第一篇：莊子簡(jiǎn)介

《莊子》

成書源流

《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉 雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳，莊子簡(jiǎn)介。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。

書籍封面

著作內(nèi)容

內(nèi)篇

所謂內(nèi)篇，乃是郭象所定，可謂莊學(xué)之內(nèi)，一般認(rèn)為應(yīng)是莊子所著，是莊子思想核心，七篇可構(gòu)成完整的理論體系。內(nèi)七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內(nèi)篇篇目皆標(biāo)明題旨，應(yīng)屬后人所加。

《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》

《逍遙游》為莊子哲學(xué)總綱，展現(xiàn)莊子思想的境界與理想。“逍遙”原是聯(lián)綿詞，但也有學(xué)者將“逍遙”解釋為“消、搖”，也就是消解、消融的意涵。篇中點(diǎn)出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，與儒家、墨家乃至老子的理想生命型態(tài)做出分判，同時(shí)展現(xiàn)“莊學(xué)”的修養(yǎng)境界與工夫進(jìn)路，以“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達(dá)到超越的逍遙境界。而所謂“逍遙”的境界，即是“無(wú)待”，莊子透過(guò)“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無(wú)窮者，彼且惡待之”加以豁顯，而托寓“藐姑射之山之神人”呈現(xiàn)這樣的高遠(yuǎn)形象。

篇首以大荒無(wú)稽的寓言“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”開始，透過(guò)鵬鳥與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比，點(diǎn)出生命境界的不同，大鵬鳥可以“摶扶搖羊角而直上者九萬(wàn)里”，飛到南冥。而像斥鴳之類的小鳥，所能飛到的不過(guò)數(shù)仞之間而已。借此點(diǎn)出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無(wú)待”，亦即能否超脫外在事物的負(fù)累，甚至進(jìn)而超越大與小的差別。

莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無(wú)名”的觀點(diǎn)。須知，此處的圣人指許由而非堯。莊子推崇的是許由無(wú)視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來(lái)匹配最有德之人的思想。最后透過(guò)魏王贈(zèng)給惠施的大瓠瓜，點(diǎn)出世俗之人都受困于有用無(wú)用的刻板思考，反而無(wú)法見到生命的真實(shí)樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。

《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》

《齊物論》有兩種意涵，有學(xué)者認(rèn)為是“齊物”之“論”，也有認(rèn)為指“齊”諸“物論”。歷來(lái)皆認(rèn)為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對(duì)于〈齊物論〉的注釋、說(shuō)解在莊學(xué)之中最為可觀，無(wú)形中也增加后代學(xué)者解讀與詮釋的障蔽。

莊子透過(guò)〈齊物論〉意圖消解人類對(duì)于世俗價(jià)值的盲從與執(zhí)著，解開“儒墨之是非”等各種是非對(duì)立的學(xué)說(shuō)論辨。莊子并不對(duì)各種價(jià)值高低或?qū)W說(shuō)議論重作衡定、厘清，認(rèn)為如此反而治絲益棼，所謂是非更無(wú)終止。莊子認(rèn)為止辯之關(guān)鍵，在于“照之以天”，洞澈價(jià)值與學(xué)說(shuō)彼此之間相異卻又相生的道理，進(jìn)而消辯、忘辯。因?yàn)樗修q論的爭(zhēng)端，都來(lái)自于人類對(duì)自我的“成心”，各學(xué)說(shuō)都對(duì)其終極價(jià)值有所執(zhí)著與默認(rèn)，難以去除，根本無(wú)從建立論辯各方共同承認(rèn)的前提，因而所有的辯論也無(wú)從解決任何爭(zhēng)端。所以莊子透過(guò)忘言忘辯的進(jìn)路，超越彼此相非相生的對(duì)立，依順著萬(wàn)物天生的自然，達(dá)到“道通為一”的境界。

人類對(duì)于萬(wàn)物的指稱，并非確定不變的，所有對(duì)于“指稱”、“名相”的執(zhí)著或否定，總會(huì)陷入無(wú)窮無(wú)盡的回旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的“物”自身。所以莊子認(rèn)為應(yīng)讓所有的“彼”、“此”，所有的萬(wàn)物各自依順本性，才能保持心靈真實(shí)的虛明與自由。

〈齊物論〉首段透過(guò)南郭子綦與子游問(wèn)答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬(wàn)不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰(shuí)也！”，也就是讓萬(wàn)物能全幅展現(xiàn)自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬(wàn)物的自然面目。南郭子綦說(shuō)“吾喪我”，就是指透過(guò)主體工夫的修養(yǎng)，不讓心思外馳，無(wú)止盡地追求，而體察內(nèi)在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”，會(huì)隨著言語(yǔ)，不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心應(yīng)回復(fù)最自然的虛靈狀態(tài)。這就是〈齊物論〉的工夫與境界。

《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》

這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文分成三個(gè)部分，第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說(shuō)明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。

莊子思想的中心，一是無(wú)所依憑自由自在，一是反對(duì)人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》

莊子以為人要有慈悲心和責(zé)任感，而又能“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”。所以顏回想拯救衛(wèi)國(guó)人民；而子之愛(ài)親與臣之事君，二“大戒”也無(wú)可逃避。但是，一味直接求取“大用”，必遭橫禍；一味退隱自愿“無(wú)用”，又白來(lái)這一趟，都不圓滿。必須知道要“入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止”、盡人事而“自事其心”、“就不欲入，和不欲出”，因無(wú)用而大用。“因無(wú)用而大用”就是人間世合情合理的人生真實(shí)與態(tài)度。

《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》

“道德內(nèi)全之無(wú)形符顯”就是莊子所說(shuō)的“德充符”。《文始經(jīng)》說(shuō)：“圣人終不能出道以示人。”“道德內(nèi)全”之人，外表是看不出來(lái)的。所以，《金剛經(jīng)》也說(shuō)：“不可以三十二相見如來(lái)。”〈德充符第五〉中，王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等人，都是殘障或貌丑之人，可是他們都是“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸”、“不言而教，無(wú)形而心成”之才德內(nèi)全的圣人。雖然五體殘障或面貌丑陋，只要道德內(nèi)全，自有無(wú)形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的圣人。“道不在五形或肉身”，這是〈德充符第五〉的要義。

《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》 大宗師就是道德與能力都達(dá)到頂點(diǎn)的真人或師者。他們已經(jīng)“知天之所為，知人之所為”，而且“用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施于萬(wàn)物，不為愛(ài)人。”〈大宗師第六〉中，真人境界的描述很多，例如：“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜，而莫知其極。”

但是真人不必“駕鶴飛升”，自由出入于仙境與人間，他們的言行心境是如何？〈大宗師第六〉說(shuō)：“吾師乎！吾師乎！齏萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧，讀后感《莊子簡(jiǎn)介》。此所游已。”又說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”所以，入于“游戲三昧”，“同于大通”，才是真正莊子所說(shuō)的大宗師。

《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》 〈應(yīng)帝王第七〉談的是君主治理國(guó)家應(yīng)該采用的方法。道家治國(guó)的理念是“民主自由，無(wú)為而治”，〈應(yīng)帝王第七〉的見解當(dāng)然也是一樣。所以，“正而后行，確乎能其事者而已矣”，“功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也”，“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣。”

道家視宇宙萬(wàn)物為一體，所以有“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”的說(shuō)法。因此，莊子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度，也一樣采取不干預(yù)的方法。對(duì)民心民情、萬(wàn)事萬(wàn)物，若“用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對(duì)渾沌“日鑿一竅，七日而渾沌死”，就大大不美矣！

外篇、雜篇

外、雜篇來(lái)源駁雜，秦漢以來(lái)，多數(shù)仍認(rèn)為與內(nèi)篇同屬莊子作品。宋代 蘇軾指出其中有四篇，應(yīng)非莊子所作。清代 王夫之論析外、雜篇思想與內(nèi)篇不同，不是莊子之書。至今，一般認(rèn)為外雜篇，應(yīng)是莊子后學(xué)及道家相關(guān)學(xué)者所作，經(jīng)長(zhǎng)期積累，由漢朝人所編匯，附于內(nèi)篇之后。外雜篇之編纂，反映漢朝人對(duì)莊子思想與道家體系的理解。《史記》中司馬談〈論六家要旨〉所論道家，與今日學(xué)者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無(wú)君等主要內(nèi)容。

《莊子·外篇·駢拇第八》

《莊子·外篇·馬蹄第九》

《莊子·外篇·胠篋第十》

《莊子·外篇·在宥第十一》

《莊子·外篇·天地第十二》

《莊子·外篇·天道第十三》

《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》

《莊子·外篇·刻意第十五》

《莊子·外篇·繕性第十六》

《莊子·外篇·秋水第十七》

《莊子·外篇·至樂(lè)第十八》

《莊子·外篇·達(dá)生第十九》

《莊子·外篇·山木第二十》

《莊子·外篇·田子方第二十一》

《莊子·外篇·知北游第二十二》

《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》

《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼第二十四》

《莊子·雜篇·則陽(yáng)第二十五》

《莊子·雜篇·外物第二十六》

《莊子·雜篇·寓言第二十七》

《莊子·雜篇·讓王第二十八》

《莊子·雜篇·盜跖第二十九》

《莊子·雜篇·說(shuō)劍第三十》

《莊子·雜篇·漁父第三十一》

《莊子·雜篇·列御寇第三十二》

《莊子·雜篇·天下第三十三》

篇目舉隅

《刻意》是《莊子·外篇》中一篇，一共分為三節(jié)。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕飾心志”的意思。本篇是論述養(yǎng)神之道。《秋水》是《莊子·外篇》中又一長(zhǎng)篇，以篇首的前兩個(gè)字作篇名。大體可分為兩大部分，其中心是談?wù)撊藨?yīng)怎樣對(duì)待外物。本篇強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性。《知北游》是《莊子·外篇》中的一篇，以篇首的三個(gè)字為篇名，可自然分為十一個(gè)部分。主要論述宇宙的本原和本性及人應(yīng)怎樣對(duì)待宇宙和外部事物。《盜跖》是《莊子·雜篇》中的一篇，盜跖為人名，可分為三部分。中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點(diǎn)的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。

莊子讀后感

孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙，從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來(lái)去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。”巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深，那么則無(wú)力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁Ｖ小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng)，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……

第二篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會(huì)101

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩(shī)意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”初識(shí)莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》。《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國(guó)中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會(huì)滲透。

從全書總體內(nèi)容說(shuō)，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來(lái)說(shuō)，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

莊子崇尚的是做一個(gè)非常逍遙自由的人，他以寧?kù)o的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來(lái)保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來(lái)表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨(dú)自與天地精神往來(lái),卻不傲視萬(wàn)物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無(wú)反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時(shí)人們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說(shuō)的社會(huì)自由、選擇自由，更不是一種將欲望無(wú)限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對(duì)生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會(huì)和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來(lái)極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗(yàn)，而非認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗(yàn)，正如心中無(wú)外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無(wú)我”

《莊子·天下》篇中說(shuō):“以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ)??獨(dú)與天地精神相往來(lái)”,很好地說(shuō)明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。”他上下求索的是生命覺(jué)醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會(huì)自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問(wèn)題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對(duì)死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂(lè)于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無(wú)可逃遁的，也就會(huì)好好的度過(guò)每一天，好好地對(duì)待每一個(gè)身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對(duì)待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來(lái)之于自然，而死不過(guò)是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過(guò)程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了。《至樂(lè)》敘寫莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說(shuō)“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”因?yàn)樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概”，一語(yǔ)道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對(duì)自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會(huì)資源的節(jié)用思想不同，他覺(jué)得人無(wú)論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)人類最沉重的疑問(wèn)，即生死問(wèn)題。

在這個(gè)哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀點(diǎn)。雖然莊周夢(mèng)蝶這個(gè)故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，后來(lái)成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的著名代表。“莊周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國(guó)、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。也由于這個(gè)短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩(shī)人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩(shī)人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過(guò)于李商隱的那句“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說(shuō)的是莊子在濮河釣魚，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子很客氣地說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒(méi)有回頭，只問(wèn)道：“我聽說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。” 莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴。”

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項(xiàng)黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時(shí)還得靠釣魚、打草鞋來(lái)維持生計(jì)，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對(duì)自己所處戰(zhàn)國(guó)亂世有著清醒而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并且能夠以寧?kù)o的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)中期，形勢(shì)動(dòng)蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級(jí)格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益。《在宥》篇記載：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治事態(tài)無(wú)疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說(shuō)，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實(shí)的，尋求思想超脫與個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)說(shuō)。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無(wú)限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬(wàn)物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實(shí)現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂(lè)”。

參考書目：1.《中國(guó)古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書局

第三篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對(duì)于莊子這個(gè)名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過(guò)這一章的閱讀，說(shuō)一下自己的心得體會(huì)。

利用莊子生前的幾個(gè)故事來(lái)發(fā)表對(duì)他的評(píng)價(jià)，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達(dá)到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，道出了這個(gè)世界上、社會(huì)上人們所面對(duì)的問(wèn)題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠(yuǎn)江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對(duì)事對(duì)人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對(duì)人去領(lǐng)會(huì)的。對(duì)于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無(wú)可厚非。可是，追求到什么程度才是自身實(shí)力的極限？又或者說(shuō)安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來(lái)其實(shí)不是，莊子本可以為但是國(guó)家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點(diǎn)貧苦，靠別人救濟(jì)度日。多少人夢(mèng)寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時(shí)候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)，后來(lái)又看了看書，其實(shí)不是這樣的。每個(gè)人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個(gè)為名利所擔(dān)憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說(shuō)他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂(lè)。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時(shí)候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實(shí)則天地萬(wàn)物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實(shí)如同飛禽走獸那樣任由自然來(lái)安置自己。

人既然來(lái)源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠(yuǎn)留存在這個(gè)世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對(duì)死亡時(shí)，內(nèi)心要樂(lè)觀豁達(dá)。孔子在回答他學(xué)生關(guān)于生死時(shí)的觀點(diǎn)“未知生，焉知死？”。于丹對(duì)于莊子的生死的點(diǎn)評(píng)是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個(gè)多大的空間，一分多大的境界啊！”

對(duì)于莊子的理解，確實(shí)才疏學(xué)淺，只可體會(huì)無(wú)法深度表達(dá)。隨著閱歷的增長(zhǎng)，會(huì)慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過(guò)不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達(dá)樂(lè)觀，對(duì)于一些事情不能夠看的太重，這樣會(huì)亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結(jié)束我的心得體會(huì)“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位。”

第四篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過(guò)閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因?yàn)榭鬃拥膫ゴ螅乙膊幻獗痪砣肫渲校俏掖蟾攀艿健白怨欧昵锉帕龋已郧锶談俅撼钡挠绊懀蛘呦裰芏仡U“世人皆愛(ài)牡丹，唯獨(dú)愛(ài)蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認(rèn)為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實(shí)在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對(duì)了吧，有誰(shuí)可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬(wàn)花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢(mèng)蝶、魚樂(lè)，到大鵬、河伯等等，對(duì)于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來(lái)挖掘它的實(shí)用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說(shuō)莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會(huì)的一種理想，孰人沒(méi)有理想呢？不能因?yàn)檫@點(diǎn)就說(shuō)莊子讀書方面沒(méi)有給我們留下寶貴財(cái)富。莊子講過(guò)一個(gè)故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問(wèn)桓公說(shuō)：“請(qǐng)教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說(shuō)：“圣人的言論。”輪扁說(shuō)：“生人還活著嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁說(shuō)：“那么大人所讀的，不過(guò)是古人的糟粕罷了。”桓公說(shuō)：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說(shuō)的處理有就算了，說(shuō)不出理由就處你死罪。”輪扁說(shuō)：“我是從我做的是來(lái)看的。做輪子，下手慢了，就會(huì)松動(dòng)而不牢固；下手快了，就會(huì)緊澀而嵌不進(jìn)。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心。口雖說(shuō)不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說(shuō)讀的，不過(guò)是古人的糟粕罷了。”

輪扁述說(shuō)自己做輪子的經(jīng)驗(yàn)，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動(dòng)來(lái)配合。我們?cè)谌粘Ｉ钪芯蛻?yīng)該學(xué)會(huì)理路與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達(dá)國(guó)家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，正是因?yàn)樗麄儚男【捅慌囵B(yǎng)動(dòng)手的能力，而我們國(guó)家的學(xué)生滿口的理論，卻不知道怎樣去實(shí)踐，這對(duì)號(hào)稱是千年文明古國(guó)、早就有理論與實(shí)踐相結(jié)合思想的中國(guó)來(lái)說(shuō)實(shí)屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個(gè)叫李啟銘的“大學(xué)生”實(shí)在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會(huì)說(shuō)出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天啊！李剛是誰(shuí)啊？我怎么不認(rèn)識(shí)啊？他是文強(qiáng)身邊的嗎？一個(gè)保定市小小的公安局副局長(zhǎng)的兒子竟然如此猖狂，原來(lái)他是地位尊貴的李副局長(zhǎng)家的李大公子啊！難道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級(jí)就可以代替法律來(lái)說(shuō)話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個(gè)世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會(huì)豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤。”莊子在《天運(yùn)》中也說(shuō)過(guò)：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣。”就是說(shuō)：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣。”莊子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無(wú)貴賤的思想對(duì)社會(huì)價(jià)值與貴賤等級(jí)似乎是個(gè)挑戰(zhàn)。俗話說(shuō)，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來(lái)，我們應(yīng)該將用尊卑等級(jí)來(lái)辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會(huì)”的口號(hào)才不會(huì)喊的那么諷刺，我們的和諧社會(huì)才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗(yàn)，懂得了人生最有價(jià)值的東西是健康。要說(shuō)養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無(wú)愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長(zhǎng)，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運(yùn)動(dòng)，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對(duì)著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯(cuò)，但我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們?cè)缇驮摻o心靈放個(gè)假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說(shuō)，隨著外物的變化，保持寂然不動(dòng)的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無(wú)法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過(guò)程中感受快樂(lè)呢？

就在前不久，一個(gè)名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因?yàn)閷W(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅(jiān)信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國(guó)也不用搞計(jì)劃生育了吧。這個(gè)世界總有一些人因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的壓力就要崩潰，一點(diǎn)點(diǎn)挫折就要被擊垮，一點(diǎn)點(diǎn)小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說(shuō)：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒(méi)有內(nèi)在的變化，也沒(méi)有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒(méi)有任何情況會(huì)不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適。”

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說(shuō)，你可以進(jìn)入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動(dòng)。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒(méi)有執(zhí)著也沒(méi)有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來(lái)，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時(shí)，就順其自然。判斷做任何一件事時(shí)，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動(dòng)的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來(lái)，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話來(lái)說(shuō)，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無(wú)可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運(yùn)。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無(wú)貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢(mèng)蝶”中，我悟出了要讓夢(mèng)想去點(diǎn)亮人生；在“庖丁解牛”中，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒(méi)有方向，有方向的人生會(huì)煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風(fēng)格”中，我尋得了快樂(lè)的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財(cái)富，我只是用自己微薄的知識(shí)來(lái)感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識(shí)之士深層挖掘其中的真諦。

第五篇：莊子

《莊子》故事兩則教案設(shè)計(jì)4 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《莊子》及莊子生平、思想。

2、積累常用的文言詞語(yǔ)，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

3、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。

4、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的自學(xué)能力。

5、拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高閱讀品位。教學(xué)重點(diǎn)：

1、積累常用的文言詞語(yǔ)，歸納相關(guān)的文言現(xiàn)象。

2、領(lǐng)略兩則故事中的旨趣。教學(xué)難點(diǎn)：

1、《莊子與惠子游于濠梁》雙方的辯論思維。

2、莊子和惠子之間的關(guān)系到底怎么樣？ 教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

話說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭(zhēng)鳴。聚徒講義，著書立說(shuō)，遂有蔚為大觀的諸子散文。《論語(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸、諄諄善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，感受先生的大智與幽默。

二、自主學(xué)習(xí)匯報(bào)

（一）、關(guān)于莊子；

（二）、關(guān)于《莊子》；

（三）、字詞；（把你認(rèn)為重要的字詞推薦給大家）

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說(shuō)出你初讀的妙悟）。學(xué)生可以自選專題匯報(bào)交流。

教師參考：

（一）關(guān)于莊子：莊子（約前369—前286年），名周，宋國(guó)蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，率性認(rèn)真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬(wàn)言。

（二）、關(guān)于《莊子》：1）《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱》）。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）因而他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。2）《莊子》散文的藝術(shù)特色：第一，想象奇幻；第二，構(gòu)思巧妙；第三，善用寓言故事和比喻；第四，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格。3）《莊子》散文對(duì)后世的影響：《莊子》在先秦諸子中，無(wú)論就他的思想或大風(fēng)來(lái)說(shuō)，都是屬于南方一系，即楚國(guó)文化的代表，所謂“莊狂屈狷（juàn）”，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。李白縱浪恣放的詩(shī)篇，直承《莊子》且不說(shuō)，后如柳宗元論文，主張“參之在老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。

（三）、字詞：請(qǐng)學(xué)生把自認(rèn)為重要的字詞寫到黑板上。

（四）、課文內(nèi)容（朗讀或說(shuō)出你初讀的妙悟）。這一專題此時(shí)無(wú)須講透，可視學(xué)生具體情況調(diào)整教學(xué)深淺度。

三、自學(xué)《惠子相梁》 投影出示自學(xué)要求：

l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事的寓意。

教師參考：

1、課文直譯：惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見他．說(shuō)：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵鳥從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鹓鶵，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面：如省略句、倒裝句“惠子相梁”，應(yīng)為“惠子相于梁”，即“惠子在梁相”。詞語(yǔ)方面：如“相”名詞用作動(dòng)詞，“做宰相”。（這一環(huán)節(jié)可以結(jié)合直譯予以關(guān)注。）

3、莊子講鹓鶵故事的用意是什么？鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高潔之士，鴟（chī）比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。

四、合作探究：涵泳品味文章的美點(diǎn)并交流。學(xué)生的每一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)都必須珍視。示例：

l

1、情節(jié)出人意料。朋友來(lái)賀，不喜卻疑；搜捕在即，不躲自迎；義憤填膺，泰然相答；委婉相敘，一針見血。

l 2、人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。l

3、比喻巧妙貼切。巧借鹓鶵故事尖銳地批評(píng)了惠子的卑劣。

l

4、描摹生動(dòng)傳神。鴟衛(wèi)護(hù)“腐鼠”，丑態(tài)十足，讓人如見其形，如聞其聲。

五、布置作業(yè)

1、積累字詞（課后練習(xí)二）；

2、直譯第一則故事。

3、課后練習(xí)三：做好出演課本劇的準(zhǔn)備。第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；比較分析；拓展閱讀。

一、導(dǎo)入

回顧上節(jié)課學(xué)習(xí)流程，提出本課時(shí)的學(xué)習(xí)要求。

二、學(xué)習(xí)《莊子與惠子游于濠梁》；

這個(gè)故事在《莊子》一書里顯得別具一格，它雖然由莊子和惠子的辯論組成，但輕松、閑適，讓人感受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。

（一）投影出示自學(xué)要求： l 借助注釋和工具書直譯課文； l 歸納相關(guān)文言現(xiàn)象； l 把握故事中的辯論的實(shí)質(zhì)。

教師參考：

1、課文直譯：莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白鯈

（tiáo）魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚快樂(lè)’的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”

2、歸納相關(guān)文言現(xiàn)象：句式方面；詞語(yǔ)方面（一詞多義；古今異義等）

3、把握故事中的辯論的實(shí)質(zhì)。莊子：魚之樂(lè)；惠子：不知魚之樂(lè)。

（二）研讀探究：

1、莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？（莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。）

2、你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？

（在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。

（3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚，我當(dāng)然也可以知道魚快樂(lè)。

以上是從邏輯角度對(duì)二人的辯論進(jìn)行分析，其實(shí)，就這段充滿機(jī)智的文字描寫而言，我們不必斤斤計(jì)較于邏輯，而可以從二人的思想、性格、氣質(zhì)差異上來(lái)看待這段對(duì)話。惠子是名家，好辯，對(duì)于事物更多是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照，對(duì)于在自由活潑的生命中由衷地感受到愉悅的莊子自然也就缺乏理解與認(rèn)同了。

另外，莊子的一些思想對(duì)我們理解他所說(shuō)的“魚之樂(lè)”也不無(wú)啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），和萬(wàn)物平等共生，與外界契合無(wú)間，認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂(lè)”是理所當(dāng)然的事了。）

3、結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。（《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。在《莊子與惠子游于謙梁》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度．將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具,有藝術(shù)家的風(fēng)貌。）惠子真的像《惠子相梁》里那樣無(wú)恥嗎？莊子和惠子的關(guān)系究竟怎樣？另一則故事可以幫助我們解決這個(gè)問(wèn)題，即“匠石運(yùn)斤”的故事（出自《莊子·徐無(wú)鬼》）。它講的是莊子路過(guò)惠子墓前，向?qū)W生慨然感嘆自惠子死后，他就沒(méi)有可以談話的知己了。莊子的話很深沉，也很動(dòng)人，在整部《莊子》里都是少見的。可見，在莊子心目中，惠子是難得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虛構(gòu)嗎？也不全是。惠子可能確實(shí)比較熱衷于功名富貴，但不大可能做出傷害朋友莊子的事來(lái)。

三、拓展閱讀

（一）閱讀下文，請(qǐng)直譯： 莊子送葬

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”

注釋：①郢：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的國(guó)都。“郢人”指楚國(guó)都城里的某人。堊：石灰 慢：通“墁”，涂抹。②匠石：工匠名。斲：削，清除。③運(yùn)：揮動(dòng)。斤：斧頭④聽：任憑。⑤宋元君：宋國(guó)國(guó)君。⑥質(zhì)：對(duì)手。⑦夫子：指惠子。

指名翻譯，教師明確：（莊子給親朋送葬，經(jīng)過(guò)惠施的墳?zāi)梗仡^對(duì)隨從的人說(shuō)：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點(diǎn)砍掉。匠石運(yùn)斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒(méi)傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽到此事，召匠石說(shuō)：‘試試為我砍一次看看。’匠石說(shuō)：‘我以前砍過(guò)，但是，我砍的對(duì)象已經(jīng)死很久了。’自從先生死了后，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有辯論的對(duì)象了！”）小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。

（二）拓展閱讀，欣賞《莊子》散文特色 秋水（節(jié)選）

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘（sì）渚(zhǔ)崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且天我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”

小結(jié)：《莊子》善于通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事說(shuō)理，把哲理和詩(shī)情藝術(shù)地交融在一起。想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢(shì)，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。

四、語(yǔ)文活動(dòng) 從本文的兩則故事中選一則改編成課本劇，可以在原有故事基礎(chǔ)上補(bǔ)充情節(jié)。注意要對(duì)人物的表情、動(dòng)作、心理等有所提示。

（此題意在讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)《莊子》寓言機(jī)智、幽默，富有想像力的特點(diǎn)。）課外分組準(zhǔn)備，用一課時(shí)展示。

五、布置作業(yè) 完成配套作業(yè)。