第一篇：關于莊子的讀書筆記

在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現實太遠太遠。舉一個簡單的例子，我們都學過的逍遙游：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”那個時候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。

稍及年長些，隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候，才發覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違背？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通達到的一種境界。

讀罷此書，我知道《莊子》還只讀了個皮毛，或許連皮毛都還沒到達，以后的路還長些，還得長久的讀下去。

讀書筆記:

1.莊子其人

莊子其人不為名利所困，逍遙一生，無牽無掛。雖貧窮至極，但不為困頓所累，莊子告訴我們：“讀書人有道德理想而不能實行，這才是困頓。”、“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。”對于物質上的富有莊子告誡我們：“手中有多少金錢，并不能決定它在你心中的分量。”對于不能按照本心生活的人莊子說：“是別人給了我這么多委屈呢？還是我自己看不破名和利呢？”

2.境界的大小

真正的大小不僅僅在于眼界中，而在于心智上。而境界的不同，決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢？打破束縛自己心智的常規思維。而如何打破常規思維呢？問問自己，終其一生，是否看到了自己的本心，看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢？無憂是佛，活在當下。把這個世間天大的事，都把它看下了，而把自己的靈魂放到無限大。

3.如何超越

我們生活的現實無非名利二字，所謂熙熙攘攘利來利往。很多時候我們置身茫然之處，無法看清自己的目的、方向和眼前的權衡。乃是由于我們都已經忘記了自己為什么出發。而要在現實生活中實現超越，需要擁有的是一顆空靈的心境，讓自己的眼睛敏銳起來，才能在不經意之處發現人生的至極大道。

不同價值觀的人，在經歷相同的事情時，會得到完全不同的人生感悟。

你需要怎樣的價值觀呢？第一是理性：人的心中要有一把尺子做人的底線，不能超越這個世界的行為準則。第二是感性：每到一處，每見一個風景，心中便有一種悲憫之情自然發生，一種歡欣之意自然流露。

不要以你自己的價值觀去評估這個世界,不要讓我們的心中帶有成見。

4.怎樣認識自己？

離我們最近的東西，往往是最難認知的。而只有我們自己，離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法：心齋。也就是養心。是讓我們的眼睛，不僅僅看到外在世界的廣大，更應該留一份給自己的心靈，去發現自己本初的愿望。第二種方法是：自知之明。不受外部評價的影響，寵辱不驚。

5.路在腳下

無論人生遇到什么樣的情況，世界上總有路可走。我們可能極其普通，當內心要有一種人格的力量，它不是彰顯外放的才華，它是一種和緩的凝聚力。

第二篇：莊子讀書筆記

《莊子》讀書筆記

兩千年前，那個充滿綺麗、浪漫氣息的瘦小老頭走進了人們的視野。曳尾涂中、鼓盆而歌、千金邀相??在他身上，一切皆有可能，一切皆可發生。他時常顛三倒四，也時常牙尖嘴利；他嬉笑怒罵，他物化成蝶。因此，千年以后，有個更加浪漫的詩人吟出那曠古名句“莊生曉夢迷蝴蝶”，使后世人陶醉其中不能自拔。莊周，老聃的繼承人和道家的發揚光大者，給后世留下了太多值得深思和研究的精神遺產。粗淺涉獵幾分，略有所感，權且記下，聊以自慰。

縱觀全書，我最喜歡的還是《逍遙游》。“水擊三千里，摶扶搖直上者九萬里。”不論莊子本意要表達什么，我第一印象就是其中的雄渾和磅礴的氣勢。特別是李白“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，更是將之發揚光大。但是，在此篇中，莊子著重講述的是大與小的關系。蜩與學鳩代表那些淺薄、目光短淺之輩，而大鵬就是 有遠大志向者的代表。現實正是這樣，那些偉大事業的執行者最初往往受世俗非議，因為他們的遠大抱負并不為世人理解。孫中山先生一生為革命東奔西走，但也飽受世人打擊譏嘲，大鵬的南冥之行是很艱難的。修養高者，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，是莊子傳承老子思想的表現，即“無為”，不求名利，不求功業，這與儒家“出將入相”、“修身、齊家、治國、平天下”的思想是背道而馳的，無怪乎在漢帝求長生求道丹前道家不受帝王青睞。至于后來道教興起并在朝廷中占有一席之地，和帝王求長生不老有直接關系，但和道教一些思想的轉變也有間接關系。不禁我又想起了今天的少林，在釋永信大師的帶領下，“開疆拓土”，少林走向了世界。很多人批判釋永信大師離經叛道，有違佛家清凈之道，將佛家推向了功利世俗的一面。但我想，在今天這樣物欲橫流，世態炎涼的社會里，少林的師傅們是否要靠一點香客的香火錢度日？修行是否意味著終日饑腸轆轆？釋大師將中國的佛家文化推向世界是否不當？在影視中出現少林僧侶真功夫，再一次將中華武術推向世界是否有錯？讓世界重新認識少林是否不對？我想，這一切都需要一個辯證、清醒的答案，都需要斟酌推敲。那么對于道家與儒家思想的分歧我想我們也應該有清醒的認識。在《世界百位名人錄》中，孔子排在第五位，老子在第73位，儒家“亞圣”孟子在第92位，其他幾位中國入榜者有蔡倫、秦始皇、成吉思汗、隋文帝、毛澤東等，都不是學術上的圣人了。就此，也可以片面地看出，畢竟儒家在中國占統治地位兩千年，對中國人的影響之巨大。但是，不能就此說道家就比儒家差幾個層次。美國學者梭羅的《瓦爾登湖》在今天，廣受世界人民的歡迎，而其中的思想，赫然是與自然水乳交融的返璞歸真，這正是老莊的思想。說明，在這個科技高速發展，社會快速進步的今天，似乎老莊思想更加可貴。今日播出了發哥主演的《孔子》，用現代人的思維和現代人的角度重新詮釋了圣人孔子，我希望，有朝一日，也能好好拍一部《老子》和一部《莊子》，讓我們重新回顧道家鼻祖的風姿！

我想到一個問題，就是莊子是否算得上是清高呢？應該算是吧，他拒絕楚王的千金邀相，那樣的高位厚祿都可以棄如敝履，怎么能不算是清高呢？由此我想到曾讀過一篇文章，就是論清高，其中作者有個觀點我認為很正確。世人評判是否清高的標準是什么？最基本的一條便是是否入了官場。從堯讓天下與許由，許由洗耳以拒開始，歷代文人也好，市井也好，就再也不能容納官場中人清高了。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，人盡認同吧，但從沒有人說他清高；包拯鐵面無私，愛民如子，是好官吧，但也沒人說他清高；紀曉嵐一生智斗和珅，智計過人，是文人典范吧，但也沒人說他清高??至于廣大愛國主義文人，諸如辛棄疾、文天祥、陸游等等，都“不”清高。反而是棄官為民的陶潛等人成了清高的代表。而莊子這個傳奇人物，恐怕也是因為拒絕了高官厚祿才得以享有“清高”之名吧。但我們不妨假設一下，如果莊子真的去楚國當了丞相，那么是否他就不清高呢？進入官場，恐怕就失去了自由，棄

“無為”而“有為”了，這恐怕和道家思想相悖了。何況老莊追求的是真正的天地大道，那種境界是“不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽??淡然無極而眾美從之”，是這樣的大道，那么入了官場，沾了功名，就已經違背了大道，這恐怕是莊子拒絕的重要原因吧。

莊子很多言行在常人看來是不可理喻的。譬如他的發妻亡故時，惠子前去吊唁，莊子竟然“鼓盆而歌”。在我們看來，莊子和他妻子感情一定不好，或是莊子之妻就是莊子害死的（現代人的懸疑電視看多了）。但是莊子卻說人死只不過是“由有形的形體化為無形的形體”而已，這是“道”的體現。這正如“年有四季更迭”一般。乍聽起來，實在是荒謬。但是，如果在一個夜深人靜或是心平氣和的時候，仔細想想，確實有他的道理。人固有一死，每個人從出生到死亡，其實就是從無形到有形再到無形的過程。少林大師講“舍了這身臭皮囊罷了”，恐怕也是這樣的道理。我曾聽過一個故事，說是有位老母親，只有一個弟弟，由于突發性心臟病離世。這位老母親的兒子知道母親和這個唯一的舅舅感情極深，怕母親受不了，遲遲不敢告訴實情。后來當他告訴母親真相時，母親反應很平靜。她說，人老了，總是要走的，你沒辦法決定親人什么時候離開你，你唯一能做的，就是自己好好活下去，不讓愛你關心你的人擔心，這就是對親人愛人最大的關心。我的觸動很大。也許莊子的觀點太深，不是每一個人都能理解，但是，這位老母親的話其實告訴我們的道理有異曲同工之妙。人活著就好好活著，珍惜已擁有的一切，不要終日沉浸在自己的欲望中，總是在追求，沒有時間去享受屬于自己的一切，自己活得自由快樂，就是對所有關心你的人的最大關懷，因為他們不用為你擔心。也許，“大道”是很難達到的，但是，“清靜無為”的生活離我們并不遙遠。衷心祝愿每個人都能適可而止，珍惜現在，清靜無為。

莊子將死時，他的弟子欲厚葬之，他卻說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”當弟子說出擔心鷹鳥啄食他的尸體時，莊子又說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”其豁達可見一般。沒有幾人能有此大義。佛祖釋迦摩尼當年割肉飼鷹，不也是因為這樣的道理么？從淺顯的意義上講，的確如此，人死之后難免淪為螻蟻之食，可是人總要花費大量人力物力為自己修建陵墓，大到歷代皇帝修寢陵，小到尋常百姓花數金購置棺槨求土葬，又有什么意義呢？不如火化了痛快，省錢省力。從深層的意義上講，這就和治理天下的道理一般。以偏見治天下，是無法臻于郅治的。如今我們國家采用的先富帶動后富，先沿海后內地，先東部后西部的發展總體方針就很好地解決了這個問題。在東部沿海地區經濟發展起來之后，先后啟動西部大開發、振興東北老工業基地等一系列計劃，逐步縮短東西部貧富差距，實現最終的共同富裕。這樣，就不會出現“奪此與彼”的情況了，真乃大智慧啊！

《莊子》，洋洋灑灑六萬余字，內含天地至理，蔚為大觀，晚輩后生只是淺嘗輒止，斷章取義，結合自己的淺談拙見，聯系一些今人今事，略有所感，倘有不足之處，感謝李老師批評斧正，不勝感激！

第三篇：《莊子》讀書筆記

《莊子》讀書筆記

以前上中學時學過莊子的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進入大學后繼續讀了《莊子》里的一些文章。

感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘束。如今作為一名研究生，讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發了出來，遺忘已久的已經蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔的責任很重，要面對的失敗很多，要學習的地方不少。

鏡子與玻璃的區別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區別，引發的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創造。在現代這個科技發達，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認清自己，這是一件挺難的事情。孔子曾說過：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。通過日復一日的自省來一次次的認識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內心的淡定與從容！

在紛繁復雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質，而是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內心的秉性而不隨波逐流，外化而內不化，就能擺脫物質與世俗的困擾。在面對內心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達與順應。

在現實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因為“會過去”，從而少了幾分固執的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當下。前生已經過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生

態度，現在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應改進的規則或潛規則發起挑戰與改革，而是拘泥于現實，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當回憶往事的時候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;在臨死的時候,我能夠說:?我的整個生命和全部精力,都已經獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。?不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

在現實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構成人格理想的兩個重要方面。

讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活著？我們的心中到底還有多少夢想在活著？我們的未來到底還有多少希望在活著？我們拿什么來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什么來提升和捍衛生命的質地？這是對靈魂的審問！

在我內心深處永遠會存在一個坐標，那就是活在真實里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！

《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續讀下去，只因生活還在繼續......

第四篇：莊子_讀書筆記（范文）

感受經典 感悟人生

——《莊子》讀書筆記

經過兩千多年歷史的洗滌與沖刷，先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經典，再逐漸延伸至遠，展現出其頑強的生命力，指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經典之中，我最喜歡《莊子》的超脫豁達，毫不夸張地說，莊子本人就是一個經典與傳奇，閃爍著無比巨大的魅力。

偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中，保持著豁達的心境，堅守者自己的原則，跨過那道坎，內心就明亮清澈了。莊子也不例外，“家貧，故往貸與監河侯”（《莊子 外物》），“衣大布而補之”（《莊子 山木》），穿著帶有補丁的粗布衣服，靠向人求貸以維持生計，但對于他所不屑的人物，絕不為五斗米而折腰。莊子對于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強烈的抵制姿態，其傲在骨，本有機會進入名利場，但他斷然拒絕了，認為好比是像祭祀牲畜一樣，“衣以文秀，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎”（《莊子 列御寇》），希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”，辭去宰相一職，成為一個在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛莊子，喜歡他的恣意與快樂，喜歡他的瀟灑與坦然，喜歡他的率真與激情，更重要的是，他的處世態度教給我們很多。

在如今日益強調物質價值的時代，人們最容易失去的就是內心的平衡，面對物我關系、人際關系，常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑，甚至不知道為何而活著，不知道人生的意義到底是什么，以至反過來又影響了物我關系、人際關系的平衡。儒家倡導建立大同和諧的社會秩序，可實踐起來非常艱難，而莊子提出了另一種認識世界的參考系，他的洞察與感悟給我們帶來了心靈的啟迪，幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和諧，目光總是停留在人類自身，約束個性，犧牲自我，以達成一致的共性。“和諧”的前提是制約，可它的負面是統治者對生命和個性的漠視，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是對名利的激烈的斗爭。政教合一的“人治”體制，使人們同腔同調，甚至面孔也一樣，塑造國民內斂的性格，很難得到自由與快樂。而莊子的目光從個體生命出發，觸及整個人類，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他獲得深刻的感悟：完成了生命個體的和諧，才能實現人類的和諧，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子 讓王》）。人自身的和諧體現生命遵循自然的最佳狀態，因為人是自然的一部分，天地與人并生，萬物與人為一，做到自身不與自然發生沖突，人必須為“真人”——充分呵護生命、張揚個性，不奴役和欺騙自己，懂得尊重萬物，不輕視他人的價值，這樣才能為創造人類的和諧提供必要的自然條件。真、善，才能讓人感覺到美，“謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣”（《莊子 漁父》）。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡，它是對自然秩序和人類生存環境的破壞，惡人、不真的人必然反過來傷害自身。人順其自然，做誠實的人從而獲得最大的善，使人際社會出現真正的和諧。

外界人際社會的和諧，還需要一顆開闊豁達的內心。莊子用他那犀利的目光穿越千年，柔和地撫摸著人類的靈魂。我們生活在這個世界上，總想讓自己獲得自由，但真正的自由是不存在的，總會受到這樣或那樣的約束，可有的人很快樂，有的人卻郁郁寡歡，歸根結底，是應為人的胸懷有“小大之辨”。胸懷寬廣，不計較眼前得失，才能駕馭好自己的心態，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱”（《莊子 逍遙游》），了解自己內心真正的目標，不被外界現實所禁錮，在有限的條件下追求自己所要追求的遠大理想。大，才能眼光放遠，不為小事而牽絆。那條最經典的北冥之琨，“不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”（《莊子 逍遙游》），而同一片藍天下，有鯤鵬展翅，也有蟬和斑鳩“搶榆枋而止”，終日碌碌無為。還有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他們人生的悲劇就在于自己的心胸太小，裝不下天地。心中裝著天地，心里有著夢想，才能實現自己的價值，無論怎樣的挫折都不會放在眼里了，正所謂“君子通于道之為通，窮于道之為窮”（《莊子 讓王》），伊斯蘭教的創始人穆罕默德傳道的時候說：“只要有信念，可以讓山走過來。”偏偏有個人不以為然，非讓穆罕默德演示。穆罕默德面對大山，用命令的口吻說：“大山，過來——”可是，大山并沒有走過來，于是，穆罕默德說：“如果山不到我這里來，那么我可以到山那里去……”只要內心豁達，心中裝著大山，不在乎別人的看法，對穆罕默德來說結局其實是一樣的，大智慧來源于寬大的胸懷。豁達的態度同時也能轉化失敗的感受，人生難免經歷挫折，不過告訴自己，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子 齊物論》），天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什么比夭折的孩子更長壽，而傳說中最長壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中，豁達的態度才能帶來客觀的思考，換個角度天地變寬闊。

心胸開闊，個性率真是《莊子》中貫穿的精華，莊子反對那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法，人感情的外露釋放是正常的，人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時候就哭，改笑的時候就笑，生的時候與相愛的人水乳交融，愛人去世“鼓盆而歌”。個人的情感行為，不能求同于某種模式，況且愛是沒有模式的，“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《莊子 山木》），只要感情率真，性情順應自然，外在的表現就可以不必刻意追求，無論在哪里，彼此內心豁達無疑。“泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《莊子 大宗師》），湖泊干涸的時候，原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在陸地上，它們要快干死了，相互之間吹出濕氣呵護著，吐出唾沫濕潤著，多么溫暖感動，但它們并不希望這樣，因為在它們看來，與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛，還不如在江河湖海中各自快樂得游走，貌似相互忘卻，卻又彼此想念。它們回歸了自然，回歸了真性，放下一切其它的包袱、威脅、條件，從此發自內心地真誠地思念。拉開距離，才知道最本真的自己。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”（《莊子 山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情故意拉近，做作諂媚，甘飴如甜酒一樣，可是，君子之間的交情雖然清淡但是親切，小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕，只是一種利交或勢交。真正的感情，心靈是貼近的，至于外在形式，順其自然，才能持久。

《莊子》的經典，最吸引我的就是它的率真超脫豁達，我們如果服從天地間的客觀規律，體察事物中的客觀規律，體察事物中的細微變化，將目光投向無窮的宇宙空間，那么還有什么能東西可以影響到自己呢？所以要想達到和諧的境界，就必須在精神上解放自己，由心而發，無欺無詐地與人相處，這樣才能獲得真正的自由和快樂，享受到真正的幸福。與智者莊子相遇，看他瀟灑的身影，聆聽他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情懷，他的幽默風趣都感染了我；他對人生的感悟，對生命的關愛，對自然的敬畏，對心靈的關照，猶如一盞盞明燈，在喧囂中靜靜地閃爍，幫助我們從陰影中走出，開闊心胸走向真實的自我，按照事物的規律，去設立奮斗目標，去戰勝挫折與困難。

歷史選擇留下來的東西都是經典的，智人與智慧，都是一塊無窮的寶藏等待我們去發掘，《莊子》是這樣，其他的經典也是這樣，源遠流長的中華文化永遠綻放著璀璨奪目的光芒，美麗我們的心靈，照亮我們的人生。

第五篇：《莊子》讀書筆記

《逍遙游》

莊子首先想到的是宏大的生命形式，導標了超越生死和志向遠大的象征。”鯤鵬是這么一種生命形式，化則是生命活動的質的發展。釋德清在<莊子內篇注>中說，海運謂海氣運動，以比喻圣人乘大氣運以出世間,非等閑也。”人是有限的存在，在空間時間上是有限的。人總是不自覺的束縛在有限的時空里。人要追求自由就要擺脫有限的希望，擁有無限廣闊的空間，永恒的時間。”齊諧”是莊周用重言的形式強調表達這種生命境界的宏大。

鮮明的小大之辯使大鵬的形象高原雄偉。”之二蟲又何知”指它們不理解適性自然而為..”物適其性”,二蟲與大鵬本質是區別的，向言二蟲殊翼,故所至不同。或者翱翔天地，或者畢志榆枋,不知所以然也。

“知效一官?征一國者”,是世俗社會中榮譽發達之人，即儒家所追求的價值目標。宋榮子是身處世俗之中卻能夠認識意義的人。列子則是超越了世俗卻依然”有所待”的人。像大鵬鳥或者是列字，這樣的大的生命活動，依然沒有絕對的自由，沒有真正的逍遙游.莊子說的逍遙游是對社會無所企求的不為外物所待的。

“乘云氣,御飛龍，而游守四海之外，”陳啟天<莊子淺說>注,謂與天地精神往來。”寄生萬物之上，而神超六合之表。故曰:游守四海之外。這是一種至上的生命狀態，連堯這樣功名顯赫的君王都向往不已.二惠子與莊子的對話是表達”大用”還是無用.的思想矛盾

兩則語言明顯思想矛盾，第一則講的是用大。為大樽而浮乎江湖。其生命姿態不亞于大鵬之翱翔。因此莊周指出惠子拙于用大.思想是對物適其性”的思想的批判。因為治凍瘡的藥品,本性一樣，用以生而已.用大.則建立不朽的功業,”可見小大在人之善用,不善用之異耳.”第二則講的是無用。是無功,無己.顯然怎樣才稱的上是逍遙游,是用大還是無用，沒有思想的結論，<逍遙游>說的是生的闊大情懷.所謂逍遙，是讓心靈進入到一種自由的快樂的狀態中去，忘記難以忘記的煩惱。

若即若離，在這個世界上但是又與這個世界保持距離，你不能完全的投入到這個世界中去，無法逃避決定著必須要置身世界之中，無可奈何又驅使你超越世界。逍遙游就是在無可奈何的命運中開展新的生命空間。心是使人真正成為人的東西，才是游的根源。莊子把無己看成是因為這個世界上有太多與你相對的東西，如何去消除呢?就是要去自己消除,對象自然就消除了，沒有自我，一個一無所有的世界，可以自然的優游自在。莊子與許由一樣，不想成為富有天下的人，只想在天地之間找到一個安身之地。站在儒家立場上，我們可以輕易的批評莊子缺乏對世界的擔當。缺乏宇宙內事即自己分內事的道德自覺。但是莊子的思想始終是立足于個人生命的，莊子并不反對有人可以選擇享受權利，我們看到姑射之山，一個完全不同于世俗世界的另個世界，天子的世界是熱鬧擁擠的，但是神人的世界是獨立而冷清的，就像神人不能承受世俗的濁重一樣，俗人也難承受神人之輕,輕的感覺來自于剝離和舍棄，舍棄身體，欲望，心知,它是一種心造之境,.它自己選擇過神人的生活，與世界格格不入，如肩吾所說，當他看到的是反應的驚恐，不近人情,這樣的世界有可能嗎?是的，因為是莊子心中真實的生命,與形體無關.形體固然不能脫離世界，只能背負沉重，心卻可以輕靈,一塵不染。

陶淵明在《歸去來兮辭》中所說，天世既與我相違，復架言兮焉求？于世無求，才有狂的資本，求用于世，人是無法狂的，必須在取悅人群以獲得為世所用的道德和社會資本，接輿之狂當然不是箕子之佯狂，佯狂是一種生存技巧，但是狂是一種生活態度，主要是和心靈有關。技巧是一時的，它是機心所現,態度是永恒的，是真心所顯,莊子有太多的不在意，在這樣的狀態下，退不是一種軟弱，進也不是一種勇敢。

神性的追求意味著選擇一種心靈的生活，意味著動物性的放棄，也就是形體的放棄，同樣的一個世界，對于一個神性的心和一個世俗的心而言一定是不同的，莊子享受的是一個別人不能理解的但是同時也是沒有發現的另個世界。禪宗的和尚青原惟信說過這樣的話，老僧30年前未參禪時,見山是山，見水是水，及至后來，見山不是山，見水不是水，而今得個體歇處,依然見山只是山，見水只是水。第一個是實,只是卻是虛空中的實,”實于心是礙,而虛空的實于心無得.”《人間世》

《人間世》是內篇的第四篇,是處世哲學論。說蜜柑內處世艱難，不可不慎,從而進一步論證處人與處世之道.彭祖們是將人作為一個自然人來思考，在這種思考下，一個人可以不在意另外的人的存在，社會的存在，他的養生，在根本意義上是如何處理自己和他人社會的關系。如何在復雜的環境下找到一個安身之地。這個安身之地并不是一個實際的物理空間。把它理解成為一種生存的態度。一個人如何理解生命，理解生命與外物的關系，這對于養生來說是最根本的，是養心而非養形。對于莊子而言，知識無限和生命有限形成一個鮮明的對比，知識的無限則意味著玩物或者世界之無窮無盡，當兩者相遇時，是什么樣的態度呢〉？窮畢生之力去求知的人是危險的，因為會把人帶到一個不可捉摸的世界，“逐萬物而不反”，我們看到的是一個被外物牽引而時刻不得休息的人。，這種形影競走，會有結束嗎？會有，但是這種結束不該是悲劇性的，生命的結束固然意味著形影競走的結束，可是也是生存及附著在生存之上的所有意義的完結。需要另一種完結，生命延續著，體現出新的意義。這種結束就是老子所說的“知止不殆”的知止，心是有止境的，該給知識化一個界限，從而認真的思考知識和生命的關系，知識是為了生命而存在，而非相反。儒家而言，仁義和禮樂，道德，秩序，始終是思考的核心，殺身成仁，舍身取義，都在宣示著道德相對于生命而言的優先價值，善惡是非等的區分以及相應的實踐被認為是最重要的事情，對于莊子，在生命的主題之下，道德注定要成為次要的東西，道德是捉摸不定的生命卻是唯一的。“為善無近名，為惡無近刑”表面上看是有善惡之分，但是不在于善惡，要緊的事“無近名和無近刑都是關乎生命的。刑當然是對于生命的傷害，名又何嘗不是呢？于是我們看到的是道德在生命面前的退場，至少是退卻。

《養生主》

莊子所向往的是一種全生，養親，保身和盡年。對于任何一個對象，中空才有你回旋的余地，你要去面對充實的地方，沖突是不可避免的，面對生存的社會，并不是無事可做，聽之任之，可以尋找生活的縫隙，在其中游走，在夾縫里求生存。

在《養生主》中，我們看到兩種解，一種是庖丁解牛，使解物，另一種是帝之懸解，解心，解總是針對這某些要解的東西，就是結。解牛的結是游刃其中，解心則是要祛除心中的結，比如死亡，原本是一個自然的過程，本不必要便顯得太多悲哀，但是當大家哭得時候，那種對生的執著，就成為了結，橫亙在胸，解的辦法就是經由對物理的透徹了解，達到安而處治的態度，無論是物，解心，仍然可以歸結到“緣督以為經“上來，這五個字卻是《養生主》的核心，養生的真諦在于，在復雜的擁擠的世界上發現空隙，然后游于其中，盡其天年，但是要找到縫隙，心首先要是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界才能會向你敞開，從而在世界中自由遨游。

但是這不等于說你可以追求永生。莊子不追求永恒的，知道永恒的只是宇宙大化，而不是個體的生命，有生便有死，而死又是另一個生。《養生主》最后一句在于”薪有窮火無盡，見得知有涯而生無涯。“人生如白駒過隙，而一個是珍惜，另一個是不必太多的執著，不是像神仙家對生命的重現，對長生的形體的追求，而是對一個自由的心得擁有以及形體免受傷害的展望。這才是真正的達觀，是超越了道德，生死，超越了形體，從而養生，是要與宇宙尋找與心靈上的合一，從而超然物外，游于萬物四海之間，超脫世俗。

上面都是一些讀莊子的心得和一些讀書筆記，其實，一家之言，莊子自然有他對的一方面，也有很多值得我們去深思的地方，我們要從莊子那里學到的或許不是這樣一種完全的超脫，而是一種處世的態度，達觀，釋然，減輕心靈的壓力吧

如海讀書筆記之于丹《莊子》心得二

莊子是什么樣的人？

以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡單，是諸子百家一個重要代表人物。生平事跡一筆帶過，《史記》記載莊子是戰國時代宋國的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經典，但是真正閱讀過《莊子》的現代人真的少之甚少。《莊子》傳世至今三十三篇。內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。

莊子是講故事的高手？

莊子是現代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深刻的故事給人們會心一刻的時候，讓我們明白一些很簡單樸素的道理。

故事一：莊子窮，問朋友借錢。朋友說：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開始忽悠朋友了：“上次路過，有條鯽魚在對我喊救命。說我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說：我去吳越引西江的水來救你。”

鯽魚說：那算鳥，你還是早點去魚干鋪找我吧！

我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。

還有一個故事，讓我內心凄惶。

莊子見魏王，魏王說：“你怎么那么困頓啊！”莊子說：“猿猴在楠樹，樟樹上攀援跳躍無拘無束，可是如果它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰心驚了。因此環境和機遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書人有道德理想而不能實現才是困頓啊!

于丹在故事末了給了這樣一個結尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的貧窮，怕的是生活中的潦倒。

莊子的名言：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

這句名言穿越千年，依然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個凡夫俗子的精神枷鎖，無人開解。

于丹也學著莊子給大家講了一個被名利沼澤陷入一個無事忙的無解循環里。

這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。

老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯起來。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是來自心有據。只有我們內心打破名利的邊界我們才能平靜才能達到一種自在和逍遙。

莊子的生死觀：

莊子對學生說：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為迎送。”莊子認為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂生。豁達而幽默。頗有點小沈陽說的：一閉眼，一睜眼，一天過去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過去了，嚎！

莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸。孔子對待死亡的回答是：“未知生，焉知死。”人都沒活明白，干嘛去想死的事情。

孔子給我們揭示了一種溫暖的情懷和樸素的價值，即：活在當下。儒家看重的是永遠大地上的圣賢道德，永遠是再此生中建功立業的不朽信念；而莊子則看重的永遠是蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全之后的超越。

莊子越過千年的風塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂的逍遙游！

讀書筆記之一：讀于丹《莊子》心得

2008-02-26 15:33

隨著自己博客里文章頁碼的增加，逐漸感覺自己腹中漸空，筆墨文字亦日漸乏力無味，我也忽然地想起：自己好多年沒有認真地讀過書了。能想起的記憶僅僅是大學泡圖書館的日子了，想著想

著不禁汗顏，連文字也不敢輕易涂鴉了，是時候該讀讀書了，否則腹中無物，寫下的都是些酒囊飯袋之物，羞于他人看也！

這幾日看了于丹的《莊子》心得，對于于老師的《論語》《莊子》解讀，社會上褒貶不一，研究儒家文化的學者認為她是在將古人的舉世遺著簡易化，讓孔老先生的深奧文化突然間變的簡單；聽眾中有的認為她將古文古理通俗話，將那些晦澀難懂的文字變得淺顯易懂，而且還增加了些許情感的東西。

無論褒貶，我作為讀者，在拜讀了北師大于教授的心得之后，覺得還是很有值得我們去領悟的哲理。其實于丹能立于百家講壇，肯定有她能吸引聽眾的一面，那就是將《論語》《莊子》這些難懂的古文，換化為一些富有哲理的寓言和小故事，從中提煉做人，做事，看待人生的道理，讓人覺得，哲理就在點滴之中，就在閃念之間。

于丹老師文中有個故事，是些兄弟倆爬80層樓的故事，以前曾聽說過，但是沒有多深的領悟，而于丹對于此故事的解讀分析，讓人聯系到人的一生，追求什么，丟棄了什么，最后還是要回歸。

將此故事和于丹老師的解讀放至博客，來和朋友共享。

有這樣一個寓言，說兄弟倆他們家住在一個80層的高樓上。兩個人回家的時候，恰好忘記了看通知，就在停電梯的那一天，他們深夜才回。電梯已經不走了，兄弟倆背著大包小包，走到樓底下就非常發愁，說那怎么辦呢？兩個人商量一下說一鼓作氣，怎么也得回家。開始爬樓。

爬到20樓的時候開始覺得負擔很重了，所以商量一下說咱們這樣吧，把背包存在20樓，然后呢，到時候咱們回過頭來取。就卸下了背包，兩個人覺得很輕松，說說笑笑，繼續往前爬。爬到40樓的時候，已經很累了。于是兩個人就開始互相抱怨指著，哥哥說，你為什么不看通知啊？弟弟說，那你為什么也沒看通知啊。哥哥說，我看過了但是給忘了。弟弟說，那你怎么不提醒啊。兩個人開始吵吵鬧鬧。

吵到60樓的時候，他們倆是實在太累了，說安安靜靜地爬吧。然后他們又很安靜地爬，終于爬到了80樓。

在80樓家門口的時候，兩個人互相對看了一眼，想起來一件事，說鑰匙忘記在20樓的背包里。這就是人的一生。

人在最初看到人生的這條通道時，假設它是80個年頭倒計時，擺在眼前的時候，人人都是意氣風發的，我們背負著沉沉的行囊，行囊里裝著理想，裝著抱負，裝著很多很多的愿望，我們不畏艱險，從腳底下第一個臺階開始，一個一個臺階開始上路了。

爬到20歲的時候，這就是人走入社會的時候，開始認同規則了，覺得社會給了我們很多負擔，我們托起自己，已經足夠疲憊，誰還背著那么多夢想呢。先把它安頓下吧，等到衣食無憂，有了溫飽，有了社會名份，回過頭來我們再撿起夢想實現不遲。放下以后呢，又有這么一段輕松。大家很好，開始往前走。

走著走著，人生隨著越來越年長，積累越來越多，爭斗越來越猛，內心越來越焦慮，人不免抱怨，這就是兄弟互相指責的時候，都覺得社會辜負了自己，都覺得自己付出太多，回報太少，自己內心倉惶猶豫。所以吵吵鬧鬧，一路走上去。

真正走到40歲的時候，所謂年屆不惑的時候，所有那些意氣風發的東西都過去了，人開始變得疲憊不堪，頹唐，互相扶持著再走，走到60歲就沉默了。覺得晚年的時光應該是美好的，是珍惜的，讓我們安頓一下吧，不要再抱怨了。

這個時候，可能就到了孔夫子說的“而耳順”，心順應了，少了很多指責，最好終于走到了80樓，站到最后的終點上，突然之間悵然若失，想起來這一生最寶貴的東西留在了20樓的行囊里，那就是一直還沒打開的夢想，從來沒有放飛過，從來它都沒有跟隨過自己，徒然一生走完了一生的歷程，但是20樓回不去了，這是一條不歸路。