悶的抵制化解在對(duì)自由的渴求中，因此，詩(shī)中峻急的情感是兩極對(duì)立的結(jié)果。煩惱與歡樂(lè)、現(xiàn)實(shí)與幻影、理性與情欲、緊閉的肉體與赤裸的自然，都是充滿矛盾和悖論的兩極，在詩(shī)中相互沖突與膠結(jié)，構(gòu)成青春的陣痛和對(duì)自由的熱烈趨附。此詩(shī)在第二節(jié)的詩(shī)意延伸似乎具有一種爆破的效果，由第一節(jié)的拘束和禁錮通向青春激越的開(kāi)闊詩(shī)境，但禁錮仍然存在，青春的激情并未完全得到釋放。“藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的迷迷惑著的/是我們二十歲的緊閉的肉體”，這是詩(shī)中極巧妙的蕩開(kāi)的一筆，又有一種往身體內(nèi)部收縮的效果，對(duì)自由的渴求在瞬間放大，但又透露出被壓抑的苦悶。“你們被點(diǎn)燃，卻無(wú)處歸依”，被點(diǎn)燃的激情在身體里面燃燒，這是青春力之美的肆意綻放，但終究無(wú)法突破禁錮之窗，青春的創(chuàng)造激情無(wú)處歸依，大概只能在身體里留下炙烤的痕跡和灰燼的余溫。但詩(shī)人卻不甘于青春的激情被掩熄在禁錮之中，詩(shī)的最后兩句又陡然突起情緒上的風(fēng)暴，把自由和激情歸位在充滿青春創(chuàng)造力的詩(shī)意底色上，“呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，/痛苦著，等待伸入新的組合”。這是春天詩(shī)意的赤裸，也是青春激情的赤裸，在光影聲色的豐富層次中呈現(xiàn)出極為鮮活的精彩和創(chuàng)造的歡樂(lè)，但同時(shí)也是讓詩(shī)人“痛苦著”的青春的前景，在等待伸入“新的組合”。何謂“新的組合”？這是詩(shī)中一處極關(guān)鍵的暗示，大概是指光、影、聲、色要被賦予新的創(chuàng)造之美，要飽含青春的創(chuàng)造詩(shī)性。當(dāng)然，這種“新的組合”也近乎一種幻覺(jué)性的猶豫，一種禁錮和窒息的幽魅之影仍然游蕩在詩(shī)中，詩(shī)中透露出來(lái)的壓抑感也并未完全去除，不過(guò)是轉(zhuǎn)化為更寂靜的暗影而已。因此，在我看來(lái)，此詩(shī)表達(dá)的主題是“在生命的限制中對(duì)自由的張望”，說(shuō)得更妥帖一點(diǎn)，就是“在生命的被限制、被禁錮中對(duì)自由的張望”。春天在詩(shī)中是一片布滿象征情致的幕布，投射在其上面的風(fēng)物和景致都飽含著對(duì)自由的深切渴求，卻又被抑制在春天幽深的暗影中。這大概是詩(shī)人內(nèi)心處境的流露，有一種鐵質(zhì)的堅(jiān)硬和柔軟。

穆旦的《春》也有形式上的獨(dú)家手段，大致表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)春天的著色自然明亮，意象的選擇貼近春天的豐滿氣質(zhì)，另一方面卻布滿詩(shī)人性靈里的荒寒，這使詩(shī)中的詞句呈現(xiàn)出跌宕之美，具有豐富錯(cuò)落的層次感。二是詩(shī)節(jié)的相對(duì)均衡和對(duì)稱，兩個(gè)詩(shī)節(jié)各六句，各自的起伏和坡度既相互呼應(yīng)，又流動(dòng)在各自峭拔的旋律里，都內(nèi)在于詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)之中，具有布局和節(jié)奏上的勻稱與和諧之美。三是詩(shī)的含混效應(yīng)來(lái)源于語(yǔ)言的豐富張力，內(nèi)斂與克制的情感表現(xiàn)在詞句富于悖論性的組合上，而在整體上呈現(xiàn)出思想從激情的漩渦中突圍出來(lái)的謎一樣的“豐富和豐富的痛苦”。這對(duì)一首只有十二行的短詩(shī)來(lái)說(shuō)極其可貴，唯其短而格局大，才有豐富的蘊(yùn)藉和逃向春之景深的坎坷，因此，這是一個(gè)真正的藝術(shù)品，不獨(dú)只是一曲春的低回婉轉(zhuǎn)的歌吟。

第三篇：穆旦贊美讀后感

穆旦贊美讀后感

（一）讀穆旦的詩(shī)感覺(jué)很吃力，但卻有種忍不住的沖動(dòng)去閱讀。他那詩(shī)歌中包含的對(duì)人生和人類及生命起源的深刻思考，讓我得到非常多的啟迪，而這次閱讀《贊美》卻更多的是感動(dòng)。

《贊美》這首詩(shī)寫(xiě)于上世紀(jì)40年代，那時(shí)中國(guó)正出于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華大地一片血雨腥風(fēng)，炮火連天，百姓們處于水深火熱的痛苦之中，而在封建社會(huì)壓在最底層的農(nóng)民更是困苦不堪，他們是受災(zāi)難最多的群體，也是最辛勤最偉大的群體。這首《贊美》就是歌頌偉大的農(nóng)民群體，也同時(shí)表達(dá)作者對(duì)中國(guó)農(nóng)民的同情之心的。

走不近的山巒和起伏，河流和草原，數(shù)不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠。接連在原是荒涼的亞洲的土地上，在野草的茫茫中呼嘯著干燥的風(fēng)。在低壓的暗云下唱著低調(diào)的東流的水，在憂郁的森林里有無(wú)數(shù)埋葬的年代。這是這首詩(shī)開(kāi)頭幾句，高密度的苦難意象群，給我一種悲涼和雄壯的感覺(jué)。這就是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的華夏土地，荒涼、低調(diào)、憂郁，沒(méi)有生機(jī)，所有的人、事、物、自然都處于一種沉睡麻木甚至是任人宰割的狀態(tài)。詩(shī)人說(shuō)有說(shuō)不盡的故事和說(shuō)不盡的災(zāi)難，而它們是沉默的，是的，那時(shí)中國(guó)的大多數(shù)是沉默的，未覺(jué)醒的，是令詩(shī)人傷悲的。詩(shī)人后面說(shuō)我有太多的話語(yǔ)，太悠久的感情。我想這些話語(yǔ)是對(duì)仍舊被蒙蔽雙眼的人民說(shuō)的，他們善良、勤勞，卻缺乏必要的醒悟。詩(shī)人是多么愿意他們覺(jué)悟起來(lái)，戰(zhàn)斗起來(lái)啊。在恥辱里生存的人們，佝僂的人民，詩(shī)人愿意用臂膀去擁抱他們，贊美他們，提醒他們，告誡他們，如果他們這個(gè)大群體起來(lái)了，一個(gè)民族也就起來(lái)。我想，這就是集體力量的重要性。一個(gè)民族的繁華昌盛是與廣大人民的團(tuán)結(jié)和奉獻(xiàn)分不開(kāi)的。

詩(shī)人看到了一個(gè)仍在田間勞作的農(nóng)民，他是一個(gè)女人的孩子，許多孩子的父親，他身上肩負(fù)了父母和下一代的責(zé)任和希望。他會(huì)永遠(yuǎn)只是跟著犁頭轉(zhuǎn)嗎？詩(shī)人當(dāng)然不希望這樣，我們也不希望這樣。于是，覺(jué)悟的農(nóng)民放下古代的鋤頭，融進(jìn)了大眾的愛(ài)里，并且堅(jiān)定地溶進(jìn)死亡里。這就預(yù)示著農(nóng)民已不再是簡(jiǎn)單意義上的農(nóng)民，而是走向抗日展現(xiàn)的民族英雄。這些農(nóng)民坦蕩赤誠(chéng)，表面沉默內(nèi)心卻熱血，愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己的一切。在那個(gè)時(shí)期，要不是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民子弟超越個(gè)人苦難，投身民族救亡的心路歷程，那么我們的民族怎么可能解放和興盛呢？詩(shī)人用敘事的口吻為我們塑造了一個(gè)投身抗日的農(nóng)民典型，從而贊美了千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民子弟兵。

一樣的是這悠遠(yuǎn)年代的風(fēng)，一樣的是從傾圮的屋檐下散開(kāi)的無(wú)盡的申嚀和寒冷。一切的一切都打上了時(shí)代的烙印，一切的一切都感染了悲傷的氣息。一個(gè)民族在卑微的哭泣，一個(gè)民族的人們也在哭泣，在掙扎，在尋求解放。當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人都為了多年的恥辱的歷史而踟躕，而傷悲的時(shí)候，他們的內(nèi)心就必定會(huì)涌現(xiàn)愛(ài)國(guó)的熱情與獻(xiàn)身的****，那么就有無(wú)數(shù)人走向戰(zhàn)場(chǎng)，走向血腥，如果幸運(yùn)的話，就會(huì)走向成功。一個(gè)民族就是這樣子起來(lái)的，讓我們同詩(shī)人一起歌頌這些偉大的農(nóng)民，偉大的英雄吧！

穆旦贊美讀后感

（二）那樣一個(gè)沉默的年代，一切都凝固了，一切都靜止了。只有痛苦是鮮活的，亦只有愛(ài)是生動(dòng)的。面朝黃土背朝天，千百年這是中國(guó)人的麻木，也是中國(guó)人的堅(jiān)韌。

我讀穆旦先生的《贊美》，仿佛看到那樣一個(gè)佝僂的人影，他搖晃著在黑暗中行走著。他行走著，并不匍匐；他行走著，步伐決然；他行走著，去迎接明天的朝陽(yáng)。

那樣一個(gè)人啊，他蒼老的皺褶里沒(méi)有痛苦，也沒(méi)有希翼；沒(méi)有哀愁，也沒(méi)有欣喜。他有的，是超然后的平靜。

就像那樣一個(gè)午后呀，手心粗糲的老人坐在馬扎上，微微笑著堆起臉上的皺褶。他就慢慢地?fù)u晃著手里的蒲扇，慢慢地對(duì)你說(shuō)：你聽(tīng)呀，我給你講我過(guò)去的故事。他平靜，他贊美，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。

時(shí)代凝固住的，是太多帶血的歷史；時(shí)代記住的，是太多痛苦的掙扎。因?yàn)檠覀儾荒艹聊灰驗(yàn)橥矗覀兤评O成蝶。

我們無(wú)言的痛苦是太多了，我仿佛看到穆旦先生緊鎖的眉頭，微抿的嘴角，沒(méi)有一個(gè)看得清的人是不痛苦的但他握筆的身影是那么堅(jiān)定，而他的胸懷，那樣的開(kāi)闊高遠(yuǎn)。

我又看到那樣一個(gè)人了，他或許是我中華億萬(wàn)人中的一個(gè)，又或者他誰(shuí)都不是。他是那樣蹣跚而艱難地走著，但他始終堅(jiān)定不移地走著。我相信他能一直走下去，就像我相信時(shí)光在他臉上留下的刻痕。

若歲月倒轉(zhuǎn)，多想聽(tīng)到已仙逝三十余年的穆旦先生，在歷史的長(zhǎng)河中凝視著我們，再說(shuō)一聲因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。

第四篇：穆旦《詩(shī)八首》講解

一曲充滿哲理的愛(ài)的交響——穆旦《詩(shī)八首》講解

現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作品的講解、欣賞，是我們教研室多年來(lái)開(kāi)設(shè)的一門(mén)課。這門(mén)課的一個(gè)目的，主要是幫助同學(xué)們，從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)中文系及其他專業(yè)學(xué)習(xí)之后，如何提高自己理解、鑒賞文學(xué)作品的能力，提高各個(gè)方面的審美的文化素質(zhì)；另一方面，也請(qǐng)盡量多一些的老師來(lái)講解，希望能夠通過(guò)這個(gè)課，跟同學(xué)們認(rèn)識(shí)，向大家傳達(dá)北大中文系的老師們?cè)诮虒W(xué)、研究、講課方法等各個(gè)方面的一些路數(shù)、風(fēng)格，給大家提供多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和參考。今天派到我的頭上，我給大家講一首有名的詩(shī)，就是穆旦的《詩(shī)八首》。這堂課講授的題目，就是《穆旦〈詩(shī)八首〉講解》。

穆旦與愛(ài)情詩(shī)

五四以來(lái)至今，包括九十年代的詩(shī)，在這個(gè)題材上的創(chuàng)作，從詩(shī)情的創(chuàng)造性，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的完整，以至于意象的探索、情感的表述、哲理的思考方面，都還沒(méi)有超過(guò)這首詩(shī)的。

1，穆旦的一生

穆旦的《詩(shī)八首》，寫(xiě)在1942年，他二十四歲的時(shí)候。這首詩(shī)，到現(xiàn)在還是我們新詩(shī)產(chǎn)生八十多年來(lái)關(guān)于寫(xiě)愛(ài)情題材方面的最高水平的代表作品。我很少用“經(jīng)典”這個(gè)詞，我不太喜歡這個(gè)詞，但是我這里還是說(shuō)，這是一首可以永久傳世的帶有經(jīng)典性的作品，和古代的杜甫的《秋興八首》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》，西方的勃朗寧夫人寫(xiě)愛(ài)情的十四行詩(shī)一樣，都是這個(gè)方面的代表作，也可以說(shuō)，五四以來(lái)至今，包括九十年代的詩(shī)，在這個(gè)題材上的創(chuàng)作，從詩(shī)情的創(chuàng)造性，藝術(shù)結(jié)構(gòu)的完整，以至于意象的探索、情感的表述、哲理的思考等方面，都還沒(méi)有超過(guò)這首詩(shī)的。

第一個(gè)問(wèn)題，我想介紹一下穆旦的生平。穆旦（1918-1977），本名查良錚，是浙江海寧一個(gè)望族出身。在這個(gè)世紀(jì)里，海寧查家，給文壇貢獻(xiàn)了兩個(gè)文學(xué)大家，一個(gè)是大家知道的寫(xiě)通俗小說(shuō)、武俠小說(shuō)的金庸（查良鏞），另外一個(gè)，就是純文學(xué)現(xiàn)代派詩(shī)人的代表者穆旦。他們是同輩的兄弟，到現(xiàn)在這兩個(gè)人，還是中國(guó)百年文學(xué)史兩個(gè)領(lǐng)域里的高峰。在中國(guó)新詩(shī)里，應(yīng)該說(shuō)，穆旦的詩(shī)的現(xiàn)代性、超前性，和艾青的不相上下，甚至在某種意義上看，穆旦是更超越了一些。

穆旦活了58歲，一輩子很悲慘。其先祖查慎行，原名查嗣璉，清代的大官僚。早先曾是康熙時(shí)的太學(xué)生。康熙二十八（1689）年，大戲劇家洪升到北京來(lái)，北京的昆班特別為他演出全本《長(zhǎng)生殿》，一時(shí)轟動(dòng)京城。當(dāng)時(shí)也有一種贈(zèng)票的習(xí)慣，大概是給京城朝廷內(nèi)外一些官兒們、相關(guān)的一些人贈(zèng)票，有的小人沒(méi)有收到票，就告了一狀。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正直皇后死了，屬于“國(guó)恤”期間，演戲觸犯了國(guó)法，朝廷便下令，凡看戲的官員，全部革職，查嗣璉被革去太學(xué)生籍。從此他改名“慎行”，字悔余，用以自警。多年以后，他又受到康熙皇帝的賞識(shí)，特賜進(jìn)士，官封翰林，做到文學(xué)侍從。他也是清代很有名的詩(shī)人、文學(xué)家，有《敬業(yè)堂集》五十卷傳世。當(dāng)時(shí)不到30歲的詩(shī)人趙執(zhí)信（號(hào)秋谷），是洪升的朋友，18歲時(shí)中進(jìn)士，官至右春坊右贊善兼翰林院檢討，因?yàn)閰⑴c看了這場(chǎng)戲，也被牽連革職，一輩子就這么放廢江湖，困頓終生了。所以當(dāng)時(shí)有人作《竹枝詞》云：“秋谷才華迥絕儔，少年科第盡風(fēng)流。可憐一曲《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭。”后面兩句詩(shī)很有名，現(xiàn)在一般搞古代文學(xué)的，都知道這兩句詩(shī)。我們經(jīng)常引用它，來(lái)說(shuō)一個(gè)人偶因一事而終生倒霉的境況。后來(lái)，到了穆旦的祖父時(shí)，已經(jīng)是清末了，祖父為官僚，但家境已近衰微。但天津查家，還是個(gè)大家。他父親是個(gè)小職員。

穆旦從小生活在這樣一個(gè)書(shū)香門(mén)第的世家，這樣一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化熏陶的環(huán)境里面。他自幼又很聰明，六歲的時(shí)候，就在當(dāng)時(shí)天津的一個(gè)刊物上發(fā)表了文章，現(xiàn)在留下來(lái)的最早的一篇穆旦的文章，就是六歲時(shí)寫(xiě)的兒童文學(xué)習(xí)作。后來(lái)中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，他又在南開(kāi)學(xué)校的刊物上，發(fā)表過(guò)十幾首新詩(shī)和散文、論文。抗戰(zhàn)那一年，1937年，他考進(jìn)清華大學(xué)外文系，隨后到了昆明西南聯(lián)大讀書(shū)。這時(shí)他已經(jīng)是最有名的校園詩(shī)人。1940年8月，穆旦在西南聯(lián)大的外文系畢業(yè)后，留校作助教。他參加了南荒社、冬青社、文聚社等文學(xué)社團(tuán)，得到朱自清、聞一多、馮至等作家詩(shī)人的指導(dǎo)，發(fā)表了《在寒冷的臘月的夜里》、《贊美》、《蛇的誘惑》、《還原作用》等許多優(yōu)秀的詩(shī)篇。這一年，他結(jié)識(shí)了外文系的新生蕭珊。1942年2月，他寫(xiě)了這篇非常出色的愛(ài)情詩(shī)《詩(shī)八首》。但是就在這個(gè)月里，他參加了中國(guó)抗日遠(yuǎn)征軍，任司令部杜聿明將軍的隨軍翻譯，到緬甸去打仗。當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)需要，征調(diào)了西南聯(lián)大的許多青年學(xué)生、老師參軍。現(xiàn)在北大西門(mén)內(nèi)小池塘旁邊，還有一個(gè)碑，立在那里，就是“西南聯(lián)大從軍人員名錄”，是聞一多題寫(xiě)的碑名，馮友蘭撰寫(xiě)的碑文，這是一個(gè)復(fù)制品，原碑現(xiàn)在昆明，這里面就有查良錚的名字。當(dāng)時(shí)在緬甸戰(zhàn)場(chǎng)，很困難，很艱苦。穆旦是杜聿明將軍的翻譯，可是戰(zhàn)爭(zhēng)中也很苦的。他從事自殺性的殿后戰(zhàn)，最后與隊(duì)伍走散了，陷落在龐大無(wú)邊的胡康河谷的熱帶雨林里，馬死了，戰(zhàn)友和傳令兵死了，他斷糧八天之久，幾乎餓死，后來(lái)好不容易掙扎著走出來(lái)，到了印度，活了下來(lái)。撤回國(guó)內(nèi)后，曾到處顛沛，繼續(xù)寫(xiě)他的詩(shī)。抗戰(zhàn)勝利后，他隨青年軍到了東北，編輯《新報(bào)》。1948年，他赴美國(guó)留學(xué)。1952年從美國(guó)留學(xué)回來(lái)，到南開(kāi)大學(xué)任教。穆旦也是一個(gè)著名的翻譯家。我們這一代人，讀的普希金、拜倫的一些翻譯作品，除了戈寶權(quán)先生的以外，主要是查良錚的。他翻譯作品時(shí)，用的是“查良錚”的名字，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，都用“穆旦”的名字。穆旦在1949年前，一共出版有三本詩(shī)集：一，《探險(xiǎn)隊(duì)》（1945），這是他的第一本詩(shī)集；二，《穆旦詩(shī)集（1939-1945）》，這是他到沈陽(yáng)以后自費(fèi)出版的，是他的自選集，也是他最好的一個(gè)作品集；三，詩(shī)集《旗》，選了穆旦的一些最優(yōu)秀的作品，1948年由收入巴金主編的《文化生活叢書(shū)》，由上海文化生活出版社出版的。這個(gè)叢書(shū)，位置很高，都是選全國(guó)最優(yōu)秀的一些年輕人的作品。從國(guó)外歸來(lái)后，穆旦多數(shù)時(shí)間是在受難中度過(guò)的。1957年，他在《詩(shī)刊》上發(fā)表了一首《葬歌》，是表示埋藏自己過(guò)去的意思，是一種知識(shí)分子的自我反思、自我否定和自我批判，但還是被批判成是有社會(huì)陰暗的心理，由于過(guò)去參加過(guò)國(guó)民黨軍隊(duì)，抗戰(zhàn)勝利后又隨軍在沈陽(yáng)編過(guò)報(bào)紙。滿腔熱血從美國(guó)回來(lái)，被打成了歷史反革命，文革受到?jīng)_擊，于1977年寂寞地死去了。直到1978年“四人幫”被粉碎以后，才給他平反。穆旦是一個(gè)才華極高而遭遇很慘的詩(shī)人。穆旦的主要成就，是在四十年代，可以說(shuō)，穆旦通過(guò)他自己那種非常現(xiàn)代性，或者用現(xiàn)在的話叫“非傳統(tǒng)”，探索新詩(shī)的道路，跟傳統(tǒng)的寫(xiě)法都不太一樣，主要是走T.S.艾略特的路子。艾略特是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的世界性大詩(shī)人，他的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》，開(kāi)辟了一個(gè)現(xiàn)代派的新時(shí)代，他1940年代獲過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。穆旦受艾略特詩(shī)的影響很深，許多有些詩(shī)作很難懂，過(guò)去一直受到主流詩(shī)潮的批評(píng)。80年代以來(lái)，穆旦詩(shī)才開(kāi)始走紅，大家重新發(fā)現(xiàn)了穆旦，認(rèn)識(shí)和解讀穆旦，對(duì)他的詩(shī)與人生，做了重新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，出了一些書(shū)，現(xiàn)在關(guān)于穆旦的書(shū)很多，但是基本上是抄來(lái)抄去。就作品看，比較有代表的是1981年人民文學(xué)出版社出版的《穆旦詩(shī)選》，大家如果要看穆旦最主要的代表作，可以就看這本。另外一本《穆旦詩(shī)集》，李方編，中國(guó)文學(xué)出版社1996年出版，收的比較全，幾乎把穆旦全部的詩(shī)都收進(jìn)去了，還做了一些校勘，這是研究穆旦的一些基本資料。穆旦的《詩(shī)八首》，最初發(fā)表在1942年4月昆明出版的《文聚》第1卷第3期上，題目是《詩(shī)八章》，曾被聞一多收在他編的《現(xiàn)代詩(shī)鈔》里。

穆旦的生平就簡(jiǎn)單說(shuō)到這兒，下面進(jìn)入文本。

2，愛(ài)情詩(shī)的位置

先講一下愛(ài)情詩(shī)在現(xiàn)代詩(shī)歌中的位置。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)從“五四”以后，出現(xiàn)了愛(ài)情的主題的詩(shī)。從郭沫若開(kāi)始，聞一多、俞平伯，聞一多，到三十年代的林徽因、徐志摩，四十年代的穆旦等，寫(xiě)了很多這方面的詩(shī)。聞一多在1922年，寫(xiě)了一篇《〈冬夜〉評(píng)論》，《冬夜》是俞平伯的一本詩(shī)集。在這篇評(píng)論里，聞一多把人的感情分成幾個(gè)層次，他認(rèn)為：“嚴(yán)格地講來(lái)，只有男女間戀愛(ài)底情感是最熱烈的情感，所以是最高最真的情感。”當(dāng)然他引用的是西方的理論，究竟這個(gè)理論對(duì)不對(duì)是一回事，但是說(shuō)明“五四”以后一些覺(jué)醒的知識(shí)分子，對(duì)這一方面感情探索看得很重。但是這方面的作品并不多，用朱自清先生《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》（1935年）里面的話來(lái)講，“中國(guó)缺少情詩(shī)，有的只是‘憶內(nèi)’‘寄內(nèi)’，或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛(ài)者絕少，為愛(ài)情而歌詠愛(ài)情的更沒(méi)有。”“寄內(nèi)”“憶內(nèi)”的詩(shī)，不是愛(ài)情詩(shī)，像陸游寫(xiě)的《釵頭鳳》那種詩(shī)很少。到了“五四”以后，開(kāi)始沖破中國(guó)封建禮教的一些束縛，這方面的題材創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新階段。但是那種所謂高峰性的悠久性的作品并不是很多。其中如果揀出幾篇的話，我想一個(gè)是聞一多的《奇跡》，一個(gè)就是穆旦的《詩(shī)八首》。還可以舉幾首，如林徽因的《別丟掉》等，徐志摩也有一些作品，有的人把《再別康橋》也算到愛(ài)情詩(shī)里面，我覺(jué)得那首詩(shī)不是愛(ài)情詩(shī)。如果嚴(yán)格的說(shuō)是愛(ài)情詩(shī)，真正能夠和《詩(shī)八首》、《奇跡》并列的，也不是很容易提的出來(lái)的。《奇跡》是聞一多1931年在青島大學(xué)做教授時(shí)，一種感情的朦朧的沖動(dòng)，當(dāng)時(shí)一起做教師的一個(gè)安徽的女詩(shī)人方令孺，當(dāng)時(shí)大概是年輕的助教，是桐城派方苞的后代，新月派的有名青年詩(shī)人方瑋德的姑姑，但是他們年齡差不多，所以跟當(dāng)時(shí)的陳夢(mèng)家混得都很熟。當(dāng)時(shí)好多作家在那兒，梁實(shí)秋、楊振聲、聞一多等，叫做“八仙”，經(jīng)常一塊兒喝酒，女詩(shī)人方令孺也被聞一多拉進(jìn)來(lái)參加。聞一多夫人，回湖北去生小孩，在這種情感空白期間，聞一多感情出現(xiàn)了一點(diǎn)浪漫的波動(dòng)。梁實(shí)秋后來(lái)回憶說(shuō)，這首詩(shī)就是在那個(gè)時(shí)候感情迸發(fā)寫(xiě)出的作品。有興趣翻翻聞一多的全集，可以讀一讀。方令孺當(dāng)時(shí)也有一首詩(shī)，沒(méi)有寫(xiě)具體內(nèi)容，很朦朧，實(shí)際是回答聞一多的《奇跡》，表示要保持一個(gè)人的純凈的人格。關(guān)于這首詩(shī)的歷史本事，我寫(xiě)了一篇論文。1931年，徐志摩辦《新詩(shī)》雜志時(shí)，跟聞一多約稿，他突然寄來(lái)了這首詩(shī)，徐志摩高興得不得了，說(shuō)是我把他“逼”出來(lái)的，認(rèn)為這是一首“奇跡”，是“十年不鳴，一鳴驚人”。1928年《死水》出版以后，聞一多就沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)了，到了1931年突然寫(xiě)了這首愛(ài)情詩(shī)。

按照朱自清的分法，中國(guó)現(xiàn)代的愛(ài)情詩(shī)有兩種：一種是現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情，真實(shí)的愛(ài)情，你發(fā)生了事情，然后自己來(lái)抒發(fā)，或者是寫(xiě)給某一個(gè)真實(shí)的人的。第二種叫理想的愛(ài)情，就是不存在具體的對(duì)象，愛(ài)情本身就是一個(gè)永恒的題材，就是為這個(gè)題材而寫(xiě)，自己感情里的很多沖動(dòng)。也可能它有對(duì)象，我們不清楚。穆旦的《詩(shī)八首》，從現(xiàn)在的所有的史跡來(lái)查，他的年譜、回憶錄，都沒(méi)有涉及到具體的史實(shí)，沒(méi)有“詩(shī)本事”，即使有這方面的沖動(dòng)，也無(wú)從考查了。而且作者也將他的感情客觀化與普泛化了。那么，只能算是一首寫(xiě)理想的愛(ài)情的詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人對(duì)于愛(ài)情的一種人生哲學(xué)的理解。

所以如果把這首詩(shī)的特點(diǎn)概括一下，有三點(diǎn)值得注意：第一，是在哲學(xué)的層面上來(lái)抒寫(xiě)對(duì)愛(ài)情的整體的一種情感過(guò)程、整體的一些看法和他自己的一些體驗(yàn)、思考。就是從哲學(xué)層面上來(lái)寫(xiě)愛(ài)情，寫(xiě)愛(ài)情的一個(gè)發(fā)展過(guò)程：從初戀，經(jīng)過(guò)熱戀，再經(jīng)過(guò)沉思，到升華，就是到人的死亡這樣一個(gè)過(guò)程，我把它叫做交響樂(lè)的四個(gè)樂(lè)章：初戀、熱戀、沉思、升華。沒(méi)有一首詩(shī)寫(xiě)得像他那樣對(duì)整個(gè)愛(ài)情想得那么深刻、那么充滿了人生的哲理的思考。第二，他用具象和抽象結(jié)合的方法來(lái)創(chuàng)造意象，來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言和語(yǔ)言之間的連結(jié)，造成一種陌生化的效果，極大的陌生化，使你覺(jué)得有些東西很難懂。我自己做了解釋的工作，但是到現(xiàn)在我覺(jué)得有些東西很難把它坐實(shí)，說(shuō)得太實(shí)了這個(gè)意象是象征什么，這句話是什么意思。這就是他追求的那種陌生化。陌生化除了語(yǔ)言和語(yǔ)言的連結(jié)、意象的新奇以外，還有在“你”、“我”的愛(ài)情表述之間，引入一個(gè)“上帝”的意象，這樣就拉開(kāi)了愛(ài)情抒發(fā)的距離，就不僅僅是“你”“我”，有時(shí)候加入了第三者的語(yǔ)氣、情感的介入，使你有時(shí)候搞不清中間的復(fù)雜關(guān)系，增加了詩(shī)的朦朧度。第三，這首詩(shī)是由八首組成的，它的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密，像一曲交響樂(lè)一樣，有內(nèi)在的起伏、升騰，也像我們的八股文一樣有起承轉(zhuǎn)合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在一般的短詩(shī)里面很難做到。他是通過(guò)一首抒情詩(shī)，把它完成的。這三個(gè)方面，一個(gè)是哲理，一個(gè)是陌生，一個(gè)是結(jié)構(gòu)，我們?cè)谧x的過(guò)程中，可以處處感覺(jué)到這一點(diǎn)。

詩(shī)八首

到這里，我們整個(gè)讀下來(lái)，就像聽(tīng)了一首交響樂(lè)。從一種陌生的最初介入，到進(jìn)入熱戀的階段的狀態(tài)，然后轉(zhuǎn)入哲學(xué)的沉思，最后進(jìn)入愛(ài)的升華。像《詩(shī)八首》這樣的詩(shī)，我覺(jué)得還是留給上一個(gè)世紀(jì)，留給這個(gè)世紀(jì)或者留給下一代，還是值得大家去體味的。而且先驅(qū)者詩(shī)里面所體現(xiàn)的這種探索精神、創(chuàng)造才華和他閃現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作的光芒，會(huì)給我們很多的啟示。

1，初戀

整體的情況就先介紹到這里，現(xiàn)在我們就翻開(kāi)作品，跟著大家一起讀。從結(jié)構(gòu)上看，這八首詩(shī)每?jī)墒追譃橐唤M，我把第一組叫做“初戀”。穆旦曾說(shuō)：在相同與不同之間找到不斷的平衡，這才能維持有活力的愛(ài)情。這句話可以說(shuō)是解讀它的一把鑰匙。我們看第一首：“你底眼睛看見(jiàn)這一場(chǎng)火災(zāi)”，這里出現(xiàn)了一個(gè)陌生的意象——“火災(zāi)”，什么叫“火災(zāi)”？?jī)蓚€(gè)人戀愛(ài)怎么引起了“火災(zāi)”？再看下面：“你看不見(jiàn)我，雖然我為你點(diǎn)燃/唉，那燃著的不過(guò)是成熟的年代”。這首詩(shī)，整體上是寫(xiě)在愛(ài)走向成熟的季節(jié)的過(guò)程中，一方感情的熱烈，一方感情的冷靜，這種不平衡之間形成的一種矛盾，一種沖突。“我”為你點(diǎn)燃了愛(ài)情，但在你的眼里卻是一場(chǎng)“火災(zāi)”，是可怕的“遭遇”，這就是“火災(zāi)”意象的象征含義，表達(dá)了女性在情感渴望中懷有的恐懼或婉拒的一面，這是詩(shī)人一種天才性的使用。“我為你點(diǎn)燃”，是說(shuō)我的愛(ài)的火，由于你而點(diǎn)燃，這不過(guò)是青春走向成熟期的一種正常的要求，也就是詩(shī)里說(shuō)的：“那燃燒的不過(guò)是成熟的年代”。但由于你的理性，恐懼，羞怯，由于你的視為“火災(zāi)”，距離就因此產(chǎn)生了，所以“我們相隔如重山”。這是一種初戀的時(shí)候熱烈與冷靜，感性與理性之間不平衡所造成的矛盾。下面一節(jié)詩(shī)開(kāi)頭兩行：“從這自然底蛻變的程序里/我卻愛(ài)了一個(gè)暫時(shí)的你。”是說(shuō)，我沒(méi)有得到你的愛(ài)的應(yīng)允。愛(ài)是人類走向成熟的一個(gè)自然的環(huán)節(jié)，但卻不能按照這個(gè)自然“程序”去實(shí)現(xiàn)它，所以詩(shī)里面說(shuō)：“從這自然底蛻變程序里，/我卻愛(ài)了一個(gè)暫時(shí)的你。”沒(méi)有得到愛(ài)，沒(méi)有心心相印的回應(yīng)，故用了一個(gè)“暫時(shí)”。下面是講自己，這個(gè)時(shí)候，怎樣發(fā)誓，賭咒，也是沒(méi)用的。“即使我哭泣，變灰，變灰又新生。”是講自己痛苦，發(fā)誓生生死死相愛(ài)，但我如何的發(fā)誓，最后的結(jié)果，還是得不到對(duì)方的理解，接受，還是得不到姑娘的理解與接受。但是，詩(shī)人不這樣說(shuō)，他說(shuō)：“姑娘，那只是上帝玩弄他自己。”這里是說(shuō)，上帝制造了一種感情，使人相愛(ài)；但同時(shí)上帝又制造了一種理性，使人的愛(ài)與愛(ài)有理智的控制，不可能很快地達(dá)到一種如愿以償?shù)木辰纭Ｋ哉f(shuō)，這樣一種由上帝賦予的給予和拒絕之間，實(shí)際上上帝在自己在玩弄自己，它玩弄?jiǎng)e人的同時(shí)也就玩弄了自己。上帝制造了情感，同時(shí)又制造了一種理性，造成一種距離，這本身是對(duì)自己的一種嘲弄。這些話，初讀的時(shí)候都不大好讀，什么叫“上帝玩弄他自己”？但是你把它連起來(lái)讀，就會(huì)得到大體上的印象。這是第一首，是寫(xiě)初戀的時(shí)候的一種追求和拒絕、熱烈的情感和理智的制控中間的一種矛盾。

第二首還是屬于這一階段的情感，但是詩(shī)人做了比較理智的分析。“水流山石間沉淀下你我”。這里面出現(xiàn)一個(gè)“水流山石”的意象，如果我們對(duì)古代的文化傳統(tǒng)很熟悉的話，那么你一定可能想起孔子說(shuō)的話：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，從這個(gè)詩(shī)意盎然的感嘆產(chǎn)生之后，中國(guó)文人一直用“流水”來(lái)暗喻時(shí)間的流逝。“水流山石”這里實(shí)際也是這個(gè)意思。也就是說(shuō)，隨著時(shí)間的流逝，我們?cè)谥饾u地成長(zhǎng)，“沉淀下你我”，時(shí)間可以消逝，但是我們的感情是在走向成熟，走向接近，默契的，“而我們成長(zhǎng)，在死底子宮里”。這一句比較晦澀。大家如果讀一下《穆旦詩(shī)集》，就知道他用了許多次“死的子宮”、“子宮”，這是穆旦詩(shī)里特有的意象。什么叫“死的子宮”？就是靜止的空間的意思。時(shí)間在流逝，但是我們的情感卻停留在靜止的空間里，也就是說(shuō)，我們相互愛(ài)慕的感情，沒(méi)有隨時(shí)間流去，依然執(zhí)著的存在著。或者也可以這樣的理解：我們?cè)诔砷L(zhǎng)，在愛(ài)這個(gè)永恒不變的世界里。“死亡的子宮”，象征愛(ài)這樣一個(gè)永恒不變的世界，寧?kù)o封閉而溫暖的世界，孕育著新的生命渴望的世界。所以，“在死的子宮里”，我們只能把它的意思大致地把握，不可能去具體翻譯和解釋這句詩(shī)。它是一種非常獨(dú)特的、屬于穆旦喜歡用的一些意象之一。“在無(wú)數(shù)的可能里一個(gè)變形的生命，/永遠(yuǎn)不能完成他自己”。這是說(shuō)，人的愛(ài)情，是一個(gè)變幻莫測(cè)的感情的生命表現(xiàn)形式，它應(yīng)該有相愛(ài)者的相互的追求與投入，不能靠“他”自己的自然過(guò)程來(lái)完成。造物者創(chuàng)造了愛(ài)，它應(yīng)該是豐富美麗而千變?nèi)f化的。“你我”的生命本身，“你我”的愛(ài)的“成長(zhǎng)”，只能是“在無(wú)數(shù)的可能里一個(gè)變形的生命，/永遠(yuǎn)不能完成他自己”要我們之間的心與心的交流，要人的溝通、理解與互動(dòng)。這個(gè)“他”，可以理解為你我的愛(ài)，也可以理解為造物者對(duì)人類愛(ài)的創(chuàng)造。這個(gè)“他” 比較難懂，“永遠(yuǎn)不能完成他自己”，這個(gè)“他自己”，就是完成愛(ài)，既是“在無(wú)數(shù)的可能里一個(gè)變形的生命”，也是指人類的一種對(duì)愛(ài)的追求。這是說(shuō)，愛(ài)是一個(gè)永遠(yuǎn)的追求的過(guò)程、永遠(yuǎn)不可能完成的過(guò)程。這是穆旦詩(shī)里習(xí)慣運(yùn)用的一種玄學(xué)式的語(yǔ)言，隱藏著它所抒發(fā)的玄學(xué)的意蘊(yùn)。實(shí)際上把它解釋了就是：人的生命（包括愛(ài)）本身，都是自然創(chuàng)造出來(lái)的千萬(wàn)種形態(tài)的一種“變形”的存在。人的生命也是一種變形的存在，愛(ài)情也是這樣的。創(chuàng)造既然沒(méi)有終結(jié)的日子，生命也沒(méi)有完成的時(shí)候。“你我”的愛(ài)，就是在這種不能完成的過(guò)程里的一種、鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。不要問(wèn)他完成的結(jié)果，要的只是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的存在。而這存在，就是由不斷的追求理解而逐漸走向成熟的愛(ài)。

這第二首詩(shī)的下一節(jié)，講愛(ài)在這溝通、理解與追求中，逐漸成熟起來(lái)。“我和你談話，相信你，愛(ài)你，/這時(shí)候就聽(tīng)見(jiàn)我的主暗笑/不斷地他添來(lái)另外的你我/使我們豐富而且危險(xiǎn)。”穆旦有的詩(shī)句很具體，有的詩(shī)句很抽象。這節(jié)詩(shī)就是這樣。也就是剛才我們講的他詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)：具象和抽象的結(jié)合。“豐富而且危險(xiǎn)”，是非常抽象的句子，但是有的又是很具象的。“我和你談話，相信你，愛(ài)你，/這時(shí)候就聽(tīng)見(jiàn)我的主暗笑”，這是說(shuō)，在愛(ài)的發(fā)展中，“你我”的理性的因素，仍然在起作用，我們?cè)谡勗挘诮涣鳎趦A訴，在表白，但仍多是在理性的控制下，以至于使“主”（創(chuàng)造人、創(chuàng)造愛(ài)情的自然界，或者是所謂的上帝、客觀存在）都感覺(jué)到好笑，在暗笑，人類生命本能、包括愛(ài)的創(chuàng)造者自然，也在暗笑。現(xiàn)在的“你我”都還太理智了，所以，它就在我們的身上，“不斷地添來(lái)另外的你我/使我們豐富而且危險(xiǎn)”。“另外的你我”，就是一種更感性的，更超越理智的，更成熟和熱烈的感情，另外的“你我”，就是跟現(xiàn)在不同的“你我”。現(xiàn)在會(huì)有這樣的不平衡，是因?yàn)橛欣碇窃诶锩嫫鹱饔茫朔⒊竭@種不平衡，要克服這種理智，就要添另外的一種更熱烈、更感性的東西，使我們達(dá)到一種“豐富而且危險(xiǎn)”的境界。這雖然是一種抽象的詞，但是它背后隱藏著的，是講使我們的感情走向一種新的豐富而熱烈的高峰，走向“豐富”，走向“危險(xiǎn)”，也就是走向享受愛(ài)的熱戀狀態(tài)。穆旦在與《詩(shī)八首》同一個(gè)月里寫(xiě)的另一首《出發(fā)》，詩(shī)里面有這樣的句子：“就把我們囚進(jìn)現(xiàn)在，呵上帝！/在犬牙甬道中讓我們反復(fù)/行進(jìn)，讓我們相信你句句的紊亂/是一個(gè)真理。而我們是皈依的，/你給我們豐富，豐富而且痛苦”。這后面一句詩(shī)，經(jīng)常被引用來(lái)說(shuō)明整個(gè)穆旦的追求，一個(gè)知識(shí)分子精神的矛盾和痛苦。將兩個(gè)感情色彩反差很大的詞放在一起，這樣的用法，很有張力。這里用的“豐富而且危險(xiǎn)”，是講他的愛(ài)情，感情怎么走向熱烈，而走向熱烈以后，在某種意義上來(lái)看，就是一種“危險(xiǎn)”的境界了，但是實(shí)際上是一種成熟的境界、是一種熱戀的境界。所以“危險(xiǎn)”這個(gè)抽象的詞的背后，并不是貶義，并不是“危險(xiǎn)”詞義本身的內(nèi)涵，而是給你另外一種信息。讀他的詩(shī)，有的時(shí)候這些詞語(yǔ)，常常要作另外意義的理解。

2，熱戀

這是第二首詩(shī)。前面這兩首詩(shī)，構(gòu)成了整個(gè)《詩(shī)八首》愛(ài)情交響曲的第一章：初戀。第三、四首詩(shī)，意義上是一組，講的是“熱戀”，就是進(jìn)入一種愛(ài)的成熟階段。我們來(lái)看第三首。

“你底年齡里的小小的野獸，/它和青草一樣地呼吸”。這兩句詩(shī)寫(xiě)的非常漂亮。我們讀古詩(shī)，常講哪句詩(shī)叫“詩(shī)眼”，這兩句就是，很精辟。“你底年齡里的小小的野獸”，他不說(shuō)你的感情走向成熟了，也不說(shuō)你的感情熱烈起來(lái)了，而是說(shuō)你本來(lái)有點(diǎn)懼怕，把愛(ài)情看作是一場(chǎng)“火災(zāi)”。而現(xiàn)在變了，你自己感情里也開(kāi)始“瘋狂”起來(lái)了。“野獸”可以包含感性的東西，包含對(duì)愛(ài)的熱烈的追求，本身包含很豐富的想象的空間。這時(shí)候“小小的野獸”，暗示的是“你”愛(ài)情中萌生的狂熱之情，或者說(shuō)是潛意識(shí)中產(chǎn)生的一種愛(ài)的沖動(dòng)，愛(ài)的熱烈，感情開(kāi)始發(fā)展，從“你底眼睛里看見(jiàn)這一場(chǎng)的火災(zāi)”，到“你底年齡里的小小的野獸”，這是愛(ài)的情感開(kāi)始走向成熟的巨大發(fā)展。“和青草一樣地呼吸”，這句詩(shī)寫(xiě)得非常好。“青草”，它喚起人們對(duì)于古典詩(shī)歌的許多記憶。“天涯何處無(wú)芳草”，“離離原上草，一歲一枯榮”，??青草喚起的，是人們對(duì)于人的感情，對(duì)生命蓬勃的記憶。大家老是講穆旦的詩(shī)，是“拒絕傳統(tǒng)”的，或者是隔斷傳統(tǒng)，實(shí)際上從“水流山石”，到這里的“春草一樣地呼吸”，很多意象，古代詩(shī)歌里是存在的，已經(jīng)成為文化傳統(tǒng)的積淀，我們能夠找到不少。中國(guó)的一些成熟的詩(shī)人，他跟傳統(tǒng)的聯(lián)系，跟西方的聯(lián)系，有的明顯，有的不明顯，這種化用，就很出色。不能只在表面上看，說(shuō)他的詩(shī)跟傳統(tǒng)無(wú)關(guān)。“春草一樣地呼吸”，他給你很多想象，杜甫、白居易的詩(shī)里都講到“春草”，古代詩(shī)歌里無(wú)數(shù)關(guān)于這方面的意象，它給你想象情感的一種發(fā)展，是說(shuō)這種狂熱和沖動(dòng)之情的發(fā)展的一種表現(xiàn)。“青草”的“呼吸”，也有青春、蔓延、生機(jī)勃勃、不可遏制地生長(zhǎng)等各種意思包含在里面，同時(shí)也是女性表示愛(ài)的一種方式的象征。在這之前，同一個(gè)月里，穆旦寫(xiě)過(guò)一首《春》，里面有這樣的句子：“綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵。/反抗著土地，花朵伸出來(lái)，/當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者歡樂(lè)。如果你是醒了，推開(kāi)窗子，/看滿園的欲望多么美麗。”這里把大自然春天的草，花朵，寫(xiě)得那樣充滿生機(jī)，充滿生命欲望，充滿美麗憧憬的情緒，現(xiàn)得非常生動(dòng)。我們說(shuō)抽象和具象，“青草一樣地呼吸”這就是具象，給你一個(gè)具體的意象，后面隱含了很多關(guān)于內(nèi)在情感的抒發(fā)。了解了這一點(diǎn)具性而又陌生的暗示性意象的意義，也就懂得了后兩句的意義了。“它帶來(lái)你底顏色，芳香，豐滿，/它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。”我們讀到這里，就懂得他所抒發(fā)的那種情感的表現(xiàn)。象“春草一樣的呼吸”的“小小野獸”，暗示一種野性力量，使我們之間開(kāi)始走進(jìn)了熱戀的狀態(tài)，它給我?guī)?lái)了你底“顏色”，你底“芳香”，你底 “豐滿”，這些話，也就進(jìn)一步暗示“我”開(kāi)始得到了你的親近與擁抱。末句是說(shuō)，這個(gè)小小野獸，“它要你瘋狂在溫暖的黑暗里”，就是使你陷入一種進(jìn)入了熱戀狀態(tài)的混沌與瘋狂。“黑暗”不是自然狀態(tài)的黑暗，而是一種情緒狀態(tài)的象征，我們講“張力”，黑暗是一種東西，溫暖是和它對(duì)立的東西，但是這里把它們結(jié)合在一起，說(shuō)“溫暖的黑暗里”，就加強(qiáng)了情感表達(dá)的張力，實(shí)際上是一種熱戀的狀態(tài)。詩(shī)里用我們抽象的、概念的話，表述就是擺脫了理性的制約，理解了真正愛(ài)的歡樂(lè)以后，所表現(xiàn)出來(lái)的年輕人的熱烈和“瘋狂”。但是他不這樣說(shuō)，而是讓這些直接表述隱蔽了，曲折了，也就詩(shī)化了。

下半首的四行詩(shī)，進(jìn)一步描述“我”此時(shí)愛(ài)的表現(xiàn)和感情，對(duì)愛(ài)的體味和感覺(jué)。上半首，寫(xiě)“你”的心態(tài)與行為，下半首，主要寫(xiě)“我”的心態(tài)與行為。“我越過(guò)你大理石理智殿堂”，是我的感覺(jué)與行為。“大理石的理智殿堂”，給人的感覺(jué)，很莊嚴(yán)肅穆，很冷靜，但又很熱烈。可以說(shuō)是像大理石一樣純潔的殿堂，也可以說(shuō)像大理石一樣冰冷的理智殿堂。我超越了這個(gè)“理智的殿堂”，就感到了它里面所“埋藏的生命”，并有一種格外的“珍惜”，就是在這樣一個(gè)互相接觸的過(guò)程中，“我 ”感覺(jué)到愛(ài)的神圣和寶貴，為“它”埋藏的生命珍惜。“它”即是真正的愛(ài)。“大理石”這個(gè)意象，給人一種非常冷靜的感覺(jué)，用在這里形容“理智的殿堂”，強(qiáng)化了詩(shī)里“理智”和“情感”矛盾中“理智”方面的印象。兩個(gè)人的狀態(tài)是耳鬢廝磨、擁抱接吻，作者沒(méi)有直接寫(xiě)出來(lái)，而是用了一個(gè)“遠(yuǎn)取譬”的比喻。

朱自清說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)歌里有兩種比喻的方法，一種叫“近取譬”，一種叫“遠(yuǎn)取譬”。“她美麗的像一朵花”，是“近取譬”，“紅的像太陽(yáng)一樣”，“紅的像晚霞”，都是很近的想象，比喻的物象與被比喻的事物情感之間，距離很近，誰(shuí)的想象都是可以達(dá)到的。而象征派的詩(shī)，是“遠(yuǎn)取譬”，“遠(yuǎn)取譬”，就是兩個(gè)事物間，好像沒(méi)有什么聯(lián)系，但是詩(shī)人可以看到一種似聯(lián)系非聯(lián)系的內(nèi)在的微妙關(guān)系。“ 他們能在普通人以為不同的事物中看出同來(lái)。”比如象征派詩(shī)人李金發(fā)的好多詩(shī)的比喻，就是這種似聯(lián)系非聯(lián)系的，如寫(xiě)山崖間的小羊，“他們的叫聲，多么像濕膩的輕紗”，女同志頭上戴的紗，用水打濕了，那聲音誰(shuí)也聽(tīng)不出來(lái)。詩(shī)人卻這樣寫(xiě)了，給你自己去想象。“我靈魂的寂寞是荒野的鐘聲”，荒野的鐘聲，給人什么感覺(jué)？和“我靈魂的寂寞”有什么聯(lián)系？很難說(shuō)清楚。但是把它結(jié)合在一塊兒以后，就使你感到很驚奇，新穎，擴(kuò)大了想象的空間，表現(xiàn)的領(lǐng)域。這就是“遠(yuǎn)取譬”。

“你我底手底接觸是一片草場(chǎng)”，就是這樣的“遠(yuǎn)取譬”。初戀時(shí)男女“手底接觸”，我們可以用很多比喻，但是穆旦用的是“一片草場(chǎng)”。“手底接觸”和“草場(chǎng)”有什么關(guān)系？沒(méi)有什么必然的關(guān)系，但是他寫(xiě)出這句詩(shī)以后，就使你感到驚奇，他給你很多的聯(lián)想，它給讀者一種春意盎然，蓬勃生春，遼闊無(wú)邊，情意綿綿??等等多種的感覺(jué)和想象。這句詩(shī)寫(xiě)得非常漂亮。因?yàn)榻o的是多種想象，也就可以獲得多重的美感。最后一句說(shuō)：“那里有它底固執(zhí)，我底驚喜”，這里又出現(xiàn)一個(gè)“它”字，這個(gè)“它”，可以說(shuō)是指上帝，“它”給我們添來(lái)危險(xiǎn)，才造成這樣一種結(jié)果；也可以說(shuō)是愛(ài)的矛盾狀態(tài)本身，在征服了或超越了理智之后，感情的一種熱戀狀態(tài)。正是這樣一種固執(zhí)、拒絕和征服以后的熱烈，才造成了一種愛(ài)的接觸的快樂(lè)。我們可以想象的是，在愛(ài)的接觸中，女方一方面還有她的羞怯、婉拒和執(zhí)著，這里用一個(gè)抽象的“固執(zhí)”的詞來(lái)表示這些復(fù)雜的感情的狀態(tài)。“我”一開(kāi)始就是主動(dòng)的，而對(duì)方?jīng)]有完全理解，甚至感到驚懼，所以感到如“一場(chǎng)火災(zāi)”，到這里還是有一種熱戀中的差異。所以兩個(gè)方面的理解都可以，理解成上帝的固執(zhí)或是女的熱戀中的矜持。當(dāng)雙方都超越了一種界限而進(jìn)入熱戀的時(shí)候，作為“我” 所感覺(jué)到的，當(dāng)然是一種愛(ài)的獲得者應(yīng)有的態(tài)度：“我的驚喜”。還是一種不平衡中的平衡，平衡中的不平衡，穆旦詩(shī)里總是在體悟與描寫(xiě)這個(gè)東西。

第四首，是進(jìn)一步講述進(jìn)入熱戀狀態(tài)后的“沉迷”。兩個(gè)人進(jìn)入真正的熱戀以后，在一片寧?kù)o的愛(ài)的氛圍中，所產(chǎn)生的種種復(fù)雜的情感的表現(xiàn)。這是愛(ài)的沉迷，也是愛(ài)的深化。與第三首一起，還是屬于這部愛(ài)情交響曲的第二部分。

詩(shī)的開(kāi)頭，“靜靜地，我們擁抱在/用言語(yǔ)所能照明的世界里”，是說(shuō)兩個(gè)人在擁抱，在互相傾訴內(nèi)心的心境，甜蜜的話語(yǔ)。在耳鬢廝磨中，說(shuō)著一些熱烈的、只屬于兩個(gè)人可以互相理解的話，愛(ài)的悄悄話。這個(gè)只屬于兩人的整個(gè)“世界”，是一種混亂的“黑暗”的狀態(tài)。這時(shí)候的感覺(jué)是，只有他們之間的言語(yǔ)是有光亮的，因?yàn)橹挥袗?ài)的言語(yǔ)才在你我內(nèi)心里發(fā)光。這愛(ài)的“言語(yǔ)”在黑暗中是惟一發(fā)光的東西。所以說(shuō)這是“用言語(yǔ)所能照明的世界里”。這是第一個(gè)四行詩(shī)的前兩句傳達(dá)的意思。詩(shī)的前面說(shuō)的“瘋狂在溫暖的黑暗里”，和這句里的“所能照明的世界”是一個(gè)意思，是互相呼應(yīng)的。這里的“黑暗”，當(dāng)然不是指夜色里自然的黑暗，因?yàn)榈降谖迨自?shī)里，才出現(xiàn)“夕陽(yáng)西下”的時(shí)間的標(biāo)志，所以這不是自然的“黑暗”，而是指象征情感程度的“黑暗”，我們就不能在自然的層面上理解這兩個(gè)字。我們讀這一類詩(shī)，可以通過(guò)今天的講授，來(lái)訓(xùn)練這樣一種思維方式。后面兩句是：“而那未成形的黑暗是可怕的，/那可能和不可能的使我們沉迷。” 這里又出來(lái)一些很抽象的詞，怎么解釋這樣一些話？這里“未成形的黑暗”，從上下文來(lái)看，與前一個(gè)“黑暗”，是同一個(gè)意思，仍然是說(shuō)愛(ài)的情感的一種境界，也就是我們常說(shuō)的“愛(ài)得昏天黑地”。他不用我們這樣一些接近生活的詞，而轉(zhuǎn)用自然里“黑暗”的詞，一下子拉開(kāi)了接受和給予之間、創(chuàng)造者和接受者之間的距離。你覺(jué)得不懂什么叫“黑暗”，但是實(shí)際進(jìn)入到里面，就懂得了它的意思。這是說(shuō)，在熱戀中的理智，使他們感到一種警覺(jué)。“可怕”的感覺(jué)，就是一種警覺(jué)感的產(chǎn)生。這是內(nèi)心所感到的一種強(qiáng)烈的矛盾，或者說(shuō)，是造物者給予人的一種理性的冷靜感。有的解釋，把這“未成形的黑暗”，說(shuō)成是即將到來(lái)的現(xiàn)實(shí)的恐怖的陰影，當(dāng)然也可以作為一種理解的參考。我想不一定那么坐實(shí)，會(huì)更好一些。似乎這里講的，還是來(lái)自自我內(nèi)心情感的矛盾，而不是來(lái)自一種外來(lái)恐怖力量的干擾。詩(shī)人接著說(shuō)，當(dāng)前這種愛(ài)，究竟是人生成熟時(shí)期的一種美好的境界，因此我們?cè)诟星榕c理性交互控制的愛(ài)戀中，愛(ài)的施展所表現(xiàn)的各種形式，有實(shí)現(xiàn)中“可能的”，也有實(shí)現(xiàn)中“不可能的”，這一切不管是哪一種，它的美麗都“使我們沉迷”。超越了情智之間的矛盾，超越了一種不平衡，或者就在這種矛盾與不平衡之中，才能夠獲得一種愛(ài)的“沉迷”。愛(ài)的邏輯和美麗，也許就在這里了。

第四首的第二節(jié)詩(shī)：“那窒息著我們的/是甜蜜的未生即死的言語(yǔ)/它底幽靈籠罩，使我們游離/游進(jìn)混亂的愛(ài)底自由和美麗”。這里還是寫(xiě)的熱戀狀態(tài)的一種感覺(jué)。前兩句比較好理解，“未生即死的言語(yǔ)”，很顯然是指想要表達(dá)而又沒(méi)有說(shuō)出口、欲言又止的這種狀態(tài)的一些情感方式，或者當(dāng)時(shí)無(wú)法表達(dá)的一些甜蜜的情話。穆旦在同一年的11月寫(xiě)的另一首詩(shī)《自然底夢(mèng)》里，有這樣的句子：“那不常在的是我們擁抱的情懷，/它讓我們甜甜的睡：一個(gè)少女底熱情，/使我這樣驕傲又這樣的柔順。/我們談話，自然底朦朧的囈語(yǔ)，//美麗的囈語(yǔ)把它自己說(shuō)醒，/而將我暴露在密密的人群中，/我知道它醒了正無(wú)端地哭泣，/鳥(niǎo)底歌，水底歌，正綿綿地回憶。”這里面所講的這種“未生即死的言語(yǔ)”，也就是這《自然底夢(mèng)》一首詩(shī)里所講的愛(ài)的擁抱中“我們的談話”——“自然底朦朧的囈語(yǔ)”，是如讓人綿綿回憶的“鳥(niǎo)底歌，水底歌”，更接近于“美麗的囈語(yǔ)”般的情話。

問(wèn)題在于，第三行“它的幽靈籠罩，使我們游離”，這里的“它”是指什么？我想這里指的，應(yīng)該是“主”或自然。這個(gè)“主”或自然，它本身就有矛盾的兩個(gè)方面，一方面它制造了人類的情感本身，使你愛(ài)的熱烈，但是同時(shí)它又給你一種理智，使你時(shí)時(shí)送來(lái)理智呼喚的聲音。這詩(shī)里始終在寫(xiě)這兩個(gè)方面。這時(shí)候，“主”的 “幽靈”，“主”的這種阻止人們的愛(ài)情，“使我們豐富而且危險(xiǎn)”的這種東西，到現(xiàn)在還存在于我們中間，籠罩著我們，“使我們游離”。所謂“游離”，我們不能當(dāng)成“游離”這兩個(gè)字本身的意義來(lái)理解，它的意思是“甜蜜的”游動(dòng)，是自由地“發(fā)展”，即使我們不斷地深化，突破，前進(jìn)，情感不斷地濃郁，以至于才會(huì)有這樣的結(jié)果：“游進(jìn)混亂的愛(ài)底自由和美麗”，達(dá)到了一種熱戀的最高的境界，懂得了“愛(ài)底自由和美麗”的境界，也就懂得了什么是真正的愛(ài)的甜蜜和價(jià)值。到這一節(jié)詩(shī)結(jié)束的時(shí)候，愛(ài)的交響為此而達(dá)到了情感曲線傳達(dá)的高潮。

3，沉思

第五、六首是整個(gè)詩(shī)的轉(zhuǎn)折的一個(gè)樂(lè)章。從“初戀”、“熱戀”，到第三部分，開(kāi)始轉(zhuǎn)折，進(jìn)入寧?kù)o的“沉思”，就是開(kāi)始對(duì)愛(ài)的體味和沉思。

從這兒開(kāi)始，進(jìn)入了轉(zhuǎn)折前寧?kù)o與凝思部分的抒情。熱烈的愛(ài)過(guò)去以后，進(jìn)入寧?kù)o的沉思，安睡，進(jìn)入對(duì)于美的時(shí)刻永存的渴望。這里面提到“永存”兩個(gè)字，這是情感過(guò)程必然的一種心情。第五首詩(shī)開(kāi)頭是：“夕陽(yáng)西下，一陣微風(fēng)吹拂著田野，/是多么久的原因在這里積累。”這里又出來(lái)一個(gè)很抽象的語(yǔ)言：“多么久的原因”。按照正常的理解，這句話不通，什么叫“多么久的原因”？但是在詩(shī)里面，它有獨(dú)特傳達(dá)的內(nèi)涵。所以，有些在語(yǔ)法里看似不允許的，在詩(shī)里面就允許。連著下面兩句來(lái)讀，就好懂了：“那移動(dòng)了景物的移動(dòng)了我的心，/從最古老的開(kāi)端流向你，安睡。”這首詩(shī)是一個(gè)轉(zhuǎn)折。一個(gè)美麗寧?kù)o的時(shí)刻出現(xiàn)了：經(jīng)過(guò)初戀的愛(ài)的爆發(fā)，到這一時(shí)刻的寧?kù)o，它是我們長(zhǎng)久的追求實(shí)現(xiàn)后的獲得，是 “你我”的愛(ài)情的長(zhǎng)久的“積累”。“多么久的原因”，實(shí)際上背后的話，就是我們情感的追求的一種長(zhǎng)久的積累。長(zhǎng)久的感情，說(shuō)成“多么久的原因”，是穆旦常用的把具像的東西抽象化的一種方法。當(dāng)然，“多么久的原因”，也可以解釋為我們熱戀的時(shí)候時(shí)間過(guò)的很短很短，卻感覺(jué)到是很長(zhǎng)很長(zhǎng)。下面他是接著講，我的心在隨著時(shí)間的移動(dòng)而移動(dòng)，在這個(gè)時(shí)間里，我回味著剛剛過(guò)去的美好的時(shí)刻。所以說(shuō)“那移動(dòng)了景物的移動(dòng)了我的心”。“移動(dòng)了景物的”，是一種時(shí)光，時(shí)光在走，我的情感也在回味這一段美好的經(jīng)歷，體味這一段美麗的感覺(jué)。所以一句話是暗指時(shí)間，一句話是講自己在時(shí)間的流動(dòng)里，對(duì)過(guò)去一段的一種體味。前一句，是講自己；后一句，就是講對(duì)方了：“從最古老的開(kāi)端流向你，安睡”。愛(ài)情是一個(gè)最古老的話題，我們的熱戀過(guò)程，也是最古老的一種情感表現(xiàn)的形式，“從最古老的開(kāi)端流向你”，“你”得到了真正的愛(ài)情，進(jìn)入一種情感寧?kù)o的階段：“安睡”，進(jìn)入了對(duì)于最美的時(shí)刻的永存的渴望。

“那形成了樹(shù)林和屹立的巖石的，/將使我此時(shí)的渴望永存”，這樣閃爍其辭的話，說(shuō)的明白一點(diǎn)，實(shí)際上就是：像那些高聳的樹(shù)林和屹立的巖石，時(shí)間給了他們永遠(yuǎn)的生命一樣，我也渴望這時(shí)間能夠使我此時(shí)渴望獲得愛(ài)的情感能夠永存。但是這種習(xí)慣的表達(dá)方式，穆旦是拒絕的，他總努力把它陌生化了，曲折化了。“那形成了樹(shù)林和屹立的巖石的”，這是一種時(shí)間，一種發(fā)展，一種恒久的力量，它本身也使我們這時(shí)候愛(ài)的渴望像森林、石頭一樣永存，超越時(shí)空。“一切在它底過(guò)程中流露的美，/教我愛(ài)你的方法，教我變更。”這里是說(shuō)，自己在體味這“永存”的意味。詩(shī)句中的“它”，可以指愛(ài)，也可以指造物者對(duì)人類愛(ài)的創(chuàng)造；一切在這個(gè)愛(ài)的過(guò)程中“流露的美”，是我永遠(yuǎn)難忘的，刻骨銘心的，它“教我愛(ài)你的方法，教我變更”。這里又來(lái)了一句穆旦式的感情抽象化的詩(shī)句：“教我變更”，實(shí)際上是教我改變，教我成熟，教我更懂得、更忠實(shí)于“你我”的愛(ài)情的意思。“變更”本身有另外的意思，就是改變了開(kāi)始的陌生、距離，也改變了熱戀的時(shí)候那種忘乎一切，在黑暗中游離，而進(jìn)入一種更永恒、更成熟的追求。由于這種改變，“我”也由于愛(ài)的純潔美麗而變得更為理智了。“變更”得更懂得愛(ài)的意義和責(zé)任了。

上一句講的是愛(ài)的時(shí)間的永恒，下一句講的是空間里的堅(jiān)貞。兩句詩(shī)，實(shí)際上是與前面相聯(lián)系，以樹(shù)的不斷生長(zhǎng)和巖石的堅(jiān)硬作為暗喻。我們講“遠(yuǎn)取譬”、“暗喻”、“明喻”，這里是“暗喻”，不是說(shuō)我們的愛(ài)情像巖石一樣地堅(jiān)貞，而是說(shuō)，“那形成了樹(shù)林和屹立的巖石的”，使我們時(shí)時(shí)渴望永存。前后兩句詩(shī)相呼應(yīng)，四行詩(shī)形成為一個(gè)不可分割的整體，就達(dá)到了寧?kù)o思考過(guò)程里渴望愛(ài)的永恒的情感的傳達(dá)。這就是進(jìn)入沉思階段的第一個(gè)意思。

第二個(gè)意思，進(jìn)入對(duì)于愛(ài)的真諦的深層思考。這是第六首的開(kāi)頭兩句：“相同和相同溶為怠倦，/在差別間又凝固著陌生”。這就是開(kāi)始我們提示給大家的，不斷地在差異中間追求平衡，這才是一種有活力的愛(ài)情。“相同和相同”，是愛(ài)的一種存在形態(tài)。太相同了，就溶化為倦怠，在差別中間，又會(huì)凝固了一種新的陌生。兩個(gè)人好象很熟悉了，但是在這種熟悉的倦怠里又發(fā)現(xiàn)還有很大的距離，還有一些新的東西互相不理解。那么愛(ài)是什么呢？詩(shī)人回答：“是一條多么危險(xiǎn)的窄路里，/我制造自己在那上面旅行。”詩(shī)人開(kāi)始拉開(kāi)自己與愛(ài)的感情距離，再進(jìn)入智性的哲理的思考：愛(ài)情就是這樣一個(gè)自己制造的在一個(gè)狹窄的路上旅行的過(guò)程，不斷地尋找，不斷地思考，不斷的獲得快樂(lè)，有不斷的嚼味孤獨(dú)。這第六首詩(shī)，我的感覺(jué)，是這一部整體性的愛(ài)的抒情詩(shī)里，最抽象、最難解的一首。它進(jìn)入了一種更深入的哲學(xué)的思考，意思是告訴人們，愛(ài)是一個(gè)永恒的矛盾。人的愛(ài)不可能沒(méi)有理智支配，因此，造物者給予的只能是，得到了愛(ài)又必須去“背離”愛(ài)，這時(shí)的“背離”不是背叛，不是分手，而是又要面對(duì)出現(xiàn)的新的矛盾，新的距離，新的陌生，需要你我去征服，也就是說(shuō)人類的愛(ài)情本身就是一種自我控制與自我調(diào)節(jié)的過(guò)程。這種“背離”，使愛(ài)進(jìn)入更高的一個(gè)層次。過(guò)分的認(rèn)同，過(guò)分的熱烈，最終會(huì)“溶為怠倦”，而這“怠倦”，也就是愛(ài)的感情走向冷卻、走向沉淀、走向升華的開(kāi)始。但是，在“你我”的愛(ài)，保留著“差別”之間，過(guò)于接近了，進(jìn)而又開(kāi)始“凝固”為一種新的“陌生”。這新的“陌生”，也不是原來(lái)意義上的“相隔如重山”的那種“陌生”了，而是對(duì)愛(ài)的獲得的一種重新再認(rèn)識(shí)的追求。一重矛盾解決了，又一重矛盾隨之誕生。這就是這首詩(shī)所貫穿的愛(ài)情的一種辨證的矛盾運(yùn)動(dòng)的思想。因此，這種人生的愛(ài)本身也就是一種自身“旅行 ”的“冒險(xiǎn)”，是人的生命中一種勇敢的嘗試。所以他說(shuō)：“是一條多么危險(xiǎn)的窄路里，/我制造自己在那上面旅行。”前面引述的穆旦在同一時(shí)間寫(xiě)的另一首詩(shī)里說(shuō)：“呵上帝！/在犬牙的甬道中讓我們反復(fù)/行進(jìn)，讓我們相信你句句的紊亂/是一個(gè)真理。而我們是皈依的，/你給我們豐富，和豐富的痛苦。”（《出發(fā)》）他總是在講不斷地征服、不斷地背離、不斷地前進(jìn)這么一個(gè)過(guò)程。所謂的“危險(xiǎn)的窄路”上的“旅行”，也有這種“豐富的痛苦”的味道在內(nèi)。

下面四行詩(shī)里，作者把這種愛(ài)的矛盾的辯證法引向它的根源，就是創(chuàng)造人類愛(ài)的造物主。“他存在，聽(tīng)從我底指使，/他保護(hù)，而把我留在孤獨(dú)里，/他底痛苦是不斷的尋求/你底秩序，求得了又必須背離。”這四行詩(shī)里的“他”，均指造物主，也就是前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的自然界和一切生物（包括愛(ài)）的創(chuàng)造者。詩(shī)人在回味感受愛(ài)的過(guò)程和這中間存在的矛盾。“他存在，聽(tīng)我底指使”，是說(shuō)前面第一、二首詩(shī)寫(xiě)的那種，因?yàn)樗拇嬖冢栽凇白匀坏淄懽兊某绦蚶铩保_(kāi)始是使“我“愛(ài)了一個(gè)“暫時(shí)的你 ”，由于我們“相信”、“愛(ài)”，這時(shí)候，它又“暗笑”，“不斷地添來(lái)另外的你我”，等于是改變它的“伎倆”，又“聽(tīng)我底指使”了。他存在，在“指使”我們，但同時(shí)隨著我們感情的發(fā)展，又得到了承認(rèn)，所以又“聽(tīng)我底指使”了。“他保護(hù)，而把我留在孤獨(dú)里”，所謂“保護(hù)”也就是一種控制，給予理智，當(dāng)你重新進(jìn)入理智的時(shí)候，我又陷到一種新的孤獨(dú)里。“他底痛苦是不斷的尋求/你底秩序，求得了又必須背離。”要求愛(ài)要有一種秩序，但是求得了一種秩序，又要離開(kāi)這種秩序，尋求一種新的境界。

整個(gè)第六首詩(shī)，是將詩(shī)里傳達(dá)的愛(ài)的哲學(xué)在抽象的意義上運(yùn)行。我們可以概括出一句話：詩(shī)人把抽象的哲理思考寫(xiě)入詩(shī)中，給全詩(shī)關(guān)于愛(ài)的追求和轉(zhuǎn)折帶來(lái)了一種特有的傳達(dá)方式或者思考深度。如果僅僅是前面的一些抒發(fā)，沒(méi)有這段理性思考的介入，那么這首詩(shī)的深度可能會(huì)受到影響。所以難就難在這兒，因?yàn)樗皇峭ㄟ^(guò)具像的東西，而是通過(guò)抽象的東西來(lái)講的，實(shí)際上是總結(jié)前面人類愛(ài)情的過(guò)程，情感矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

這里補(bǔ)充講一點(diǎn)，穆旦后來(lái)對(duì)于這首詩(shī)里面抒發(fā)的這種辯正的愛(ài)的哲學(xué)的闡釋。1975年，穆旦給郭保衛(wèi)的信里，說(shuō)談到這位青年人可能陷在愛(ài)情的苦惱中的時(shí)候，講到自己的《詩(shī)八首》。他說(shuō)：“你大概看到我的那《詩(shī)八首》，那是寫(xiě)在我二十三、四歲的時(shí)候，那里也充滿愛(ài)情的絕望之感。”他給郭保衛(wèi)抄了一首奧登的愛(ài)情詩(shī)《太親熱，太含糊了》，其中就有這樣的詩(shī)句：“如果這是一切，愛(ài)情/就只是頰貼著頰，/親熱話對(duì)親熱話。聲音在解釋/愛(ài)的歡欣，愛(ài)的痛苦，/還輕拍著膝，無(wú)法不同意，/等待心靈的吐訴/象屏息等待的攻擊，/每種弱點(diǎn)原封不動(dòng)，/相同對(duì)著相同；/愛(ài)情不會(huì)在那里/愛(ài)情已移到另一個(gè)桌椅。”在為此加的“注解”里，穆旦說(shuō)：“愛(ài)情的關(guān)系，生于兩個(gè)性格的交鋒，死于‘太親熱，太含糊’的俯順。這是一種辯正關(guān)系，太近則疏遠(yuǎn)了。該在兩個(gè)性格的相同和不同之間找到不斷的平衡，這才能維持有活力的愛(ài)情。”（曹元勇編《蛇的誘惑》第225-226頁(yè)，珠海出版社，1997）三十三年后，穆旦的這段自白，給了我們理解穆旦《詩(shī)八首》的第六首詩(shī)，乃至整個(gè)的組詩(shī)，所隱含的愛(ài)的辯正的哲學(xué)思想，提供了一個(gè)窗口，一個(gè)參照。也給我們提供了理解這首詩(shī)的另一種思路：“那里充滿了愛(ài)情的絕望之感”。這詩(shī)里說(shuō)的相同則溶為怠倦，差別又凝固陌生。“他保護(hù)，而把我留在孤獨(dú)里”，“他的痛苦是不斷的尋求/你的秩序，求得了又必須背離。”也許這正是他所說(shuō)的這種愛(ài)情的“絕望之感”的一種吐露吧。

4，升華

下面的第七、八兩首詩(shī)，進(jìn)入整個(gè)詩(shī)的最后一部分：愛(ài)情的升華，就像一首交響樂(lè)一樣，進(jìn)入最后主題的升華，奏出了一曲愛(ài)情和生命的頌歌。

詩(shī)一開(kāi)頭，詩(shī)人用一些短促的、并列的詩(shī)句，來(lái)強(qiáng)化進(jìn)入最后樂(lè)章的時(shí)候一種沉重的往前推進(jìn)的感覺(jué)，概括愛(ài)情伴隨人生走過(guò)的全部歷程。在愛(ài)的獲得之后，好象經(jīng)過(guò)了很久很久一樣，“風(fēng)暴，遠(yuǎn)路，寂寞的夜晚，/丟失，記憶，永續(xù)的時(shí)間/所有科學(xué)不能祛除的恐懼/讓我在你底懷里得到安憩──”，一系列具象連接的暗示，加上一句抽象的概括語(yǔ)言，表示真正進(jìn)入一種愛(ài)的境界以后，兩個(gè)人的生命融為一體，愛(ài)給生命帶來(lái)的幸福與寧?kù)o。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)暴，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)漫長(zhǎng)的道路，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)寂寞的夜晚，那些已經(jīng)忘卻的，和那些永遠(yuǎn)存在記憶里的，永遠(yuǎn)不能斷的兩個(gè)人生命的連接：“永續(xù)的時(shí)間”。“所有科學(xué)不能祛除的恐懼/讓我在你底懷里得到安憩──”這是一種真正的愛(ài)的獲得以后，所得到的愛(ài)對(duì)靈魂的給予和安慰。這里把一些具體的和抽象的語(yǔ)言組合在一起，構(gòu)成了“你我”兩個(gè)人于愛(ài)情獲得之后，在人生道路上的跋涉可能遇到的種種“恐懼”、種種經(jīng)歷、種種磨難，遙遠(yuǎn)的共同的跋涉，漫長(zhǎng)的別離思念。真正的愛(ài)情本身就是一種強(qiáng)大的精神力量，這樣獲得了真正的愛(ài)的詩(shī)人，才能唱出這樣自信的歌，“所有科學(xué)不能祛除的恐懼”，我們都能排除，“讓我在你底懷里得到安憩──”，“安憩”后面的破折號(hào)實(shí)際上是表示與下文緊緊連接。

“在你底不能自主的心上，/你底隨有隨無(wú)的美麗形象，/那里，我看見(jiàn)你孤獨(dú)的愛(ài)情/筆立著，和我底平行著生長(zhǎng)！”進(jìn)入了一種愛(ài)的永恒的階段，已經(jīng)不是一種追求的階段，不是熱烈的階段，進(jìn)入一種生命的結(jié)合的時(shí)候，你的和我的已經(jīng)無(wú)法分開(kāi)，你的美麗就是“隨有隨無(wú)的美麗形象”，都是一種自由的客觀的存在。“那里，我看見(jiàn)你孤獨(dú)的愛(ài)情”，這個(gè)“孤獨(dú)”，在我看來(lái)包含著成熟，強(qiáng)大，自信，獨(dú)立，不可能失去等種種含義。“筆立著，和我底平行著生長(zhǎng)！”我們的愛(ài)，不是一種附屬，一種依靠，而是各自人格的獨(dú)立，各自擁有自己的人格精神，它在永恒的時(shí)間里向前發(fā)展。大家注意，全詩(shī)很少用“！”號(hào)，但是第七首的最后一句用了一個(gè)“！”，實(shí)際上是對(duì)他們的愛(ài)情的堅(jiān)貞、執(zhí)著，以至于永恒的肯定、贊嘆這樣一種情感的抒發(fā)。“你底”、“我底”，好象是“孤獨(dú)”，但是是相互理解與依存的，因而也是很強(qiáng)大的。就像“五四”時(shí)候易樸生的一個(gè)劇本《國(guó)民公敵》里講的，“世界上最孤獨(dú)的人是最強(qiáng)大的人。”當(dāng)時(shí)的一個(gè)醫(yī)生，一個(gè)地方的溫泉療養(yǎng)院，而里面有細(xì)菌，醫(yī)生司鐸曼告訴大家，一定要搬家，但是市長(zhǎng)和市民為了旅游的利益不肯搬，把他視為“國(guó)民公敵”而驅(qū)逐了。講真理的人是孤獨(dú)的。他在劇中最后一句話說(shuō)：“世界上最孤獨(dú)的人是最強(qiáng)大的人。”“五四”時(shí)，魯迅《傷逝》里子君說(shuō)的一句話，幾乎為所有青年知識(shí)女子嘴所熟悉的，“我是我自己的，別人沒(méi)有干預(yù)我的權(quán)力。”所以這里“我看見(jiàn)你孤獨(dú)的愛(ài)情”，這個(gè)“孤獨(dú)”不是我們平常理解的 “孤獨(dú)”的意思，而是一種充滿自信的強(qiáng)大的永恒的堅(jiān)貞的愛(ài)情。“筆立著，和我底平行著生長(zhǎng)！”后來(lái)大家不斷地、反復(fù)地表達(dá)這個(gè)意思。最早表現(xiàn)的，是“五四 ”初期北大教授沈尹默先生的一首詩(shī)《月夜》：“霜風(fēng)呼呼地吹著，/月光明明地照著。/我和一株頂高的樹(shù)并排的立著，/卻沒(méi)有靠著。”就這么四行。當(dāng)時(shí)剛剛出現(xiàn)的第一批白話詩(shī)，有胡適的三首、劉半農(nóng)的三首、沈尹默的三首，一共九首新詩(shī)，這是其中的一首。當(dāng)時(shí)的人不明白是什么意思，現(xiàn)在就比較好懂了，是講人格獨(dú)立的思想。魯迅用抽象的話直接講出來(lái)：“我是我自己的，別人沒(méi)有干涉我的權(quán)力”，這首詩(shī)用形象的語(yǔ)言，“霜風(fēng)”是一種秋天夜里寒冷的感覺(jué)，“月光明明的照著”，在寒冷的月夜里，“我和一棵頂高的樹(shù)并排的立著”，我也是一樣的高大，但是我“卻沒(méi)有靠著”，我是我自己。到了八十年代的舒婷的《致橡樹(shù)》，也是意思類似意象。這里要講的，也是這個(gè)意象：“那里，我看見(jiàn)你孤獨(dú)的愛(ài)情/筆立著，和我底平行著生長(zhǎng)！”兩個(gè)人真正進(jìn)入愛(ài)的境界，是一種互相依存但是互相獨(dú)立的發(fā)展，這里面包含了很多的意思，讓你自己去體會(huì)。

第八首開(kāi)頭：“再?zèng)]有更近的接近，/所有的偶然在我們間定型；”愛(ài)情是兩個(gè)人心靈最近的“接近”。所有的追求，所有的懷念，所有的相依相戀，所有的這樣一些情感的“偶然”，已經(jīng)變成一種永恒的存在：“定型”。愛(ài)是再也不能消失的了。于是下面出現(xiàn)這樣輕松而深沉的抒情的句子：“只有陽(yáng)光透過(guò)繽紛的枝葉/分在兩片情愿的心上，相同。”我們的愛(ài)，領(lǐng)略了生命的陽(yáng)光，自然的恩賜，在相同中分享著幸福。下面是最后一首詩(shī)，進(jìn)入對(duì)于愛(ài)情最后皈依死亡的思考。“等季候一到就要各自飄落，/而賜生我們的巨樹(shù)永青，/它對(duì)我們不仁的嘲弄/（和哭泣）在合一的老根里化為平靜。”這里寫(xiě)了愛(ài)進(jìn)入“死亡”的季節(jié)，愛(ài)的永恒，一直到死。這里講的是人由愛(ài)的獲得，到生命結(jié)果的“季候”。第一句暗示了人的生命的死亡的“季候”的到來(lái)，等季候一到，就要各自飄零；但是，自然或造物者賜給我們的愛(ài)情，卻永遠(yuǎn)不會(huì)衰老，也就是這里用詩(shī)的語(yǔ)言說(shuō)的“巨樹(shù)永青”。“ 它”這個(gè)造物主在最后又一次出現(xiàn)了。自然創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人的生命，也創(chuàng)造了人的生命對(duì)自然的回歸。“不仁的嘲弄”，與此詩(shī)開(kāi)頭相呼應(yīng)，指的是第一首詩(shī)講的，在“你”的愛(ài)情尚未成熟時(shí)，使“我哭泣，變灰”等等，那里曾說(shuō)：“那只是上帝玩弄他自己。”可與這里的“不仁”參讀。所謂“哭泣”，指的是前面說(shuō)的“ 我哭泣，變灰”，或者是指的“上帝”為他底“痛苦”（“他底痛苦是不斷的尋求/你底秩序，求得了又必須背離。”）而“哭泣”，都可以。我以為，指后者理解起來(lái)可能更合理一些。這里是說(shuō)，到了那個(gè)時(shí)候，創(chuàng)造了人和萬(wàn)物的大自然（包括造物主和“上帝”）的嘲弄和痛苦，也將和我們合在一個(gè)“老根”里，一同化為一片平靜。

人的愛(ài)，是大自然的賜予；最終，人的愛(ài)又將回到大自然里面去。這就是人類的愛(ài)情的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是真正獲得了生命“巨樹(shù)永青“的人生之愛(ài)的歸宿。

到這里，我們整個(gè)讀下來(lái)，就像聽(tīng)了一首交響樂(lè)。從一種陌生的最初介入，到進(jìn)入熱戀的階段的狀態(tài)，然后轉(zhuǎn)入哲學(xué)的沉思，最后進(jìn)入愛(ài)的升華。這樣讀下來(lái)，可以大體上體味到我們開(kāi)頭講的這首詩(shī)的第三個(gè)特點(diǎn)，就是內(nèi)在結(jié)構(gòu)的構(gòu)思的完整，內(nèi)在的緊密的聯(lián)系。起伏、高潮到最后進(jìn)入一種寧?kù)o、永恒的境界。所以，我為什么挑這首詩(shī)來(lái)講？新詩(shī)里面有好多作品，能留給歷史的并不是很多，我搞了一輩子詩(shī)歌研究，但是覺(jué)得詩(shī)是最不爭(zhēng)氣的一個(gè)領(lǐng)域，沒(méi)有多少好的作品，但是像《詩(shī)八首》這樣的詩(shī)，我覺(jué)得還是留給上一個(gè)世紀(jì)，留給這個(gè)世紀(jì)或者留給下一代，還是值得大家去體味的。而且先驅(qū)者詩(shī)里面所體現(xiàn)的這種探索精神、創(chuàng)造才華和他閃現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作的光芒，會(huì)給我們很多的啟示。

第五篇：2018邯鄲大學(xué)生詩(shī)歌節(jié)征稿啟事

2018邯鄲大學(xué)生詩(shī)歌節(jié)征稿啟事

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2018邯鄲大學(xué)生詩(shī)歌節(jié)征稿啟事

“邯鄲大學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”是面向海內(nèi)外華人大學(xué)生舉辦的原創(chuàng)詩(shī)歌征集、評(píng)獎(jiǎng)、交流活動(dòng)，由我國(guó)著名詩(shī)人、中宣部原副部長(zhǎng)、文化部原代部長(zhǎng)賀敬之先生親筆題名。自 2013 年舉辦以來(lái)，參與大學(xué)生覆蓋了來(lái)自全國(guó)31個(gè)省（區(qū)、市）和海外的400余所高校，在大學(xué)生中和社會(huì)上產(chǎn)生了良好反響。經(jīng)組委會(huì)研究，決定舉辦“2018邯鄲大學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”活動(dòng)

一、活動(dòng)目的 ：

促進(jìn)海內(nèi)外華人大學(xué)生之間的文學(xué)交流，活躍校園文化生活，繁榮大學(xué)校園詩(shī)歌創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和推出更多的青年詩(shī)人。

二、征稿主題： 奮斗·未來(lái)·征程

三、征稿對(duì)象：

海內(nèi)外華人在校大學(xué)生，包括本專科生、博士碩士研究生。

四、征稿要求：

（一）稿件要求 ：

1.須為原創(chuàng)現(xiàn)代詩(shī)歌，每人限投 5-10 首。

2.要表達(dá)真情實(shí)感，主題健康，風(fēng)格獨(dú)特，詩(shī)意清新。

3.作者須擁有完整版權(quán)，未在各類媒體公開(kāi)發(fā)表，未參加其他征稿活動(dòng)。4.嚴(yán)禁抄襲。

5.對(duì)抄襲或一稿多投者，將不予受理或追回所獲證書(shū)、獎(jiǎng)金，并通報(bào)作者所在高校。

（二）投稿方式：

1.征稿僅接受電子稿件，謝絕函郵。來(lái)稿須使用附件形式，以word文檔發(fā)送至指定郵箱。稿件排版格式為宋體五號(hào)字，標(biāo)題加粗，單倍行距。

2.來(lái)稿末尾請(qǐng)注明真實(shí)姓名（使用筆名亦請(qǐng)注明）、所在學(xué)校、院系、年級(jí)、專業(yè)、聯(lián)系方式（包括手機(jī)、QQ、微信、聯(lián)系地址及郵編），不符合要求者將不予受理。組委會(huì)將對(duì)作者信息保密。組委會(huì)有權(quán)對(duì)來(lái)稿修改、刊登、出版。3.郵件主題請(qǐng)務(wù)必按以下格式填寫(xiě)：“作者學(xué)校+作者姓名+詩(shī)歌×首”，如“邯鄲學(xué)院張小明詩(shī)歌 5 首”。

4.投稿郵箱：hd2013sgj@163.com。

（三）征稿時(shí)間：

即日起至 2018 年 5 月 31 日。

五、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置 ：

1.設(shè)一、二、三等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)，一、二、三等獎(jiǎng)?lì)C發(fā)榮譽(yù)證書(shū)和獎(jiǎng)金，優(yōu)秀獎(jiǎng)?lì)C發(fā)榮譽(yù)證書(shū)。

2.獲獎(jiǎng)?wù)叽韺⑹苎麉⒓釉趪?guó)家歷史文化名城邯鄲舉行的“2018邯鄲大學(xué)生詩(shī)歌節(jié)”系列活動(dòng)。

3.獲獎(jiǎng)作品和優(yōu)秀稿件將擇優(yōu)在《九月》等雜志刊發(fā)，并結(jié)集出版。

六、評(píng)獎(jiǎng)細(xì)則：

1.本次詩(shī)歌節(jié)征稿活動(dòng)將邀請(qǐng)知名詩(shī)人、詩(shī)歌理論研究者、大學(xué)教授等擔(dān)任評(píng)委，本著公平、公正的原則進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)。

2.所有來(lái)稿將隱去作者信息，由組委會(huì)組織評(píng)委進(jìn)行初評(píng)、復(fù)評(píng)、終評(píng)，最終產(chǎn)生各個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

3.征稿結(jié)果將通過(guò)邯鄲學(xué)院官網(wǎng)主頁(yè)、邯鄲學(xué)院文史學(xué)院主頁(yè)、《九月》雜志及相關(guān)微信公眾號(hào)發(fā)布。

七、主辦單位：

邯鄲學(xué)院、共青團(tuán)邯鄲市委、邯鄲市作家協(xié)會(huì)、河北省雁翼研究會(huì)、《九 月》雜志社

八、承辦單位： 邯鄲學(xué)院文史學(xué)院

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