第一篇：《成功之作》讀后感

8月26日，星期五

今天我讀了《成功之作》這則寓言，《成功之作》讀后感。寓言中畫家所說的成功，決不僅僅是指繪成了一幅美麗的好畫，更深刻的意思，是指通過自己的智慧和勞動，使原來“不美”的東西變成了“比美更美”的東西，這樣才是最難、最可喜的，讀后感《《成功之作》讀后感》。

第二篇：宮廷劇的成功之作

宮廷劇的成功之作

在剛剛落下帷幕的第二屆搜狐電視劇盛典頒獎晚會上，近期熱播的76集古裝宮廷劇《后宮甄嬛傳》（以下簡稱《甄嬛傳》）成為最大贏家，分別獲得最佳電視劇、最佳導(dǎo)演、最佳制片人、最佳女主角、最佳女配角等重頭獎項。首次執(zhí)導(dǎo)古裝劇的導(dǎo)演鄭曉龍將網(wǎng)絡(luò)上爆紅的同名小說搬上電視熒屏，秉承“大事不虛，小事不拘”的原則，將原著中虛構(gòu)的歷史時期嫁接到清朝雍正年間，進(jìn)行了深入的二度創(chuàng)作，使得真實的歷史與虛構(gòu)的藝術(shù)巧妙結(jié)合起來，為觀眾呈現(xiàn)出一部嚴(yán)謹(jǐn)而又好看的宮廷大戲。

一、封建皇權(quán)的深刻批判

中國論文網(wǎng) /5/view-4028860.htm

由秦始皇所開創(chuàng)的中國封建專制制度，經(jīng)過漢武帝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化等領(lǐng)域的全面強(qiáng)化，成為一種制度完備、綿延不絕的專制制度模式，其對中國乃至東亞都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而《甄嬛傳》就從這一制度體系的一個側(cè)面切入，以甄嬛在后宮大起大落、充滿傳奇色彩的一生為敘事主線，對封建王朝中后宮女性的命運進(jìn)行立體式的觀照，深刻揭示了封建集權(quán)政治的虛偽、冷酷和殘忍?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，中國數(shù)千年“家天下”式封建皇權(quán)統(tǒng)治必然導(dǎo)致個人對權(quán)力的無限崇拜與瘋狂追求，掌權(quán)者需要不擇手段地維護(hù)自己手中的權(quán)力。《甄嬛傳》中皇帝與兄弟之間、太子與其他皇子之間、皇帝與位高權(quán)重的大臣之間的權(quán)術(shù)之爭，比戰(zhàn)場上的刀光劍影更為驚心動魄。面對“得王位者得天下”的事實，謀權(quán)者更是不惜代價地爭權(quán)奪利。這一方面說明封建專制政權(quán)對人性的異化和扭曲，另一方面也說明封建專制制度是

滋生罪惡的溫床。

皇權(quán)是至高無上、不可侵犯的，它可以決定個人和家族的榮辱禍福、生死存亡。每一位擁有至高無上權(quán)力的皇帝為政治統(tǒng)治和個人私欲考慮，均擁有數(shù)量眾多的嬪妃，以期子嗣綿延、帝祚永延。然而，封建皇權(quán)統(tǒng)治下的選秀制度與六宮格局是對女性青春與幸福的扼殺，亦是對女性尊嚴(yán)的踐踏。身處高墻深宮中的女性，為了個人的地位與榮寵，為了家族的興衰與榮辱，必須牢牢攀附在皇帝周圍，擁有忠貞專一的愛情對她們來說是不現(xiàn)實的奢望，贏得人格的平等與夫妻間的信賴與尊重對她們來說亦是遙不可及的事情。無數(shù)妙齡女性在孤寂的深宮中耗盡了青春甚至泯滅了人性，然而更加可悲的是她們很難獲得皇帝的真情，對于封建帝王來說，任何人都只是棋盤上的一枚棋子而已。因此，該劇對歷史的深刻反思對當(dāng)今社會有積極的現(xiàn)實意義，“如果把皇宮拍得陽光燦爛，讓皇帝風(fēng)流瀟灑，后宮佳麗美艷安

逸，如果把封妃當(dāng)嬪作為一件光榮而幸福的事，將宮廷戲全部偶像化，實際上是違背歷史、違背人倫，也違背了人性最基本的準(zhǔn)則。我希望觀眾能夠通過《甄嬛傳》中悲慘的人物命運感受到強(qiáng)烈的批判精神，不再把陰暗吃人的宮廷當(dāng)作向往的地方，不再被某些宮廷戲誤導(dǎo)想穿越回到古代?！雹倥芯袷侨祟愇拿鞯闹匾獦?biāo)志，而所謂批判其實就是站在一個更高的層面上，對歷史或現(xiàn)實作甄別和審視，以期發(fā)現(xiàn)和解決問題，《甄嬛傳》具有這種精神。

二、人性本真的深度挖掘

電視劇《甄嬛傳》是根據(jù)流瀲紫同名網(wǎng)絡(luò)躥紅小說改編，小說架空了歷史，重在描寫一個至情至性、充滿夢幻情懷的凄婉愛情故事。但同名電視劇的側(cè)重點和價值取向均發(fā)生了較大改變。主創(chuàng)將該劇設(shè)定歷史背景，為虛構(gòu)人物披上歷史的外衣搬上熒屏后，使其具有了“正劇范”。但該劇不是歷史正劇，本不著意于書寫歷史，而是將后宮作為一個特殊

世態(tài)的縮影，將后宮女人作為一個特殊的群體，注重描寫后宮女人的真實情感，并且以特殊喻一般，借“史”而寫“人”，以“詩化”的方式大膽書寫“心靈的歷史”，注重對人物的內(nèi)心世界進(jìn)行全面剖析，在藝術(shù)的空間里對人性進(jìn)行深度挖掘。劇中的甄嬛本性善良，崇尚自由，追求真愛，但這一切隨著后宮生活的開始而發(fā)生了翻天覆地的變化。情感上，甄嬛無論是入宮前的“愿得一心人，白首不相離”還是入宮后的要“愛”不要“寵”的美好愿望，都在殘酷的宮廷生活中被擊得粉碎。生存上，華妃等飛揚跋扈的明敵、皇后等老謀深算的暗敵還有安陵容等明幫暗害的險敵都使甄嬛多次大起大落甚至陷入絕境。真愛理想的幻滅和艱難求生的歷程迫使甄嬛發(fā)生了質(zhì)的改變，其由最初的善良溫婉、純情活潑轉(zhuǎn)變成了老謀深算、工于心計，開始主動利用權(quán)力維護(hù)自己的生存甚至報復(fù)他人。除甄嬛外，劇中的雍正因幼年不受父親寵愛，故內(nèi)心自卑，性格敏感，生性多疑，城

府極深，心狠手辣。華妃言行率性，個性孤傲，心機(jī)不深，終被廢入冷宮，絕望自殺。十七王爺允禮表面放蕩不羈，實則用情專一，悲天憫人，后為甄嬛而死?？梢哉f，《甄嬛傳》塑造了一個個有血有肉的人，從中觀眾既看到了人心的丑陋也看到了人性的光輝，既看到了對腐朽制度的鞭撻也看到了對俠肝義膽的頌揚。鄭曉龍在接受采訪時更是直言：“現(xiàn)在很多電視劇過度渲染帝王的至情至性，是脫離真實的，是對觀眾的誤導(dǎo)。我拍了一部悲劇，一部把美毀滅的悲劇，希望觀眾感受到這其中強(qiáng)烈的批判精神，不僅是對封建社會的一種批判，更是對這種社會制度下扭曲人性的一種抨擊?！雹谇俺髮m相互制衡和帝王世家專制制度所帶來的專權(quán)制必然地決定了皇權(quán)制度下善良人性的喪失。

三、歷史與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

要想成為一部被觀眾認(rèn)可和經(jīng)得起歷史檢驗的優(yōu)秀歷史題材電視劇，就必須處理好歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)

系，處理好歷史共性和歷史個性的關(guān)系，處理好歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，并對歷史作藝術(shù)的表達(dá)。而《甄嬛傳》雖然不屬于歷史正劇，但一如鄭曉龍導(dǎo)演的其他作品，走的仍然是“正劇范兒”，其所描繪的乃是清代皇宮嬪妃一生的成長蛻變史。而歷史題材電視劇應(yīng)力求真實反映一定歷史時期的既存關(guān)系，描繪特定歷史時期的社會面貌和時代氛圍，深刻反映和揭示社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律，以最終達(dá)到以史為鑒之目的?！墩鐙謧鳌氛铝τ诖?。該劇改編自同名小說，原著是架空的大周王朝，鄭曉龍將之置換為清朝雍正年間，“其實拍古裝劇和拍現(xiàn)實題材劇一樣，本質(zhì)要真實，我要把封建王朝這些血淋淋的事實展現(xiàn)給觀眾?！谂臄z的過程中，宮廷禮儀、典章制度、包括行為動作都力求符合朝代特點?！雹鄣珰v史題材電視劇是藝術(shù)化的歷史與歷史的藝術(shù)化的統(tǒng)一，一切涉及歷史題材的電視劇藝術(shù)作品，都只能是藝術(shù)地演繹歷史事件和歷史人物，而

不可能是重復(fù)和再現(xiàn)這些歷史事件和人物。這就決定了歷史題材電視劇必須處理好歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)之間的辯證關(guān)系。在這方面，鄭曉龍具有高度的自覺意識，其本著“大事不虛，小事不拘”的原則，對“后宮”戲進(jìn)行刪改保留的同時，又增加很多原著中沒有的“前朝”情節(jié)。其畫面細(xì)節(jié)之認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，劇情編造之一波三折，文言臺詞之韻味悠長，以及它對封建王朝的深刻鞭撻，都讓該劇透出了不同凡響的“正劇范兒”。

四、人物形象的動態(tài)塑造 《甄嬛傳》在對人物的塑造上值得稱道。編劇和導(dǎo)演沒有粗線條勾勒人物輪廓，而是工筆細(xì)描，重在追蹤其靈魂變異的全部過程。這方面首先表現(xiàn)在對后宮中女性人物的塑造上。劇中的甄嬛是千百年來封建帝王身邊女子的代表。她是大理寺卿甄遠(yuǎn)道的長女，天生麗質(zhì)、單純機(jī)敏，本不愿嫁入帝王之家，只求能遂“愿得一心人，白首不相離”的心愿。因才貌雙全，又與皇帝鐘愛的純元皇后十分相像，被選入宮。初入

后宮，她便體會到了人情冷暖，世態(tài)炎涼，因此，處處留心，時時在意，不露鋒芒，韜光養(yǎng)晦。得到皇帝的垂愛后，她本想不與人爭、平靜度日，怎奈后宮的勾心斗角、爭相算計一次次將她逼入絕境，她本欲與皇帝兩心相知、白頭到老，得到皇帝的保護(hù)與疼愛，怎奈面對諸多后宮佳麗，皇帝不能專寵一人，并且身為一朝天子，皇帝對后宮女人的寵愛時刻會與政治權(quán)術(shù)緊密聯(lián)系在一起，民間夫妻的真心相愛、傾心呵護(hù)不可能存在于深宮高墻之中。甄嬛在后宮危機(jī)四伏的特殊環(huán)境中，從一個不諳世事的單純少女成長為一位善于謀權(quán)的深宮婦人，她無數(shù)次跌入谷底、陷入絕望，在別人編織的陷阱中苦苦掙扎，但終究憑借自己的美貌與才智化險為夷，沖出絕境。在被動防御的經(jīng)歷過后，她終于愿意并且可以先發(fā)制人、主動出擊，最終擊敗一個個對手，甚至對皇帝進(jìn)行了無情的報復(fù)，并成為一朝太后。而此時雖然風(fēng)光無限，但心上人果郡王允禮死在

自己懷里，夜晚雖然心懷斯人但卻孤影相伴，她終究不過是一千古傷心人罷了。全劇用一種娓娓道來的風(fēng)格描繪出了女性淪為封建制度犧牲品的悲慘歷程。

皇后宜修也是塑造得很有特色的人物。其身為六宮之主，母儀天下，然而卻得不到皇帝的真情，她始終生活在姐姐純元皇后的陰影之中。庶出的身份、姐姐的專寵、愛子的夭折和生育的無望，使她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑和極端的自我保護(hù)欲望。她善于偽裝，表面仁慈和善，內(nèi)心陰險狠毒。她親手謀殺了姐姐，又對宮中對自己后位產(chǎn)生威脅的嬪妃暗中迫害，她防人、害人，自身卻也逃不脫悲劇的命運，先是愛子早夭，皇帝無寵，后是禁足景仁宮，與皇帝死生不復(fù)相見。如果不是姐姐的陰魂與太后的遺詔庇佑，其恐怕早已命喪黃泉了?；实叟c皇后之間的情感糾葛讓觀眾看到了封建社會的最高統(tǒng)治者也不能左右自己的婚姻與命運，政治聯(lián)姻與家族利益使愛情變得蒼白與麻木。

令人難忘的人物還有太后。“多年的媳婦熬成婆”，劇中的太后也有一部曲折艱險的后宮女性奮斗史。過往的經(jīng)歷使她深居后宮卻能洞察世事、高居虛位卻能運籌帷幄，她深知權(quán)力的來之不易，因而為了鞏固兒子的江山社稷，含淚親手毒死了自己的情人隆科多。當(dāng)她要退出歷史舞臺的時候，也依然全力支持其侄女宜修登上后宮權(quán)力的頂峰，確保烏拉娜拉氏永保尊榮。為了保住皇后的位置，她即使對宜修的所作所為心知肚明，也睜一只眼閉一只眼不予追究，就連宜修害死姐姐的罪行她也可以放過，因為她知道純元皇后太過仁慈和柔弱，做不了后宮之主，唯有宜修心狠手辣、工于心計，才能在后宮的爾虞我詐中生存下來，為了家族的利益她可以犧牲純元皇后的生命、犧牲皇帝兒子的個人幸福。太后既是后宮制度的受害者也是后宮制度的維護(hù)者。

雖然《甄嬛傳》是女性人物唱主角，但其中封建帝王雍正形象的塑造也是可

圈可點。該劇并沒有把封建帝王塑造成為萬花叢中的多情種子，而是深入地表現(xiàn)其性格的多面性和情感的復(fù)雜性。作為封建帝王，雍正有多疑、冷酷、暴戾的一面，為了江山的穩(wěn)固，他賜死了曾經(jīng)立下汗馬功勞的年羹堯，殺了扶持他登上皇位的隆科多，對有異心的骨肉兄弟也毫不留情，身邊犯錯的嬪妃也屢被賜死，為了安撫準(zhǔn)葛爾部，將花樣年華的妹妹朝玫公主嫁與年過花甲、即將暴斃的可汗。另一方面，雖然皇帝被萬民視為“天之驕子”，但他也有普通人的七情六欲，也渴望得到心儀女人的真愛，雍正對逝去的純元皇后念念不忘，甚至幻想以甄嬛為替身寄托他對純元的綿綿情思。純元之死說明在后宮中即使皇帝有真情，這種真情也會被殘酷的政治現(xiàn)實與激烈的權(quán)力斗爭無情地終結(jié)。這些藝術(shù)形象熠熠生輝，給電視觀眾留下了極為深刻的印象。

五、精品戰(zhàn)略的有效貫徹

由于廣電總局對拍攝古裝劇政策 的放松與影視劇制作中的盲目跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，2011年電視熒屏上充斥著宮廷古裝戲與穿越劇，《美人心計》、《美人天下》、《步步驚心》、《后宮》、《武則天秘史》等劇爆紅熒屏。這些古裝劇都是以后宮作為故事背景，以俊男靚女擔(dān)當(dāng)主角，或講述一個女人在爾虞我詐的后宮中的奮斗史，宣揚一場風(fēng)花雪月的愛情故事，或虛構(gòu)離奇穿越，讓今人與古人談情說愛。其中不乏魚目混珠式的劇集，粗制濫造，藝術(shù)水平低下，制造噱頭和庸俗的視覺刺激，表現(xiàn)出低俗化的傾向。而與其他一些熱播的狗血宮斗劇、穿越劇相比，《甄嬛傳》從決定投拍之初就確定了“精品戰(zhàn)略”，而且鄭曉龍將其內(nèi)化為主動的追求意識，在劇本策劃、拍攝過程、后期制作等各個環(huán)節(jié)都做到精耕細(xì)作、精益求精，從而保證了該劇質(zhì)量。細(xì)節(jié)決定成敗。《甄嬛傳》并不是嚴(yán)格意義上的歷史正劇，但在該劇中我們不難看到主創(chuàng)對待歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。據(jù)編劇流瀲紫、王小平透露，他們花費了整整

一年時間搜集資料，查閱過《宮女訪談錄》，了解宮女們怎么吃飯、怎么穿衣。劇中有一場戲是華妃睡著了，她的侍女只能靠在墻邊而不能躺著睡覺；皇帝和嬪妃行走路過時，太監(jiān)、宮女必須面對墻壁；妃子們穿花盆底鞋，宮女們要穿平底鞋，不然走不快。宮中嬪妃按照清朝的封號等級排位，嬪以上才有資格獲得皇上賞賜而成為一宮之主，否則只能成為寄住的小主，劇中根據(jù)后宮女性的不同等級，依次安排不同式樣的服飾頭飾，告別了古裝劇中女性著裝“千篇一律”的俗套，且女性服飾色彩明麗、格調(diào)高雅，彰顯出不俗的美學(xué)追求。導(dǎo)演還向清史專家虛心討教宮廷禮儀，聘請禮儀專家對劇組演員進(jìn)行禮儀培訓(xùn)，就連試造型時導(dǎo)演都親自上陣監(jiān)督，做到后宮小主們參見皇后需要三跪九叩、而平級小主見面則相互攙扶起蹲。他還親自到故宮丈量土地，以便在拍攝時準(zhǔn)確計算演員到故宮每處所在需要的時間。通過實地考察，鄭曉龍發(fā)現(xiàn)，站在故宮中

是看不到山的，但在橫店拍戲，劇中鏡頭會出現(xiàn)山，于是，在進(jìn)行后期制作時，特意運用電腦特技，把山全抹掉了。劇組還專門找到專做仿明清家具的制造商，以重金租了全套花梨木家具從北京運到橫店拍攝基地，以期在拍攝時為電視觀眾展現(xiàn)逼真的歷史場景。縱觀全劇，劇中展現(xiàn)的飲食、服飾、醫(yī)藥、器物、禮制之類都極其考究。對歷史細(xì)節(jié)真實性的注重?zé)o疑增加了該劇的歷史厚重感。不僅如此，該劇在臺詞方面亦體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的精品意識。無論是甄嬛“愿得一心人，白首不相離”的愛情憧憬，還是她與皇帝訣別時的內(nèi)心表白“珠弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣”，亦或是劇中引用《詩經(jīng)》、《左傳》、《孟子》、《紅樓夢》等經(jīng)典中的語句都體現(xiàn)出該劇臺詞追求典雅的古典文化氣息，值得觀眾細(xì)細(xì)體味。正因劇組有精益求精的創(chuàng)作要求，電視觀眾在對宮廷戲?qū)徝榔诤?，仍能對該劇有極高的評

價。

六、視聽優(yōu)勢的充分發(fā)揮 《甄嬛傳》充分發(fā)揮了視聽藝術(shù)的綜合性優(yōu)勢，通過精致的畫面、色彩、光線、音樂、音響、服裝、化妝、道具等的運用，營造富有形象感、造型感和真實生動的視聽效果，對觀眾產(chǎn)生了極強(qiáng)的沖擊力和吸引力。

《甄嬛傳》沒有大場面和劇烈的運動鏡頭，呈現(xiàn)給觀眾的多為平面靜止的畫面。但該劇鏡頭所追求的正是以幽靜凝練取勝，以具有古典神韻的鏡頭語言取勝。劇組演員的服裝分為春夏秋冬四季，每季服裝都符合季節(jié)特點，貼近人物性格，明麗的服飾配合精致的道具與漂亮的取景，每一組鏡頭都給觀眾以審美的愉悅。雪中紅梅、江畔吹簫、紅燭孤影、水榭歌舞，中國古典美學(xué)神韻與鏡頭語言結(jié)合，情景交融，深深觸動了觀眾的心靈。《甄嬛傳》的音樂創(chuàng)造不能不被提及。國內(nèi)著名歌手，音樂人劉歡擔(dān)任了該劇的作曲工作，創(chuàng)作了片頭片尾插曲以及全片的配樂。片頭曲《紅

顏劫》由素有“歌壇小天后”美譽的實力唱將姚貝娜演唱，片尾曲《鳳凰于飛》由劉歡演唱。兩首歌曲纏綿但不低迷，頗有慷慨磊落、瀟灑悲壯之風(fēng)。歌詞化用了《詩經(jīng)》和宋詞中的句子，古典氣息濃厚，并對深化該劇主題起到了畫龍點睛的作用。劇中插曲《菩薩蠻》、《長相思》、《金縷衣》、《采蓮曲》等直接取自古曲、樂府、詩詞，這些曲子適時出現(xiàn)在劇集中，起到了錦上添花的效果，頗具藝術(shù)魅力。注釋：①②③《鄭曉龍：批判精神是我最希望觀眾讀解到的》，《光明日報》2011年12月21日。

*本文系北京市廣播電影電視局委托項目“北京廣播電視節(jié)目專家評議及輿情研究”、“北京電視劇30年研究”的階段性成果。

（作者單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院）責(zé)任編輯 孫 嬋

第三篇：《理想國》讀后感---烏托邦的開山之作

[《理想國》讀后感---烏托邦的開山之作]

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光，《理想國》讀后感---烏托邦的開山之作。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進(jìn)的基石。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

一、正義應(yīng)是??

克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。”對于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。

以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢姡乩瓐D的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認(rèn)識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練。

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡”?/p>

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

通過對這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導(dǎo)人們實現(xiàn)德性的知識?？梢?，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系，讀后感《《理想國》讀后感---烏托邦的開山之作》。

三﹑哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個‘假’字，他們愛真?！碑?dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實得多?？搓幱笆亲钊菀椎?，為了去看陽光，哲學(xué)家需要一個逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來品質(zhì)的高貴者。他們通過哲學(xué)，把認(rèn)識從現(xiàn)實世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對理念的認(rèn)識，才是對知識的掌握，才是對智慧的擁有，從而用這種知識指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個正義的人。這種知識和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識，同時他們也意識到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個正義的國家。于是，在這樣的國家中，個人正義就會得到自我實現(xiàn)。

在柏拉圖的“國家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨的個體，他要尋根究底，在認(rèn)識萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄??當(dāng)他走近真實的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實里，生長著，擺脫了他的痛若?！盵《后樓梯：大哲學(xué)家的生活和思考》(德)魏施德著；李貽瓊譯．北京華夏出版社p.38]

一個超驗的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。而政治家只有在擁有了哲學(xué)思維之后才真正的能夠治理和統(tǒng)治好國家。

如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國》里提出的最理想的君王。

“哲人王”領(lǐng)導(dǎo)的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國古賢孟子在孔子“內(nèi)圣”基礎(chǔ)上開出了“外王”的理論。他認(rèn)為，國家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認(rèn)為，最好的人間制度是轉(zhuǎn)輪圣王用“十善”治理國家。這么多先賢都認(rèn)為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說的“哲人王”是個泛指，指的是一個好的王者，智慧者，仁愛者或圣人。“哲人王”制度就是某種君主制或者貴族制度。

緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點上和其他先哲應(yīng)該有一定的共同之處吧：

1、君主制的優(yōu)點 如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因為君主一聲令下，大家立刻執(zhí)行；君主制的決策是最正確的，因為最智慧的人當(dāng)了統(tǒng)治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因為“最慈悲”的人當(dāng)了君主；君主制下的人民是最幸福的，因為他們無憂無慮。所以，柏拉圖認(rèn)為“哲人王”統(tǒng)治下的城邦是理想國。

2、法律的局限性

法律是成文的，是經(jīng)過歷史傳統(tǒng)慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當(dāng)出現(xiàn)一些不如法的事，佛陀就召集僧團(tuán)制定一些新的戒律。如此下來，慢慢才形成了比丘戒等戒律

關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說道：“因為法律從來不能用來確切地判定什么對所有的人說來是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說人類生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專門的技藝都拒斥針對所有時間和所有事物所頒布的簡單規(guī)則?！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說到：“任何一個人或一群人，無論是誰，他制定了法律，如果他在認(rèn)為那些法律需要改進(jìn)時著手對它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”

出現(xiàn)例外的、法外的情況時，怎么辦，由誰說了算？這就要歸之于“哲人王”類的人物了。在美國，大法官可以對一些例外的案件進(jìn)行最高審判。所以，美國的大法官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。

四、最終，我的感想

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。

但是讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一時候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動著，盡管時不時地因為不理解而需要倒著轉(zhuǎn)幾次，但因為引導(dǎo)我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

“讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國》的結(jié)尾如是說。

正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。

第四篇：經(jīng)濟(jì)林發(fā)展之作

從提高人民收入角度分析經(jīng)濟(jì)林發(fā)展前景

總體而言，經(jīng)濟(jì)林發(fā)展的前景廣闊。經(jīng)濟(jì)林兼有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等多種效益，既是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，又是資金密集型產(chǎn)業(yè)，更是資源密集型產(chǎn)業(yè)。它不僅能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且還能創(chuàng)造比經(jīng)效益大十幾倍的生態(tài)效益和社會效益。我國經(jīng)濟(jì)林發(fā)展現(xiàn)狀

以我國退耕還林工程為例，退耕還林工程區(qū)大部分為我國的生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)和貧困后進(jìn)區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民以耕種為主，無就業(yè)門路，經(jīng)濟(jì)收人低，生活困難。但我國現(xiàn)行公益林補(bǔ)償制度存在法律制度的缺陷、政策制定的缺陷、地方執(zhí)行過程中表現(xiàn)的缺陷 等，以致于在具體工作中難以有效的開展和實施，挫傷了人民管林護(hù)林的積極性。單純的生態(tài)公益林無法滿足人民對物質(zhì)生活的需要，如果是營造生態(tài)經(jīng)濟(jì)林可以有效的提高人民收入，人民收入水平因發(fā)展經(jīng)濟(jì)林得到了提高，又反過來促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)林長遠(yuǎn)發(fā)展，生態(tài)效益也更高。

目前，我國有2610萬貧困人，主要集中在丘陵山區(qū)。山區(qū)的脫貧致富，優(yōu)勢在山，希望在濟(jì)林。許多實踐證明，在山區(qū)發(fā)展林果業(yè)是現(xiàn)階段最直接、最有效并能迅速解決群眾溫飽問題，實現(xiàn)穩(wěn)定脫貧的重要途徑。許多貧困縣把發(fā)展經(jīng)濟(jì)林作為山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口來抓，把林果業(yè)辦成了山區(qū)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)產(chǎn)業(yè)，走出了一條脫貧致富的新路子。不少山區(qū)群眾靠林果業(yè)脫了貧，發(fā)了家，致了富。

經(jīng)濟(jì)林以其投入少、見效快、效益高、收益期長和家家戶戶都能干的特點，深受各級地方政府和廣大群眾的歡迎。興林致富，致富必須首先發(fā)展經(jīng)濟(jì)林，已形成社會的普遍共識。河北省果品業(yè)已經(jīng)被省委、省政府確定為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大主要產(chǎn)業(yè)之一，在政策、資金等方面給予了重點支持。一些經(jīng)濟(jì)林大縣依靠經(jīng)濟(jì)林的發(fā)展，由過去的“財政窮縣”變成了“財政富縣”。在有些地方實施生態(tài)經(jīng)濟(jì)林工程造林模式，在建成5^“6 a后產(chǎn)值可達(dá)1 500^-3 000元/666.7 m2，直接經(jīng)濟(jì)效益十分顯著。每年輻射推廣近0.7萬hmZ，則年經(jīng)濟(jì)收人可達(dá)15^-30億元。我國經(jīng)濟(jì)林發(fā)展中的問題及對策

雖然我國經(jīng)濟(jì)林發(fā)展取得了很大的成績，也積累了一些成功的經(jīng)驗，但也存在一些亟待解決的問題，本文僅就,經(jīng)濟(jì)林提高其經(jīng)濟(jì)效益的角度進(jìn)行分析。（1）重造輕管，重面積輕質(zhì)量的問題仍然存在。（2）經(jīng)濟(jì)林生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化程度低，綜合效益不高。（3）經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品安全性。

針對第一點，經(jīng)濟(jì)林，尤其是果樹發(fā)展要面向市場，依靠科技。以優(yōu)化品種，提高質(zhì)量，增加效益為中心，大力推進(jìn)科技服務(wù)和信息服務(wù)為重點的社會服務(wù)體系建設(shè)，支持科技創(chuàng)新和技術(shù)推廣，使先進(jìn)適用的技術(shù)進(jìn)入更多的農(nóng)戶。大力引進(jìn)、培育名優(yōu)新品種，篩選優(yōu)良鄉(xiāng)土樹種，完善良種繁育體系；加強(qiáng)苗木標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提高苗木質(zhì)量；規(guī)范苗木市場管理。大力發(fā)展森林食品和工業(yè)原料等名特優(yōu)經(jīng)濟(jì)林種植基地；依靠技術(shù)進(jìn)步，開發(fā)適銷對路的經(jīng)濟(jì)林新品種，提高經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品的單產(chǎn)和品質(zhì)。

針對第二點，經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品加工是當(dāng)前林業(yè)生產(chǎn)中的薄弱環(huán)節(jié)。為使產(chǎn)品增值”提高經(jīng)濟(jì)效益“仍要重視加工產(chǎn)業(yè)特別是深加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。過去”我國森林食品大都是以原料直接出口的“讓別人轉(zhuǎn)化增值”加工成各類商品轉(zhuǎn)銷世界各地“甚至回銷到中國。例如”我國特產(chǎn)的銀杏、杜仲以果、葉、皮等原料出口“銀杏葉售價0.4美元每千克。初加工成飲料則其價值便增至3.7美元每千克，轉(zhuǎn)化增值8.2倍。如果提取能防治心腦血管病的特效成分—銀杏黃酮和銀杏雙黃酮，那么其增值將達(dá)幾十倍。當(dāng)前”經(jīng)濟(jì)林生產(chǎn)主要依靠個體農(nóng)戶分散經(jīng)營“并未組建成健全的產(chǎn)業(yè)化體系”科技含量低“產(chǎn)品產(chǎn)量和質(zhì)量不穩(wěn)定”銷售價格變化起伏很大“經(jīng)不起市場風(fēng)浪的吹打。因此”在丘陵山區(qū)要組織經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)業(yè)化建設(shè)"注意引導(dǎo)農(nóng)戶組成一村。數(shù)村或一鄉(xiāng)建設(shè)成生產(chǎn)基地#一個經(jīng)濟(jì)林樹種可被建設(shè)成為一個鄉(xiāng)、一個縣甚至一個省的支柱產(chǎn)業(yè)，組建產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，逐步形成布局合理、運轉(zhuǎn)高效的產(chǎn)業(yè)體系。

其工作重點是：發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，注重設(shè)施栽培的發(fā)展，抓好高效優(yōu)質(zhì)果園的建設(shè)。充分利用高效優(yōu)質(zhì)果園的典型示范作用，帶動和促進(jìn)果樹產(chǎn)業(yè)整體水平的提高。要以經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品深加工為龍頭，帶動經(jīng)濟(jì)林基地建設(shè)。加快建設(shè)一批帶動面和輻射面廣、注重產(chǎn)品的貯藏保鮮與加工,實現(xiàn)轉(zhuǎn)化增值搞好經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品的貯藏保鮮,是產(chǎn)后保值增值的一條重要途徑。重視野生資源的開發(fā)利用,開展經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品的初加工與深加工,不斷開發(fā)新產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)名牌產(chǎn)品及綠色食品,極大地提高其經(jīng)濟(jì)價值,是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)業(yè)化的必然要求。因此,我們必須抓好經(jīng)濟(jì)林的產(chǎn)前產(chǎn)后各項工作,高度重視貯藏加工型龍頭企業(yè)的培養(yǎng),多種途徑促進(jìn)經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。深入研究我國原產(chǎn)的以棗果為代表的高Vc含量果品的貯藏保鮮實用新技術(shù),擴(kuò)大出口數(shù)量,搶占國際市場制高點。要加大投資,突出搞好經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品的深加工和精加工,真正實現(xiàn)加工轉(zhuǎn)化增值之目的。發(fā)展技術(shù)含量高、產(chǎn)品附加值高的森林食品、森林藥材系列產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)，擴(kuò)大果品貯藏、加工、運輸、保鮮和創(chuàng)匯能力，逐步形成產(chǎn)供銷、貿(mào)工林一體化的經(jīng)營格局。

針對第三點，現(xiàn)在，消費者對健康問題的廣泛重視，也促使人們將農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的方向定位在無公害、無污染的農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)上，并制定出相應(yīng)的技術(shù)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。森林有機(jī)食品便是這一趨勢的必然產(chǎn)物?！鞍踩?、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)”體現(xiàn)的是綠色食品的質(zhì)量特性。綠色食品分為A級和AA級。AA級綠色食品的生產(chǎn)特別強(qiáng)調(diào)不允許使用化肥、農(nóng)藥、激素等，這種食品在國際上被稱為有機(jī)食品、生態(tài)食品。A級綠色食品在生產(chǎn)過程中允許限量使用一定的化學(xué)合成物質(zhì)，可以使用磷肥、鉀肥，但禁止使用硝酸鹽化肥，按規(guī)定可以使用一些毒性不大、殘效期短的農(nóng)藥。

不使用任何化肥和農(nóng)藥的有機(jī)食品生產(chǎn)體系，盡管在產(chǎn)量上會有所下降，但其效益卻能得到極大地提高，因為有機(jī)食品的價格通常會高出非有機(jī)食品價格的2～3倍。無論在國際，還是在國內(nèi)市場上，有機(jī)食品均處于迅速發(fā)展的勢態(tài)。據(jù)國際貿(mào)易中心預(yù)測，近年主要市場有機(jī)食品年增長率為25％～30％，有機(jī)食品目前已成為發(fā)達(dá)國家的消費主流。我國加入WTO后，農(nóng)林產(chǎn)品進(jìn)入國際貿(mào)易市場受關(guān)稅和配額的調(diào)控作用越來越小，已有許多國家提高食品的安全衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置非關(guān)稅貿(mào)易壁壘“安全壁壘”，控制普通食品進(jìn)口。廣西應(yīng)抓住有利時機(jī)，大力發(fā)展森林有機(jī)食品，拓寬有機(jī)食品市場，推進(jìn)森林有機(jī)食品產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提高經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)品在國際市場上的競爭力。

森林食品不同于一般的農(nóng)產(chǎn)品，生產(chǎn)地多處于大山深處，環(huán)境質(zhì)量較高，只要遵循森林可持續(xù)經(jīng)營原則，按特定的方式生產(chǎn)，以無公害林產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，較容易達(dá)到有機(jī)食品標(biāo)準(zhǔn)。研究、推廣森林有機(jī)食品生產(chǎn)技術(shù)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，組織森林有機(jī)食品規(guī)?；a(chǎn)，有利于將我國林產(chǎn)品推向世界市場，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。

我相信經(jīng)過品質(zhì)化、產(chǎn)業(yè)化、有機(jī)化發(fā)展之后，經(jīng)濟(jì)林發(fā)展將越來越好，也能更好的促進(jìn)人民收入增加。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：2012勵志之作

尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們。大家好！歡迎大家收聽本次播音。

沒有陽光，就沒有日子的溫暖；沒有雨露，就沒有五谷豐登；沒有水源，就沒有生命；沒有父母，就沒有我們自己。滴水之恩，涌泉相報。關(guān)愛父母，讓我們真正學(xué)會感恩。

《學(xué)會感恩》

在這個充滿著愛的世界里，每個人生下來就應(yīng)有一種情懷，感恩之情。我們要感恩生命、感恩生活、感恩社會、感恩身邊每一個人??。如果要我來選擇，我第一個要感恩的應(yīng)該是父母。我們能生活在這美好、精彩的世界上，是因為我們的父母養(yǎng)育了我們；是因為我們的生命是父母給的。是他們讓我們來到這個多彩的世界；是他們不辭辛勞撫養(yǎng)我們長大；是他們在我們收獲成功時與我們一同高興撒下喜悅的淚花；是他們在我們遇到挫折時鼓舞我激勵我。一聲聲叮嚀、一份份期盼，父母的血汗時時流動在我的周圍。因此，我們在生活中要懂得感恩父

母對我們無盡的愛。

因為父母，我們領(lǐng)會了人生中的許多第一。例如，他們教會了我們走第一步；他們教會了我們說第一句話；他們教會了我們認(rèn)第一個字??。如果沒有我們親愛的父母，就沒有了懂事的我們。他們對我們的關(guān)心、愛護(hù)之情無法用語言來表達(dá)，因為父母對我們的愛深如大海。我們在父母的心中或許也重如泰山。當(dāng)我們生病的時候誰送我們?nèi)タ瘁t(yī)生呢；當(dāng)我們饑餓的時候誰會煮飯給我們呢；當(dāng)我們心情不好的時候誰來安慰我們呢??這一切，難道不是父母第一時間在我們的身

邊嗎？沒錯，就是父母時刻關(guān)注我們健康快樂的成長。

曾幾何時，父母用淚水與血汗和幸福與喜悅的笑容迎接我的到來。從此，父母肩上又要增添了一份責(zé)任，盡管這是一種沉重的負(fù)擔(dān)，但父母卻毫無怨言地?fù)狃B(yǎng)我成長。為了給我一個舒適的生活環(huán)境，他們也許總是那么的辛苦，那么的努力。我知道父母為了創(chuàng)造一個美好的家庭，他們總是懷著就算再苦再累再窮也要為幸福的家而拼搏。當(dāng)我還是很小的時候，爸媽既要忙于工作，又要分心照顧我，那份責(zé)任該有多重啊！我不知道，也沒有想過父母累不累，開不開心。我總把這當(dāng)作天經(jīng)地義，因為我不了解，也不知道父母的辛苦。當(dāng)我慢慢長大了，也稍懂事了，在家里，每天看著我媽忙上忙下真的很辛苦呀！每天看著我爸早上六點多出去工作直到晚上七點多才回來，難道不累嗎！看著父母每天拖著疲憊的身子歪回家，等他們有空的時候就給他們倒上一杯白開水，并且會甜甜的問一聲：“爸媽，你們累嗎”？而聽到他們的回答更多的是：只要你聽話，更懂事不要惹得爸

媽生氣，爸媽就不會累的。現(xiàn)在回想起來，爸媽怎么會不累??！

有句話說得好：“誰言寸草心，報得三春暉?！睘榱藞蟠鹦量囵B(yǎng)育我們的父母，現(xiàn)在的我們也許還沒有很大的能力，那就讓我們好好的感恩父母吧！天冷了，給父母買件毛衣是一種感恩；一起吃飯時，給親人盛飯盛菜也是一種感恩。而我們想要更好地感恩父母，那么我們還要感恩生活，只要心懷感激，那么我們的生活就會幸福美好。不管我們的生活有多窮，不管我們的生活有多苦，生活是公平的，他不會欺騙我們，只要我們付出了就會有回報。盡管有時一帆風(fēng)順，盡管有時困難重重，盡管有時歡歌起舞，盡管有時抑郁憂傷，這就是生活，給了我們喜怒哀樂，給了我們悲歡離合，給了我們酸甜苦辣。不管是那種情境都要感恩生活，不然我們怎能在五彩繽紛的生活中感恩父母呢？其實還要感恩身邊每一個人，因

為身邊的人給了我們多姿多彩的生活！

有了父母才有了我們，才使我們有機(jī)會在多彩的世界里體味人生的冷暖，享受生活的快樂與幸福。我們有了快樂健康成長最為之開心的是父母；我們有了艱難苦悶最為之牽掛的也是父母。情深深雨蒙蒙，父母的愛深如大海。不管父母的社會地位、知識水平及其它素養(yǎng)如何，他們都是我們今生最大的恩人，是值得我們永遠(yuǎn)去愛的人。

讓我們學(xué)會感恩父母吧！用一顆感恩的心去對待父母；用一顆真誠的心與父母交流。不要在認(rèn)為父母是理所當(dāng)然幫我們做任何事情的，他們把我們帶到這美麗的世界已經(jīng)是足夠的偉大了，況且還將我們養(yǎng)育成人呢！不求回報默默的為我們付出。同學(xué)朋友們，感恩吧！感謝父母給予的一點一滴。就讓我們懷著感恩的心對著世界放聲歌唱：感恩的心，感謝有你，伴我一生??

父母的愛也許是每個人一生中所經(jīng)歷的最偉大、最無私的愛，所以我相信父母永遠(yuǎn)是我們心靈中的一盞最明亮的啟明燈！在此祝愿天下所有的父母安康、快

樂、心想事成！

《感恩》

感謝天地，感謝命運，感謝一切一切的所有。心存感恩，就會努力做好自己，善

待他人，社會就會充滿和諧。

感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，它是自發(fā)性的行為。當(dāng)一個人懂得感恩時，便會將感恩化做一種充滿愛意的行動，實踐于生活中。一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責(zé)任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！感恩是一種處世哲學(xué)，感恩是一種生活智慧，感恩更是學(xué)會做人，成就陽光人生的支點。從成長的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個規(guī)律：心的改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度的改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣的改變，性格就跟著改變；性格的改變，人生就跟著改變，愿感恩的心改變我們的態(tài)度，愿誠懇的態(tài)度帶動我們的習(xí)慣，愿良好的習(xí)慣升華我們的性格，愿健康的性

格收獲我們美麗的人生和和諧的環(huán)境！

感恩，是人生的最大智慧；感恩，是人性的一大美德。常懷感恩之心，我們便能夠無時無刻地感受到家庭的幸福和生活的快樂。在感恩的世界里，我們還會時時

提醒自己：滴水之恩，當(dāng)涌泉相報！

人們往往會牢記自己的付出，卻容易忘記感恩。愛因斯坦說過“每天我都要無數(shù)次地提醒自己，我的內(nèi)心和外在的生活，都是建立在其他人的勞動的基礎(chǔ)上。我必須竭盡全力，像我曾經(jīng)得到的和正在得到的那樣，作出同樣的貢獻(xiàn)?！蔽覀冎皇莻€普通的人，不可能像偉人那樣對人類有卓越的貢獻(xiàn)。但當(dāng)我們赤裸裸地來到人世，從無知直到長大成人，每時每刻都在享受著大自然、親朋和無數(shù)陌生人給予的一切，我們被愛緊緊圍繞著，許許多多人在為我們的成長，我們的生活奉獻(xiàn)

著、付出過，我們難道不應(yīng)該永遠(yuǎn)記住所有人和事，所有愛和恩，為此承擔(dān)一份

歉疚，珍惜、知足現(xiàn)有的一切嗎？

感恩是和諧的基礎(chǔ)，我們雖然不可能變成完人，但常懷著感恩的情懷，至少可以讓自己活的更加美麗，更加充實。而感恩是需要學(xué)習(xí)，需要培育的。西方的父母從孩子很小的時候就要求他們寫感恩日記，感恩陽光、感恩自然、感恩一切給予微笑和愛的人。所以培育感恩情結(jié)，并非是一朝一夕的功夫，如果人人都有一顆

感恩的心，那天天都是感恩節(jié)，這世界就會變得更加和諧。

但即使有感恩的心，人們也常常是只記得感謝給我們關(guān)心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時候也會助一臂之力。而少有人去感激傷害、欺騙、打擊過我們的人，我們常常對他們是報以怨恨。其實，對那些傷害過我們、帶給我們疼痛的人，我們也應(yīng)該記得：正是他們讓我們對這個世界有了一個更深刻的認(rèn)識，我們不僅要學(xué)會用一顆感恩的心去體會真情，更要學(xué)會用一顆感恩的心去驅(qū)逐傷害.《感恩生命》

凋零的花瓣透出的是生命的終結(jié)，枯萎的落葉宣告的是生命的停息；雍容的牡丹彰顯的是生命的華貴，繁盛的大樹凸現(xiàn)的是生命的粗獷。生命不僅給生物以形體，還賦予它無可比擬的華彩，因此，我們要對生命感恩。

感恩生命，感謝她給予我們靈巧的雙手。男耕女織，搓繩捻線，做飯煮菜，用雙手創(chuàng)造了文明的未來；梳頭洗臉，打獵捕魚，搏斗娛樂，真真切切，為所欲為，把我們所想到的都付諸現(xiàn)實。

感恩生命，感謝她給予我們敏捷的耳朵。聽，波濤洶涌，海浪拍岸，風(fēng)號雷鳴，山呼海嘯；聽，林間天籟，蟬鳴鳥語，猛獸咆哮，虎嘯猿啼；聽，絲竹管弦，鐘

磬鼓樂，合奏清音，吹拉彈唱??聽萬籟聲音，感節(jié)奏華美。

感恩生命，感謝她給予我們明亮的雙眼。看，大千世界，無奇不有，枝繁葉茂，花開葉落；看，名山大川，峻險陡峭，奇葩異草，繽紛多彩；看，江河湖海，奔騰不息，靜謐深邃，浩蕩無垠；看風(fēng)花雪月，春華秋實；看時序更迭，滄海桑田??我們用清澈的雙眸還原物體的本質(zhì)原貌，一個五光十色、繽紛斑斕的世界呈現(xiàn)在我們面前。我們欣賞華美，我們也洞悉丑惡。

感恩生命，感謝她給予我們豐富的感情。喜怒哀樂，悲思憂懼，灑灑脫脫，原原本本，痛快淋漓，無拘無束；喜而笑，怒而吼，悲而泣，表露我們最真實的心跡，抒發(fā)我們最本真的情意。

感恩生命，感謝她給予我們一個聰明的大腦。思考疑難的問題，生命的意義；贊頌真善美，批判假惡丑。記住精彩的瞬間，激動的時刻，溫馨的情景，甜蜜的鏡

頭。生命賦予我們特有的靈性。

??

存一顆感恩的心，去看待我們正在經(jīng)歷的生命、身邊的生命，悉心呵護(hù)，使其免遭創(chuàng)傷。感恩生命，為了報答生命的給予，我們實在不應(yīng)該輕視和浪費每人僅有的一次生命歷程，浪擲青春，一生庸庸碌碌，而應(yīng)該讓生命達(dá)到新的高度，體現(xiàn)

出生命的價值，讓生命更有意義，顯出生命本應(yīng)擁有的精彩。

時間像指尖滑過的細(xì)沙，在不經(jīng)意間悄然逝去。轉(zhuǎn)眼，今天的廣播已經(jīng)接近尾聲，歡迎您下次聆聽，繼續(xù)我們的心路旅程。老師們，同學(xué)們，再見！