第一篇：《莊子·內篇》讀書筆記

《莊子·內篇》讀書筆記

逍遙隨性，無為自在是我對于道家最深的印象，一直以為道家的追求不過是個人的自由，像風一樣無影無相。在讀過《莊子》之后，我有了更多的認識。

《莊子》全書分為《內篇》《外篇》《雜篇》，給我觸動最大的便是它的《內篇》，從其中我看到了一種看待天地萬物的新視角，待人接物的新態度。

《內篇》第一篇《逍遙游》在高中階段被作為必備篇目進行過學習。那時候，我就被莊子心目中這種無所依、無所靠的境界折服。奈何考試制度嚴謹，生活在重重鐐銬下，我不能更加自由地任思緒隨大鵬翱翔，只像斥鴳一樣騰躍數仞而下。到了現在，可以讓我自己支配的時間好似多了起來，卻又并不完全如此。總有一些看起來不可避免的責任要承擔，總有一些明確的目的仿佛必須要去達到不可，生活好像負重前行，失了簡單快樂。我也在心累的時候“憤青”發泄，卻是怒極無奈。或許，讀過《逍遙游》后會心境開闊一些，忘掉世界，忘掉自己。用海天魚氣之間，鵬飛魚躍，照亮自己曾被時事蒙蔽的純凈天性。放下心底的所有困苦憂傷，與那些圣人、神人、至人一同擁抱蒼茫的天宇怒號的海濤，一同凌虛蹈空、放浪形骸、磅礴萬物，試著活在有限的人生之外。《齊物論》使萬物同一，去掉所有煩擾蕪雜，“長煙一空，皓月千里”。是是非非、對對錯錯、此此彼彼原是出于對方，不管如何大相徑庭，最后復歸于一指。“樂出虛，蒸成菌”，音樂來自虛空的樂器，朝菌來自虛空的地氣，喜怒哀樂也都如虛空，不知從何處而來，只在朝朝暮暮，困擾著我們的心靈。我們一味任性，不停地馳騖追逐，渾然不覺生命最核心的本質已漸行漸遠，天真已喪失殆盡。在所有的辯論過后，莊周夢蝶抑或說蝶夢莊周，一切紛繁都隨一只蝴蝶翩翩飛揚，美麗且有詩意，悠游自在。《養生主》，大道順天而行，愚者逆反之。生有涯學無涯，不可以有涯隨無涯，只要精神不為外物所累，盡享天年，平靜地面對一切發展和代謝，才不會大驚失色，心若止水而得道至善。技藝高超不應是攻于機巧，而是透徹大道，遺形去智，技進于道，順乎天理。對于這一篇，從小學生們怕是受到不少斷章取義的毒害，真是讓人扼腕嘆息。《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》也講了天地與人的關系，都使我受益匪淺，心胸為之開闊，如撥云見月，豁然開朗。

我不禁嘆服，遠在幾千年前，如此超凡絕然的思想就出現了，當真非常人所能及。晚輩如我，學習探究，也是帶了感激崇敬，希望自己可以看透紛雜，輕松愉悅地面對生活。

第二篇：關于莊子讀書筆記（通用）

關于莊子讀書筆記（通用5篇）

品味完一本名著后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編精心整理的莊子讀書筆記范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。

小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨于天地精神往來的淡泊。

上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無為，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點出逍遙的境界，游的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個大字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去乘物以游心獨與天地精神往來。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游！

如今一走進書店，你會發現關于怎樣面對挫折、如何為人處事之類的書籍比比皆是。這些稱之為的心靈雞湯的書籍迎合了當今復雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。

這本書實際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結合現代社會的種種現象，循序漸進的引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進行了思考，著實是對心靈的一次洗禮。

于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環境中，應該用心智、感悟、逍遙、看得開的心態去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內心世界卻依然空虛，覺不到半點快樂。在工作、生活中，經常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦。可細細想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質詢自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應該清醒地認知自己的內心，重新認識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態和快樂的生活狀態。

于丹在書中還提到了一個動態平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進，為什么呢?因為它在動態中保持了平衡。動態平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導意義。世界在前進，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應對各種挑戰的時候。如果我們不斷學習，與時俱進，那么這種平衡便很容易達到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時代的前進保持同一個步調，發展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認識自己、涵養自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。

讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅持自己內心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發到最佳狀態，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!

這兩天情緒不好，思緒紛亂，今天好容易休息，窩在床上讀“莊子”。

莊子《大宗師》里有個故事，說的是一位老者，年事已高，卻面如孩童，別人奇怪，就問他有何養生竅門。

老人說，他懂得道。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守分七個階段：吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。

什么意思呢？

首先，“外天下”，是指忘記天下所有牽絆你的人情事故。古人說：天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往。可見古今中外，為名利所困者不計其數，世人很難擺脫名利、人情之累。

就說我這點煩惱之事，雖然別人看來，不過蠅頭小事，可在自己眼中，竟然關乎名譽地位面子，所以終日困擾心頭。其實想通了，薪酬少三百元不會餓死，面子大一輪，也不會就此事事順心。人生百年，生命盡頭回看，不過短短一瞬，這么短的時間內，想干的事太多，從大的方面來說，我想把醫療客服做出經驗和成績，我想體驗一下心理治療師的工作，我還想做一個講課精彩出色的老師；從小的方面來講，我想繡幅十字繡作品，想學學拉小提琴，想會講一門外語……也夠我忙的了，還有功夫煩惱么？

第二步“外物”，就是把物質世界的東西盡量剝離。在這個物質世界中，物質的誘惑無時無處，精彩絕倫，要想完全杜絕真是難如登天。但是我想，畢竟現代生活中的人們，早已擺脫吃穿之虞，物質的追求更多的是一種精神的滿足，而且也不需要完全放棄物質的享受，你只要弄清楚，在你的內心世界中，在你面臨選擇的時候，不會因為物質放棄你原先內心的堅守，就可以了。

第三步“外生”，是指超越生死。生老病死是自然規律，無人能夠超越，能夠超越的只是你對待生死問題的心理和態度，做到順應規律，平和接受，不憂生，不懼死，享受生命中的每一時刻。

第四步“朝徹”。做到以上三點，人就徹底了悟了，不受世俗牽絆，擺脫聲色犬馬誘惑，看破了生死的心靈，就象澄澈的小溪，空明的山谷，清凈自在。

第五步“見獨”。到了這個境界，世間萬事萬物，在你的眼中，由來處來，往去處去，一切都是那么清楚明了，不再紛擾你的視線，惑亂你的心靈。

第六步“無古今”。時間在這時候仿佛停步，古往今來，改朝換代的煙塵都迷不亂你的思緒，你腦海中的大道，暢通上下五千年。

第七重境界叫做“不死不生”。世人多畏死，可是在莊子的寓言故事里，視生為勞頓，視老為安佚，視死為休息，一覺睡醒，生命重新來過。所以，在莊子看來，生與死勿需悲喜，甚至也沒有明顯的界限，生就意味著死，死就意味著生，即使身體沒了，思想依然可以傳承萬年。

對于莊子的學說，我懂得不多，但我從莊子的故事里看到的，是一個追求精神自由與自在的人，是一個秉持自己內心信念的'人，是一個超越世俗名利誘惑的人，是一個善于思考人生大文章的有心人。我想：他畢生追求的，應該是對自我的把握和對自然的順應吧。

昨天早上讀完了《大學》，總的感覺是正直之人、飽學之士一般是身死卻留下美名的結局，而奸佞小人、善弄權術者落得個身敗名裂的下場，確也是少數。大多數隨波逐流者過著比較安穩的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。

從今天開始，讀《莊子》。

譯注者（紀琴）卷首語：急功近名者，服之可當清涼散；萎靡不振者，服之可當益智膏。

從以上這句話來看，作者是寫給世人作為中藥醫治心病的，我讀這本書的主要目的是為了研究，另外一個目的是享受。畢竟高中畢業之后，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁。十幾年了，現在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時間研讀。目的卻是為了提高古文素養和理解能力。基于此，我讀這本書，顯得容易一些。僅讀原文，現在對我來說很費力氣。

今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時遇見一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念。現在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見得佛的樣子嗎？

至人無己，神人無功，圣人無名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來快哉！看來莊子不僅僅是想象，他認為大鵬飛在萬里之上，也就是在狂風之上，才能御風自在而行。這里，一方面符合自然規律，即在對流層之上，飛得才會平穩，客機不是這樣嗎？另一方面，符合社會規律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！

惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。這段。

這段話當屬全文的精華。這個世界本來就是由無數相互隔閡的個體構成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快樂。我以為你的痛苦和快樂其實是我臆想的。比如，我看見你皺眉，以為你很不快，其實很難說你不是在沉思。看見你笑，也許以為你在快樂，其實可能你在偽裝。

雖然子非魚安知魚之樂，然而我會融入你的身心，就像水，緊緊包裹住魚兒，就會產生我在你的心里，你在我們的夢中的境界了。這樣的交流和融通，就算自己不是魚，也能夠知道魚的苦樂的。

固然，《秋水》的這一段是精華，然而是反面的精華，是莊子小國寡民相互隔絕的精華。我們這個世界就要交流、就要溝通，就要我非魚，也當知魚之樂。作為教師，就更得如此了。不如此，教育的職能是不可能發揮正常的。

第三篇：莊子讀書筆記

《莊子》讀書筆記

兩千年前，那個充滿綺麗、浪漫氣息的瘦小老頭走進了人們的視野。曳尾涂中、鼓盆而歌、千金邀相??在他身上，一切皆有可能，一切皆可發生。他時常顛三倒四，也時常牙尖嘴利；他嬉笑怒罵，他物化成蝶。因此，千年以后，有個更加浪漫的詩人吟出那曠古名句“莊生曉夢迷蝴蝶”，使后世人陶醉其中不能自拔。莊周，老聃的繼承人和道家的發揚光大者，給后世留下了太多值得深思和研究的精神遺產。粗淺涉獵幾分，略有所感，權且記下，聊以自慰。

縱觀全書，我最喜歡的還是《逍遙游》。“水擊三千里，摶扶搖直上者九萬里。”不論莊子本意要表達什么，我第一印象就是其中的雄渾和磅礴的氣勢。特別是李白“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，更是將之發揚光大。但是，在此篇中，莊子著重講述的是大與小的關系。蜩與學鳩代表那些淺薄、目光短淺之輩，而大鵬就是 有遠大志向者的代表。現實正是這樣，那些偉大事業的執行者最初往往受世俗非議，因為他們的遠大抱負并不為世人理解。孫中山先生一生為革命東奔西走，但也飽受世人打擊譏嘲，大鵬的南冥之行是很艱難的。修養高者，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”，是莊子傳承老子思想的表現，即“無為”，不求名利，不求功業，這與儒家“出將入相”、“修身、齊家、治國、平天下”的思想是背道而馳的，無怪乎在漢帝求長生求道丹前道家不受帝王青睞。至于后來道教興起并在朝廷中占有一席之地，和帝王求長生不老有直接關系，但和道教一些思想的轉變也有間接關系。不禁我又想起了今天的少林，在釋永信大師的帶領下，“開疆拓土”，少林走向了世界。很多人批判釋永信大師離經叛道，有違佛家清凈之道，將佛家推向了功利世俗的一面。但我想，在今天這樣物欲橫流，世態炎涼的社會里，少林的師傅們是否要靠一點香客的香火錢度日？修行是否意味著終日饑腸轆轆？釋大師將中國的佛家文化推向世界是否不當？在影視中出現少林僧侶真功夫，再一次將中華武術推向世界是否有錯？讓世界重新認識少林是否不對？我想，這一切都需要一個辯證、清醒的答案，都需要斟酌推敲。那么對于道家與儒家思想的分歧我想我們也應該有清醒的認識。在《世界百位名人錄》中，孔子排在第五位，老子在第73位，儒家“亞圣”孟子在第92位，其他幾位中國入榜者有蔡倫、秦始皇、成吉思汗、隋文帝、毛澤東等，都不是學術上的圣人了。就此，也可以片面地看出，畢竟儒家在中國占統治地位兩千年，對中國人的影響之巨大。但是，不能就此說道家就比儒家差幾個層次。美國學者梭羅的《瓦爾登湖》在今天，廣受世界人民的歡迎，而其中的思想，赫然是與自然水乳交融的返璞歸真，這正是老莊的思想。說明，在這個科技高速發展，社會快速進步的今天，似乎老莊思想更加可貴。今日播出了發哥主演的《孔子》，用現代人的思維和現代人的角度重新詮釋了圣人孔子，我希望，有朝一日，也能好好拍一部《老子》和一部《莊子》，讓我們重新回顧道家鼻祖的風姿！

我想到一個問題，就是莊子是否算得上是清高呢？應該算是吧，他拒絕楚王的千金邀相，那樣的高位厚祿都可以棄如敝履，怎么能不算是清高呢？由此我想到曾讀過一篇文章，就是論清高，其中作者有個觀點我認為很正確。世人評判是否清高的標準是什么？最基本的一條便是是否入了官場。從堯讓天下與許由，許由洗耳以拒開始，歷代文人也好，市井也好，就再也不能容納官場中人清高了。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，人盡認同吧，但從沒有人說他清高；包拯鐵面無私，愛民如子，是好官吧，但也沒人說他清高；紀曉嵐一生智斗和珅，智計過人，是文人典范吧，但也沒人說他清高??至于廣大愛國主義文人，諸如辛棄疾、文天祥、陸游等等，都“不”清高。反而是棄官為民的陶潛等人成了清高的代表。而莊子這個傳奇人物，恐怕也是因為拒絕了高官厚祿才得以享有“清高”之名吧。但我們不妨假設一下，如果莊子真的去楚國當了丞相，那么是否他就不清高呢？進入官場，恐怕就失去了自由，棄

“無為”而“有為”了，這恐怕和道家思想相悖了。何況老莊追求的是真正的天地大道，那種境界是“不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽??淡然無極而眾美從之”，是這樣的大道，那么入了官場，沾了功名，就已經違背了大道，這恐怕是莊子拒絕的重要原因吧。

莊子很多言行在常人看來是不可理喻的。譬如他的發妻亡故時，惠子前去吊唁，莊子竟然“鼓盆而歌”。在我們看來，莊子和他妻子感情一定不好，或是莊子之妻就是莊子害死的（現代人的懸疑電視看多了）。但是莊子卻說人死只不過是“由有形的形體化為無形的形體”而已，這是“道”的體現。這正如“年有四季更迭”一般。乍聽起來，實在是荒謬。但是，如果在一個夜深人靜或是心平氣和的時候，仔細想想，確實有他的道理。人固有一死，每個人從出生到死亡，其實就是從無形到有形再到無形的過程。少林大師講“舍了這身臭皮囊罷了”，恐怕也是這樣的道理。我曾聽過一個故事，說是有位老母親，只有一個弟弟，由于突發性心臟病離世。這位老母親的兒子知道母親和這個唯一的舅舅感情極深，怕母親受不了，遲遲不敢告訴實情。后來當他告訴母親真相時，母親反應很平靜。她說，人老了，總是要走的，你沒辦法決定親人什么時候離開你，你唯一能做的，就是自己好好活下去，不讓愛你關心你的人擔心，這就是對親人愛人最大的關心。我的觸動很大。也許莊子的觀點太深，不是每一個人都能理解，但是，這位老母親的話其實告訴我們的道理有異曲同工之妙。人活著就好好活著，珍惜已擁有的一切，不要終日沉浸在自己的欲望中，總是在追求，沒有時間去享受屬于自己的一切，自己活得自由快樂，就是對所有關心你的人的最大關懷，因為他們不用為你擔心。也許，“大道”是很難達到的，但是，“清靜無為”的生活離我們并不遙遠。衷心祝愿每個人都能適可而止，珍惜現在，清靜無為。

莊子將死時，他的弟子欲厚葬之，他卻說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”當弟子說出擔心鷹鳥啄食他的尸體時，莊子又說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”其豁達可見一般。沒有幾人能有此大義。佛祖釋迦摩尼當年割肉飼鷹，不也是因為這樣的道理么？從淺顯的意義上講，的確如此，人死之后難免淪為螻蟻之食，可是人總要花費大量人力物力為自己修建陵墓，大到歷代皇帝修寢陵，小到尋常百姓花數金購置棺槨求土葬，又有什么意義呢？不如火化了痛快，省錢省力。從深層的意義上講，這就和治理天下的道理一般。以偏見治天下，是無法臻于郅治的。如今我們國家采用的先富帶動后富，先沿海后內地，先東部后西部的發展總體方針就很好地解決了這個問題。在東部沿海地區經濟發展起來之后，先后啟動西部大開發、振興東北老工業基地等一系列計劃，逐步縮短東西部貧富差距，實現最終的共同富裕。這樣，就不會出現“奪此與彼”的情況了，真乃大智慧啊！

《莊子》，洋洋灑灑六萬余字，內含天地至理，蔚為大觀，晚輩后生只是淺嘗輒止，斷章取義，結合自己的淺談拙見，聯系一些今人今事，略有所感，倘有不足之處，感謝李老師批評斧正，不勝感激！

第四篇：莊子_讀書筆記（范文）

感受經典 感悟人生

——《莊子》讀書筆記

經過兩千多年歷史的洗滌與沖刷，先秦哲人為我們留下的智慧逐漸展露成經典，再逐漸延伸至遠，展現出其頑強的生命力，指引著我們心靈走向成熟與完美。在眾多經典之中，我最喜歡《莊子》的超脫豁達，毫不夸張地說，莊子本人就是一個經典與傳奇，閃爍著無比巨大的魅力。

偉大的哲人大多生活在貧困潦倒之中，保持著豁達的心境，堅守者自己的原則，跨過那道坎，內心就明亮清澈了。莊子也不例外，“家貧，故往貸與監河侯”（《莊子 外物》），“衣大布而補之”（《莊子 山木》），穿著帶有補丁的粗布衣服，靠向人求貸以維持生計，但對于他所不屑的人物，絕不為五斗米而折腰。莊子對于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持強烈的抵制姿態，其傲在骨，本有機會進入名利場，但他斷然拒絕了，認為好比是像祭祀牲畜一樣，“衣以文秀，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎”（《莊子 列御寇》），希望像神龜一樣“寧生而曳尾于涂中”，辭去宰相一職，成為一個在污濁的世間還能保持自己精神取向和生活信念的人。喜愛莊子，喜歡他的恣意與快樂，喜歡他的瀟灑與坦然，喜歡他的率真與激情，更重要的是，他的處世態度教給我們很多。

在如今日益強調物質價值的時代，人們最容易失去的就是內心的平衡，面對物我關系、人際關系，常常感到一種莫名的恐慌、焦慮與困惑，甚至不知道為何而活著，不知道人生的意義到底是什么，以至反過來又影響了物我關系、人際關系的平衡。儒家倡導建立大同和諧的社會秩序，可實踐起來非常艱難，而莊子提出了另一種認識世界的參考系，他的洞察與感悟給我們帶來了心靈的啟迪，幫我們找到了一扇審視生命及其意義的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和諧，目光總是停留在人類自身，約束個性，犧牲自我，以達成一致的共性。“和諧”的前提是制約，可它的負面是統治者對生命和個性的漠視，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是對名利的激烈的斗爭。政教合一的“人治”體制，使人們同腔同調，甚至面孔也一樣，塑造國民內斂的性格，很難得到自由與快樂。而莊子的目光從個體生命出發，觸及整個人類，接著向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他獲得深刻的感悟：完成了生命個體的和諧，才能實現人類的和諧，“日出而作，日落而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子 讓王》）。人自身的和諧體現生命遵循自然的最佳狀態，因為人是自然的一部分，天地與人并生，萬物與人為一，做到自身不與自然發生沖突，人必須為“真人”——充分呵護生命、張揚個性，不奴役和欺騙自己，懂得尊重萬物，不輕視他人的價值，這樣才能為創造人類的和諧提供必要的自然條件。真、善，才能讓人感覺到美，“謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣”（《莊子 漁父》）。偽善的面具只能拉大人與人之間的隔閡，它是對自然秩序和人類生存環境的破壞，惡人、不真的人必然反過來傷害自身。人順其自然，做誠實的人從而獲得最大的善，使人際社會出現真正的和諧。

外界人際社會的和諧，還需要一顆開闊豁達的內心。莊子用他那犀利的目光穿越千年，柔和地撫摸著人類的靈魂。我們生活在這個世界上，總想讓自己獲得自由，但真正的自由是不存在的，總會受到這樣或那樣的約束，可有的人很快樂，有的人卻郁郁寡歡，歸根結底，是應為人的胸懷有“小大之辨”。胸懷寬廣，不計較眼前得失，才能駕馭好自己的心態，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱”（《莊子 逍遙游》），了解自己內心真正的目標，不被外界現實所禁錮，在有限的條件下追求自己所要追求的遠大理想。大，才能眼光放遠，不為小事而牽絆。那條最經典的北冥之琨，“不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”（《莊子 逍遙游》），而同一片藍天下，有鯤鵬展翅，也有蟬和斑鳩“搶榆枋而止”，終日碌碌無為。還有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他們人生的悲劇就在于自己的心胸太小，裝不下天地。心中裝著天地，心里有著夢想，才能實現自己的價值，無論怎樣的挫折都不會放在眼里了，正所謂“君子通于道之為通，窮于道之為窮”（《莊子 讓王》），伊斯蘭教的創始人穆罕默德傳道的時候說：“只要有信念，可以讓山走過來。”偏偏有個人不以為然，非讓穆罕默德演示。穆罕默德面對大山，用命令的口吻說：“大山，過來——”可是，大山并沒有走過來，于是，穆罕默德說：“如果山不到我這里來，那么我可以到山那里去……”只要內心豁達，心中裝著大山，不在乎別人的看法，對穆罕默德來說結局其實是一樣的，大智慧來源于寬大的胸懷。豁達的態度同時也能轉化失敗的感受，人生難免經歷挫折，不過告訴自己，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”（《莊子 齊物論》），天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上沒有什么比夭折的孩子更長壽，而傳說中最長壽的彭祖卻又是短命的。在逆境中，豁達的態度才能帶來客觀的思考，換個角度天地變寬闊。

心胸開闊，個性率真是《莊子》中貫穿的精華，莊子反對那些所謂正人君子的“斂情抑性”的做法，人感情的外露釋放是正常的，人們互相之間也要有寬廣的胸懷去容納他人。該哭的時候就哭，改笑的時候就笑，生的時候與相愛的人水乳交融，愛人去世“鼓盆而歌”。個人的情感行為，不能求同于某種模式，況且愛是沒有模式的，“形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《莊子 山木》），只要感情率真，性情順應自然，外在的表現就可以不必刻意追求，無論在哪里，彼此內心豁達無疑。“泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《莊子 大宗師》），湖泊干涸的時候，原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在陸地上，它們要快干死了，相互之間吹出濕氣呵護著，吐出唾沫濕潤著，多么溫暖感動，但它們并不希望這樣，因為在它們看來，與其在干涸的陸地上垂死邊緣處相親相愛，還不如在江河湖海中各自快樂得游走，貌似相互忘卻，卻又彼此想念。它們回歸了自然，回歸了真性，放下一切其它的包袱、威脅、條件，從此發自內心地真誠地思念。拉開距離，才知道最本真的自己。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”（《莊子 山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之間的交情像水一樣，小人之間的交情故意拉近，做作諂媚，甘飴如甜酒一樣，可是，君子之間的交情雖然清淡但是親切，小人之間的交情雖然甘甜但容易斷絕，只是一種利交或勢交。真正的感情，心靈是貼近的，至于外在形式，順其自然，才能持久。

《莊子》的經典，最吸引我的就是它的率真超脫豁達，我們如果服從天地間的客觀規律，體察事物中的客觀規律，體察事物中的細微變化，將目光投向無窮的宇宙空間，那么還有什么能東西可以影響到自己呢？所以要想達到和諧的境界，就必須在精神上解放自己，由心而發，無欺無詐地與人相處，這樣才能獲得真正的自由和快樂，享受到真正的幸福。與智者莊子相遇，看他瀟灑的身影，聆聽他一篇篇輕松詼諧寓意豐富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情懷，他的幽默風趣都感染了我；他對人生的感悟，對生命的關愛，對自然的敬畏，對心靈的關照，猶如一盞盞明燈，在喧囂中靜靜地閃爍，幫助我們從陰影中走出，開闊心胸走向真實的自我，按照事物的規律，去設立奮斗目標，去戰勝挫折與困難。

歷史選擇留下來的東西都是經典的，智人與智慧，都是一塊無窮的寶藏等待我們去發掘，《莊子》是這樣，其他的經典也是這樣，源遠流長的中華文化永遠綻放著璀璨奪目的光芒，美麗我們的心靈，照亮我們的人生。

第五篇：《莊子》讀書筆記

《莊子》讀書筆記

以前上中學時學過莊子的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進入大學后繼續讀了《莊子》里的一些文章。

感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘束。如今作為一名研究生，讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發了出來，遺忘已久的已經蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因為我不能忍受不能承受生命之輕，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔的責任很重，要面對的失敗很多，要學習的地方不少。

鏡子與玻璃的區別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區別，引發的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實屬一大創造。在現代這個科技發達，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認清自己，這是一件挺難的事情。孔子曾說過：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。通過日復一日的自省來一次次的認識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內心的淡定與從容！

在紛繁復雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質，而是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內心始終有一種秉性。誠然，我們是社會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅持內心的秉性而不隨波逐流，外化而內不化，就能擺脫物質與世俗的困擾。在面對內心世界時，要有所堅持；在面對外部世界時，要做到通達與順應。

在現實生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因為“會過去”，從而少了幾分固執的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實的快樂的活在當下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當下。前生已經過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生

態度，現在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應改進的規則或潛規則發起挑戰與改革，而是拘泥于現實，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當回憶往事的時候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;在臨死的時候,我能夠說:?我的整個生命和全部精力,都已經獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。?不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

在現實生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構成人格理想的兩個重要方面。

讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實在活著？我們的心中到底還有多少夢想在活著？我們的未來到底還有多少希望在活著？我們拿什么來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什么來提升和捍衛生命的質地？這是對靈魂的審問！

在我內心深處永遠會存在一個坐標，那就是活在真實里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！

《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續讀下去，只因生活還在繼續......