第一篇：“考古三峽”散文式的考古隨筆

“考古三峽”散文式的考古隨筆筆記

三峽大壩是現(xiàn)在世界上最大的水利水電樞紐，就在這一雄偉的工程隆隆的運轉(zhuǎn)之前，無數(shù)考古工作者參與了六年大壩淹沒區(qū)的搶救性發(fā)掘，參與了新中國成立以來最大的考古發(fā)掘活動。

本書是著名考古學(xué)家湯惠生先生在三峽庫區(qū)進行考古發(fā)掘時的考古筆記。這本散文式的考古隨筆筆記，記述了作者在三峽庫區(qū)考古的重要經(jīng)歷和見聞。湯惠生先生以通俗幽默的文筆，記述神秘的考古工作與地方風(fēng)俗，讀來確實饒有趣味。在這本書中，飽含了作者的悲憫之心和對民生的深切關(guān)注。

湯惠生，男，漢，1955年12月14日出生，江西萍鄉(xiāng)人，本科學(xué)歷，學(xué)士學(xué)位。現(xiàn)為南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院副院長、文博系教授、博士生導(dǎo)師。社會兼職有江蘇省政協(xié)第九屆委員，民盟南京師范大學(xué)副主委等；學(xué)術(shù)兼職有世界巖畫委員會執(zhí)委、澳大利亞巖畫協(xié)會理事、意大利卡莫諾史前研究中心理事、《世界巖畫藝術(shù)委員會會刊》（意大利）編委、《世界巖畫藝術(shù)委員會通訊》（法國）編委、法國Bropel出版社《世界經(jīng)典巖畫叢書》編委會編委、《器物學(xué)——環(huán)太平洋考古》（澳大利亞）編委、國際古代中亞研究會理事、中國社會科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員、寧夏巖畫研究院客座研究員、2006年1月至12月為美國北卡大學(xué)訪問學(xué)者、2006年1月至5月在美國哥倫比亞大學(xué)講授西藏考古史課程等。湯先生長期以來一直從事史前宗教與藝術(shù)考古，目前為止出版學(xué)術(shù)著作六部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，其中近20篇用英文撰寫發(fā)表于歐美學(xué)術(shù)刊物。湯惠生先生是考古界三大才子之一，文筆優(yōu)美流暢，敘述生動。這本《考古三峽》是他六年三峽生活的一個速寫，三峽的小吃、詩詞、風(fēng)景、橘樹；三峽深厚的歷史文化積淀；三峽鄉(xiāng)間淳樸的民風(fēng)；當(dāng)然還有考古發(fā)現(xiàn)與考古文化。作者親歷了三峽變遷，他在書后感慨道“原來沒想著要寫這么一本書……眼望著三峽變了模樣時，我覺得有必要寫這么一本書，而且是非常有必要，作為對三峽的紀念。老三峽已經(jīng)不在了，它只存在于我們每個人的心中，它是一種精神文化的紀念館。”

《考古三峽》中記錄了許多與三峽人打交道的故事，其中有一些描述巴渝人狡詐、吝嗇的片段讓我有點惱火，甚是不爽，但是仔細一想，作者的觀察和描述確是入木三分。湯先生以客觀的態(tài)度，描寫出他不贊同的三峽地區(qū)的人們的風(fēng)俗和性格，作為巴渝人的我也不能否認這些現(xiàn)象的存在，其實這些現(xiàn)象在我國廣大農(nóng)村地區(qū)都是普遍存在的。

通過作者對自己參與的那場轟轟烈烈的考古大發(fā)掘的描寫，我更加深入的了

解到了考古人在三峽六年的艱辛。三峽考古是怎么組織起來了？是誰參與了這件事？是誰為此付出了一生？考古學(xué)者們到底是怎么工作的？他們過得是什么樣的生活？作者都通過這本書給予大眾一個介紹。作者還在書中寫到了國內(nèi)考古學(xué)界的體制與廣大基層工作者的尷尬；帶考古學(xué)生們實習(xí)的快樂與艱難；衣食住行都是現(xiàn)實的問題；還有在考古學(xué)界默默付出的技術(shù)工人以及學(xué)者對于工人的尊敬與致謝，令人感動。

直到全書最后的幾篇文，才有關(guān)于漢墓與漢賦，碎顱的墓葬風(fēng)俗，漢墓與琴樂陶器的研究，這才稍微像考古筆記，專業(yè)卻不艱深，普通大眾都能從中獲益。

湯先生在全書結(jié)束后說了一句話，真的讓人深思：“在三峽的六年考古生涯中，從專業(yè)的角度講，收獲并不是很大，無非接觸了一些原來不太熟悉的考古材料而已。聯(lián)想起一位復(fù)旦教授的話，大意是：三峽地區(qū)人類歷史可遠溯舊石器時代，且地理位置特殊，連接擁有發(fā)達古代文明的古蜀與楚國，而至今存在其獨特的民風(fēng)民俗，在人類學(xué)歷史學(xué)人類學(xué)上的都有重要意義。三峽大考古，本是系統(tǒng)調(diào)查發(fā)掘這一地區(qū)，揭開許多謎團的大好機會。結(jié)果……令人扼腕……并且永遠不會再有機會挽回。”

從《考古三峽》這本書中，我看到了真正考古人的生活，了解了他們的喜怒哀樂以及他們直率坦蕩的胸懷。喝酒，聊天，聚會，尋覓，與土地，與幾千年的文化相伴。經(jīng)歷了考古實習(xí)的我對于考古生活，較普通人又有了一層更深刻的理解。湯惠生先生很帥，真的很帥。書中的三峽考古生活，才是考古人真正向往的考古生活！

第二篇：三峽考古文化心得

三峽考古

李陽

學(xué)號：20100513598 學(xué)院：化學(xué)學(xué)院

三峽位于北緯28°00′至32°12′，東經(jīng)106°54′之間，總面積達到了

5.67萬平方公里，三峽游高三峻嶺，有低山峽谷，地勢形態(tài)各異，其中山地面積占總面積的69%，丘陵面積占總面積的27%，平原、坪壩、盆地占總面積的4%。其中高山海拔在500米到1500米之間。多樣的地勢條件蘊含著豐富的礦產(chǎn)資源，總量多達60多種。

三峽三峽，顧名思義是由三個峽谷組成，由西至東分別為：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。峽谷長約90公里，寬谷月長103公里。三峽氣候是亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖的氣候孕育了多種多樣的生命，其中獸類就有80多種，爬行類有27種，鳥類更是多達300多種。三峽地區(qū)，總?cè)丝谟?780.22萬人，人口密度250人每平方公里，但耕地只有153萬公頃，人均耕地只有0.09公頃。三峽地區(qū)主要的農(nóng)作物有：玉米、紅苕、小麥、蠶豆。目前三峽地區(qū)的主要概括就是工業(yè)十分的落后，資源量很大，但是開發(fā)難度也大。

三峽考古文化，剛說了三峽，現(xiàn)在來說說考古文化。學(xué)習(xí)了此門課程，我了解到考古的定義，考古就是人們?yōu)榱苏J識人類發(fā)生、發(fā)展有目的的進行科學(xué)發(fā)現(xiàn)。南北朝時期的《南齊書·祥瑞志》記載：“建元元年（公園479年）十月，涪陵郡娫民田健所住巖間??或古鐘一枚，又有一器名淳于，娫人以為為神物奉視之。”這大概就是三峽考古最早的記載了吧。上世紀20、30年代，美國學(xué)者格爾階·納爾遜和美國傳教士埃德加發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪、跳石、碑石等，以及一些植物標本。這大概就是近代三峽考古文化的開端，1959年至1975年間發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪遺址；1972年、1980年、1983年發(fā)現(xiàn)了涪陵小田溪巴人墓群；20世紀80年代發(fā)現(xiàn)了宜昌中堡島、楊家灣、柳林溪等遺址。至今發(fā)現(xiàn)的地下文物埋藏總量面積多達3000余萬平方公里。這不得不說是華夏文明的重大閃光點。

綜合各個階段考古發(fā)現(xiàn)的資料概況，目前發(fā)現(xiàn)的巫山猿人出現(xiàn)在距今200

多萬年前，比國外發(fā)現(xiàn)的最早的人類還要早上許多。為亞洲才是人類發(fā)源地的學(xué)說取得了鐵定證據(jù)。

三峽，是巴渝文化的發(fā)祥地。說到巴渝文化，就不得不說巴文化了，巴文化

是我們巴渝文化的發(fā)源，從200多萬年前的“巫山猿人”到“長陽人”,再到新石器時代及進入階級社會后,不同時代都發(fā)現(xiàn)了不同的文化遺存和遺物。在這些文化遺存、遺物中,有不少內(nèi)容與巴文化有關(guān)(或者說帶有巴文化因素)。所以說巴文化是非常久遠的一種文化。而且從已有的考古資料獲悉,三峽地區(qū)出土了不少新石器時代以前的動物化石和人骨、牙齒等標本,我們不敢妄加斷定它就是巴文化的始祖或源頭,或與巴文化有直接關(guān)系,但它說明在很早以前就有人類(或早期人科)在三峽活動則是無疑的。從發(fā)掘物來看，主要有兩種，一種是石器，另一種是陶器。其中石器有石片、石錛、石鑿、石斧、石鏇等,常見的石片可能用于宰、割、剝皮或刮魚鱗等，陶器陶器以夾砂灰褐陶為主,器形主要有圜底器、燈座形器、尖底器、三足器等,如:圜底釜、平底罐、鼓肩罐、圈足豆、細長柄豆、花邊口沿口器、尖底杯、三足規(guī)鬲、三足禾皿、鳥首形器把、大口尊、器蓋、器座等。這些遺物的發(fā)掘地主要在川東的涪陵小田溪、陳家壩子,忠縣洽甘井溝,巫山大昌壩、雙堰塘、江東嘴、云陽李家壩等;鄂西有秭歸鰱魚山、朝天嘴、楊泗廟、宜昌路家河、中堡島、三斗坪、前坪、白廟子、下岸溪、葛洲壩、江南的望洲坪、宜都的紅花套、毛溪套、向家沱、石板巷子、長陽的香爐石等。而且據(jù)研究表明在夏商時期巴文化遺存遺物的這些特點與前面新石器時代的原始文化特點有不少相

似之處是不言而喻的。有更多的證據(jù)表明夏商時代的巴人文化遺存是由該地區(qū)新石器時代的原始文化遺存直接發(fā)展而來的。這不得不說是考古史的重大發(fā)現(xiàn)。

目前三峽文化遺址正面臨遷移的局面，長江三峽工程建成蓄水后，這些豐

富的文物古跡資源將被淹沒或受到嚴重影響。及時保護搶救好這些地面文物，系統(tǒng)發(fā)掘地下文物，搞好長江三峽工程庫區(qū)文物保護工作是一項利在當(dāng)代，功在千秋，惠及子孫，造福人類的事業(yè)，是國家是歷史賦予我們這一代人的責(zé)任，是三峽工程建設(shè)本身的要求和人們的共同心愿，也是衡量三峽工程庫區(qū)移民工作成敗好壞的一個重要方面。三峽工程庫區(qū)各地地面文物保護工作正在按規(guī)劃有計劃地實施。三峽庫區(qū)地面文物保護工作順利開展，文物保護項目的設(shè)計、征地等前期工作都已基本到位，建筑物落架拆除工作進展順利，工程施工順利開展，項目復(fù)建把關(guān)嚴格，質(zhì)量較好，能夠按計劃完成地面文物保護工作任務(wù)。其中重慶市云陽縣張飛廟，忠縣“漢代雙闕”，奉節(jié)縣瞿塘峽壁石刻、清靜庵、永安宮，湖北省巴東縣清風(fēng)亭，秭歸縣青灘民居、江瀆廟、屈子橋、水府廟等一批重點地面文物保護項目己經(jīng)完工，保護工程質(zhì)量良好，并投入旅游、文物保護開發(fā)等使用，發(fā)揮了較好的社會效益和經(jīng)濟效益。重慶市涪陵區(qū)白鶴梁水文石刻，忠縣石寶寨，巫山縣大昌古鎮(zhèn)古民居，湖北省秭歸縣屈原祠等一批重點地面文物保護項目工程施工正在按計劃進行，工程進度正常，項目保護施工質(zhì)量良好，能夠按期完成有關(guān)地面文物保護工作任務(wù)。保護搶救好長江三峽工程庫區(qū)的文化遺產(chǎn)和文物資源，對弘揚中華民族文化，提高人民的民族自信心，進行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，加強社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，進而建立三峽文明工程形象及提高我國的國際形象等都具有十分重要和極為深遠的意義。同時，三峽工程庫區(qū)文物古跡保護工作在歷史研究、藝術(shù)研究、自然科學(xué)研究和旅游開發(fā)等方面也具有不可替代的綜合價值。因此，我們要按照依法、科學(xué)的原則，采取得力措施，進一步做好長江三峽工程庫區(qū)文物古跡保護工作。

由此看來，國家對三峽文化的重視已經(jīng)達到了一個極其高的水平。不得不

說，三峽文化，是華夏文化的重中之重，是西南地區(qū)人類發(fā)展史的重要文化，我們不僅要保護三峽文化，更要將三峽文化發(fā)展下去。

學(xué)習(xí)了本門三峽考古文化的課程，不僅是我的知識增加，而且了解到三峽

文化是在人類發(fā)展史上重要的組成部分，使我對三峽文化有了另一種深刻的認識，并且使我有了繼續(xù)深入學(xué)習(xí)三峽考古文化的信心，總之，學(xué)習(xí)此門三峽考古文化是值得的。

第三篇：中國三峽考古文化

中國三峽考古文化課心得

中學(xué)曾讀過余秋雨先生寫的《三峽》，文中所描繪的三峽給我留下了深刻的印象！在作者筆下，三峽，不只是傳統(tǒng)意義上的山水風(fēng)景，更含有極具濃郁的文化氣息，是作者心中的一塊圣地，一個無從替代的意象。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日”，兒時的我便對三峽充滿了向往，被三峽的美與神秘所吸引！

學(xué)習(xí)了《中國三峽考古文化》這門選修課程，讓我對三峽有了更深的了解。不僅開闊了自己的文化領(lǐng)域，同時也增強了自己的文化底蘊。下面來說一說自己學(xué)習(xí)了《中國三峽考古文化》這門課的感受。

三峽，顧名思義是由三個峽谷組成，由西至東分別為：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。三峽西起四川省奉節(jié)縣的白帝城，東到湖北省宜昌市的南津關(guān)。

三峽兩岸不僅峰巒競秀、雄偉險峻，而且在秀美的山色中還點綴著充滿神奇色彩的棧道、懸棺、古遺址、古石刻、古橋、古民居……長江三峽地區(qū)人文薈萃、文物古跡眾多，是我國遠古文化的發(fā)祥地之一，是世界上罕見的一條文化走廊。三峽區(qū)域積淀著豐厚而燦爛的歷史文化遺產(chǎn)，這里地上、地下的文物資源十分豐富，眾多的文物古跡等人文景觀同秀美的自然風(fēng)光交相輝映，三峽地區(qū)這些自然和人文遺產(chǎn)都是我們應(yīng)該倍加珍惜的。

學(xué)習(xí)了這門課程，讓我對考古也有了更深的認識。考古就是根據(jù)古代人類活動遺留下的實物資料，來研究人類古代社會歷史。考古學(xué)主要是以地下出土的實物遺存為研究對象的。不僅要研究過去人們的物質(zhì)生活，而且應(yīng)當(dāng)透過實物遺存，研究其中所蘊涵的與當(dāng)時人們的精神世界和社會組織結(jié)構(gòu)有關(guān)的信息。只有這樣，才能全面地了解當(dāng)時人們的生活與社會狀況，解析文化與社會發(fā)展的具體過程，為探索人類社會發(fā)展規(guī)律奠定堅實的基礎(chǔ)。

通過學(xué)習(xí)這門課程，使我了解到長江三峽地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)保護工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)。隨著長江三峽工程的興建，城市現(xiàn)代化的發(fā)展，對文化遺產(chǎn)、對文物的影響越來越大。世界遺產(chǎn)地文化旅游的過度開發(fā)，各地紛至沓來的游客對考古地點、遺址、歷史地點、文化地點以及重大歷史事件的遺跡都會帶來巨大的壓力。三峽文化在中國的歷史文化中占有舉足輕重的地位。大量珍貴文物和研究成果正不斷地向世人展現(xiàn)三峽地區(qū)光輝燦爛的古代文明，不斷豐富和完善了博大精深的長江文明。峽江地區(qū)古代文化與下游地區(qū)的河姆渡文化、良渚文化一同組成的長江史前文明共同證明，長江流域與黃河流域一樣是中華文明的發(fā)源地，長江是中華文化的母親河。因此保護搶救好長江三峽工程庫區(qū)的文化遺產(chǎn)和文物資源，對弘揚中華民族文化，提高人民的民族自信心，進行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，加強社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，進而建立三峽文明工程形象及提高我國的國際形象等都具有十分重要和極為深遠的意義。

學(xué)習(xí)了這門課程讓我了解到，三峽是巴渝文化的發(fā)祥地。三峽文化是一種地域文化，是生活在三峽地區(qū)的人類團體在歷史的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。巴渝文化是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一，是三峽文化的重要組成部分。巴渝文化起

源于巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發(fā)展中所形成的地域性文化。在眾多的文化遺存、遺物中，有不少內(nèi)容與巴文化有關(guān)(或者說帶有巴文化因素)，所以說巴文化是非常久遠的一種文化。三峽貫穿于巴蜀大地，為巴蜀文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

作為一名來之歷史文化發(fā)源地——河南的學(xué)子，我對歷史文化古跡有著不一般的情感。河南是中華民族的主要發(fā)祥地之一，在這塊古老的黃土地上，我們的祖先先后創(chuàng)造了裴李崗文化、仰韶文化等令世人贊嘆的史前文化。更有安陽殷墟遺址，龍門石窟，白馬寺，嵩山少林寺，清明上河園等歷史文化景點，可謂引人入勝，令人流連忘返！讓我不禁為家鄉(xiāng)歷史文化感到驕傲與自豪。通過本門課的學(xué)習(xí)，我感覺到中原文化與三峽文化有著很深的關(guān)聯(lián)。三峽文化同中原文化一樣，歷史悠久，博大精深，源遠流長，是重要的歷史文化發(fā)源地！從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中國文化發(fā)展史上占有突出地位。

“三峽”之所以不同凡響，并不在此一般文化意義，而在其構(gòu)成了歷史上三峽對外文化形象的核心價值及其共同文化特征。這個核心價值和特征，主要由結(jié)合三峽自然形象的人文形象構(gòu)成。三峽這才秉有了千萬年形成的極其豐富、自然形態(tài)的豐富多彩支持著它的詩情畫意、名噪世界的歷史文化內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)了本門《中國三峽考古文化》的課程，作為一名理科生，我覺得是很有必要的。它不僅讓我豐富了知識面，而且了解到三峽文

化是在人類發(fā)展史上重要的組成部分，使我對三峽文化有了另一種深刻的認識，并且使我有了繼續(xù)深入學(xué)習(xí)三峽考古文化的信心。同時我也意識到我們不僅要保護三峽文化，更要將三峽文化發(fā)展下去。總之，學(xué)習(xí)此門《中國三峽考古文化》是值得的！

第四篇：中國三峽考古文化論文

論長江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗懸棺

姓名：任晏數(shù)

學(xué)校：重慶醫(yī)科大學(xué)學(xué)號：2010221603專業(yè)：預(yù)防醫(yī)學(xué)指導(dǎo)教師 ：楊華2011年5月

長江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗

-----懸棺

摘要：三峽地區(qū)墓葬資料內(nèi)容豐富，從目前三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的墓葬資料獲知，歷史上三峽地區(qū)的人們安葬死者的方式大致上有三種葬法：一為土坑葬；二為甕棺（罐）葬；三為崖葬墓。其中發(fā)現(xiàn)一種特殊的埋葬習(xí)俗----懸棺。

關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；埋葬習(xí)俗；懸棺

在我國的東南方的武夷山地區(qū)，西南的云南、貴州、四川一帶，北至重慶的小三峽，大約有10多個省市，發(fā)現(xiàn)了放置在懸崖絕壁上的棺木，甚至于近來在陜西的商洛地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了類似的崖葬。懸棺不僅中國有，在東南亞和太平洋群島也有。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面，遙遙在上。這些懸棺或崖葬是什么時代的？它們屬于什么人的葬俗？又因為有的懸棺或崖葬處在離水面60至100米的絕壁或絕壁的洞中，就使人們不禁要問，它們是怎樣被放置進去的？這些問題就成了千古之謎。

一：三峽流域懸棺出現(xiàn)的時間

小三峽位于重慶市巫山縣境內(nèi)，是長江支流大寧河風(fēng)光最秀美的一段。這里也散布著許多懸棺。二十世紀八十年代初，考古學(xué)家在大寧河上游取下一具棺木，從棺木的主人和殉葬品判斷，這具棺木距今已有1800多年的歷史。四川珙縣麻塘壩和蘇麻灣兩地的僰人懸棺，起于秦，止于明。四川內(nèi)江發(fā)現(xiàn)的古代崖墓，其年代為東漢。

二：何人留下的懸棺葬

秦漢時期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動中心。三千年前，《周禮·夏官》記載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩......之民。”“七閩”，經(jīng)學(xué)家鄭玄注解：“七乃周所服之因子。”《逸周書》載周成王二十五年大會諸侯于東部，四方貢獻方物：“東越海直(蛤)，頤人蟬(繕)蛇”。再上溯《〈商書·伊尹朝獻〉中記伊尹為四方令，管理四方部族，正東有“漚(頤)深之民等九夷十蠻，越漚(頤)箭(剪)發(fā)文身......”武夷山可歸入越漚之中，這是三干五百年前。因而就推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物了。春秋、戰(zhàn)國之際的江西貴溪龍虎山船棺,據(jù)考察推斷也是越人遺跡。陜西商洛一

帶的崖葬，據(jù)推斷是古巴人的葬俗。重慶巫山小三峽的懸棺，據(jù)推斷當(dāng)屬古代巴人所為了。東漢至唐，湘、川、黔、鄂邊境的五溪蠻，有懸棺葬之俗，為古三苗后裔所為。三國時浙江臨海境內(nèi)的“安家族”，葬俗與武夷相似。明代，四川珙縣懸棺屬于僰人。也有人把僰人和古越人關(guān)聯(lián)了起來。

有人據(jù)于懸棺或崖葬風(fēng)俗的沿續(xù)性考慮，認為散布在全國各地及東南亞和太平洋群島的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為，這種說法有一定的道理，但是要考慮到進行這種葬俗的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境影響。

人類的許多風(fēng)俗是自然形成的。越是在早期，人類就越受到當(dāng)時的生產(chǎn)條件、生活環(huán)境所制約，他們不可能去作對自己來說很不便的事，或者不容易辦到的事。據(jù)此認識，我認為，我們已發(fā)現(xiàn)的這些懸棺或崖葬大都是古代一些漁民所為，至少他們的勞動與生活是和船有關(guān)

其一、從已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬來看，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，在這樣的環(huán)境中，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)和生活。而且，這些地方都遠離農(nóng)耕區(qū)域，這就可以排除農(nóng)耕民所為的可能性

其二、在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺。可以設(shè)想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時一樣生活；或者在最早時，就是以船作棺來存放尸體的，漸而成俗。考古工作者曾對一具船形棺進行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤和許多魚骨，棺的主人生前很可能是個漁民了。

其三、葬制規(guī)格低，除了處在崖洞和懸崖外，葬法簡單。陪葬品少或無陪葬品。這種葬制符合山溪漁民的社會結(jié)構(gòu)。這種山溪漁民的社會組織基本以家族為主，家族與家族之間無隸屬關(guān)系，也就無嚴密的金字塔式的社會結(jié)構(gòu)，也就無極富和極窮，所以除極個別可能有什么特殊性外，葬制很平淡。這很符合山間小溪漁民的生產(chǎn)和生活狀況。

江西龍虎山是道教的發(fā)祥地之一，或許有人把懸棺葬與道教文化聯(lián)系了起來。但是本人認為，懸棺葬與道教文化基本無關(guān)。其一，懸棺葬在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的已是商周時期了，而道教作為一種宗教要到東漢才形成；其二，作為道教的思想道家雖然在春秋戰(zhàn)國已經(jīng)形成，但它的影響主要是在黃河流域，并且，道家的思想是無為，薄葬，與懸棺葬不相容；其三，同為道文化發(fā)祥地之一，并且就在龍虎山北鄰的三清山，有同樣的懸崖絕壁——西海岸，卻并未發(fā)現(xiàn)懸棺葬或崖墓葬。

三：懸棺是如何放置的確定了懸棺和崖葬是古代山溪漁民所為后，對我們認識這些漁民為什么要把棺木放置在山崖和怎樣把棺木放上去很有幫助。作為漁民，他們特有的本領(lǐng)是造船和織網(wǎng)了，而在建筑、農(nóng)具制造、手工工具制作等方面，肯定要落后于農(nóng)耕民了。所以，同時代農(nóng)耕民已有的技術(shù)，漁民不大可能具備。像現(xiàn)在大家所推崇的吊裝法，需要有技術(shù)、物資、人力和財力，以家族為主的漁民很顯然無法辦到。而且，費了九牛二虎之力僅僅是為把棺木草草地放置到天然的崖洞中或簡單地擱置在插入崖壁的兩橫木上究竟又為了什么？所以，我們就不能以農(nóng)耕文明來設(shè)想山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。也許，他們放置的方法是極其簡單的。

當(dāng)來到小三峽，一定會被展現(xiàn)在眼前的景象所吸引，禁不住要贊嘆大自然的鬼斧神工，在網(wǎng)上查這種特殊的地貌是如何形成的，結(jié)果是由于水流等外力沿巖層裂隙的沖刷作用，當(dāng)下部或底部巖層（塊）被沖蝕或側(cè)蝕掉，上部巖塊失去了下部或側(cè)部的承載體，在重力作用下，只要被觸發(fā)就會沿構(gòu)造紋理或裂隙而發(fā)生崩塌作用，沿裂隙或軟弱巖層面，巖塊不斷的自由崩落，殘余形成了懸崖絕壁。山體崩塌，這種局部的地質(zhì)地貌的變遷，使我們的先民有了“安身”之處——懸崖。山體崩塌還會出現(xiàn)一些獨特的景象。在長江三峽大壩未建之前，國家年年要花大量的人力物力來加固三峽地段兩岸的山體，以防止山體崩塌。設(shè)想，三峽中的某一山體如果崩塌了，那么，水運不通，下泄的水流被堵，從崩塌處往上游，水位抬高，兩岸被淹，河道變寬，還會形成大大小小的湖泊。這啟示我們，山體崩塌還會使河道堵塞，形成天然的水壩。水壩以上的水位抬高，形成湖泊，而且完全有可能將水面抬升幾十米乃至百米。這當(dāng)然要看山體崩塌的位置和崩塌的規(guī)模了。龍虎山懸崖上的天然洞穴就證明水位曾到過近百米的高度。因為據(jù)地質(zhì)專家推斷，這些洞穴就是由水流沖刷而形成的。溪流一旦成為湖泊，經(jīng)過幾年的積蓄，水美魚肥，能不吸引漁民嗎？而且這樣的湖泊肯定會持續(xù)一段時間存在著。

早期湖泊的形成為早先的漁民提供了生存的空間，但死后葬到哪里呢？崖壁上不是有天然的洞穴嗎？漁民從船上把棺木抬上去一放。最早來到這些地方的先民不會用深奧的思想去考慮怎樣安葬死去的親人更符合本民族的特性。還要說明的是，他們用的木材也是就地取材的。棺木上發(fā)現(xiàn)的手柄就是為扛抬的方便而設(shè)的，發(fā)現(xiàn)的繩索也是抬棺木用的。

但是這種早期湖泊形成的水壩是不牢固的，隨著溢出壩體的水流作用，壩體的高度漸漸下降，水面也跟著下降，到最終達到現(xiàn)在這樣。在水面的下降過程中，也自然要有人死去，親人們也會依照先例，把他們放置到崖壁上。但水位已經(jīng)下降，也就自然地把棺木安放到低一點的位置上了。這就形成了我們現(xiàn)在所能見到的“有序”排列了。而早先貼近水面的洞穴，現(xiàn)在看來也就高高在上了。

我們可以想象一下，當(dāng)山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石在溪流中形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見到的懸棺，有的高至百米。先民的這種葬制無需奇思妙想，是一種極其簡單的葬制。

重慶巫山小三峽崖葬，就可以解釋了。假如在大寧河匯入長江處的靈芝峰一帶出現(xiàn)山體崩塌，那么，從靈芝峰往上，水位將大大提高，大寧河就成了一個水庫，成為湖泊。這樣，大寧河就成了漁民捕魚的理想之地。于是就有一批漁民在此長期“捕魚為業(yè)”了，死了就“近水樓臺先得月”，葬在岸邊，即現(xiàn)在的山崖。至于古棧道，也有可能是在山體崩塌后，為了行船拉纖的需要而作的。從大寧河所在的地理位置和古棧道直達陜西鎮(zhèn)平、湖北竹溪的情況來看，大寧河是古代關(guān)中通往巴蜀的一條水上通道，可能在軍事和經(jīng)濟上曾承擔(dān)過重要的作用。當(dāng)大寧河的水位抬升后，遷道就不得不作在了崖壁上，而在塌下的泥石被沖走后，這些古棧道就自然地高高在上了，留下了一道景觀和一個千古之謎。

當(dāng)然，在人們的葬俗觀念形成后，特別是在社會發(fā)展到具備了一定的技術(shù)和人力物力后，可能有一些人為了某種追求，采用某種方法把棺木放置到高處。但那肯定是屬于后來的事。

至于認為葬得高為求吉利的觀點，也是后人在解釋前人行為時產(chǎn)生的一種臆想。在云南昭通市威信縣，有幾處僰人懸棺，所處的懸崖下有可至棺木的斜坡，明顯有人工開鑿的痕跡。在四川的珙縣，有幾座懸棺所在山，人是能很方便地爬上去的，當(dāng)然也就能安裝“天車”了。但這肯定是在懸棺葬的風(fēng)俗形成且已有一定的技術(shù)和物質(zhì)條件后才能做到的。而且，那時這些早先的漁民可能已經(jīng)上岸成為農(nóng)耕民了。懸棺葬的最初目的已經(jīng)發(fā)生改變了。

參考文獻：1.湖北省博物館.宜昌前坪戰(zhàn)國兩漢墓三峽考古之發(fā)現(xiàn).武漢:湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1998

2.東南文化200年第三期長江三峽地區(qū)遠古人類埋葬習(xí)俗(墓葬)資料的考

古發(fā)現(xiàn)與研究楊華。

3.參觀重慶三峽博物館

4中國國家地理西南區(qū)

5.三峽旅游指南

第五篇：中國三峽文化考古心得

中國三峽考古文化課心得

一直以來，受我的初中歷史老師的影響，我對中國的歷史就有著特別的興趣。但是，我的家鄉(xiāng)在重慶，雖然我出生在重慶、生長在重慶，卻對重慶的歷史不太了解。進入大學(xué)，身邊的同學(xué)都是來自全國各地，他們經(jīng)常問我一些關(guān)于重慶的歷史和重慶有哪些好玩的地方。每每遇到這樣的問題，我便啞口無言。因此，為了使自己再次遇到類似的問題時不再覺得尷尬和開闊自己的視野，在今年的選修課上，我選擇了中國三峽考古文化課。

在這門選修課上，學(xué)到了許多不曾了解的知識。在第一節(jié)課上，老師要選課代表，我在內(nèi)心掙扎了良久，自從進入大學(xué)，我就沒有擔(dān)任過任何職務(wù)，于是帶著幾分不安和惶恐，我堅決的舉起了右手，最后成了本課的課代表之一。這是我進入大學(xué)的第一個職務(wù)，我很高興自己選了這門課程，給了自己一個鍛煉的機會。在這門選修課上，不僅開闊了自己的文化領(lǐng)域、增強了自己的文化底蘊，還通過這門課結(jié)識了一些新朋友，選擇這門課，使我獲益匪淺！

在課上，老師介紹了三峽的地理位置：三峽位于北緯28°00′至32°12′，東經(jīng)106°54′之間，總面積達到了5.67萬平方公里，三峽有高三峻嶺，有低山峽谷，地勢形態(tài)各異，其中山地面積占總面積的69%，丘陵面積占總面積的27%，平原、坪壩、盆地占總面積的4%。其中高山海拔在500米到1500米之間。多樣的地勢條件蘊含著豐富的礦產(chǎn)資源，總量多達60多種。

說到三峽，顧名思義就會想到它是由三個峽谷組成，由西至東

分別為：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。峽谷長約90公里，寬谷月長103公里。三峽氣候是亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖的氣候孕育了多種多樣的生命，其中獸類就有80多種，爬行類有27種，鳥類更是多達300多種。三峽地區(qū)，總?cè)丝谟?780.22萬人，人口密度250人每平方公里，但耕地只有153萬公頃，人均耕地只有0.09公頃。三峽地區(qū)主要的農(nóng)作物有：玉米、紅苕、小麥、蠶豆。目前三峽地區(qū)的主要概括就是工業(yè)十分的落后，資源量很大，但是開發(fā)難度也大。

學(xué)習(xí)了此門課程，我了解到考古的定義，即：考古就是人們?yōu)榱苏J識人類發(fā)生、發(fā)展有目的的進行科學(xué)發(fā)現(xiàn)。南北朝時期的《南齊書·祥瑞志》記載：“建元元年（公園479年）十月，涪陵郡郔民田健所住巖間??獲古鐘一枚，又有一器名淳于，郔人以為為神物奉視之。”我想，這大概就是關(guān)于三峽考古的最早的記載了吧！上世紀20、30年代，美國學(xué)者格爾階·納爾遜和美國傳教士埃德加發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪、跳石、碑石等，以及一些植物標本。這大概就是近代三峽考古文化的開端。1959年至1975年間發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪遺址；1972年、1980年、1983年發(fā)現(xiàn)了涪陵小田溪巴人墓群；20世紀80年代發(fā)現(xiàn)了宜昌中堡島、楊家灣、柳林溪等遺址。至今發(fā)現(xiàn)的地下文物埋藏總量面積多達3000余萬平方公里。這不得不說是華夏文明的重大閃光點！

學(xué)習(xí)了本門選修課程，了解到三峽文化的豐富多彩，同時也了解到三峽考古工作的艱難性，考古研究者們，為中國考古史事業(yè)的發(fā)展不辭勞苦的工作在考古現(xiàn)場。這打動了我，所以我想了解更多的有關(guān)于三峽的知識，于是我通過網(wǎng)絡(luò)查到了許多的知識，讓我明白了考

古工作的艱巨性和危險性。

通過上網(wǎng)查詢，我觀看了上海大學(xué)00級歷史系三峽考古紀實的一些生活片段。這是由楊群教授、寧鎮(zhèn)疆副教授帶隊，遠赴重慶萬州區(qū)武隆陵鎮(zhèn)寨子村進行搶救性發(fā)掘考古工作。通過觀看視頻，我看到了他們的生活條件是很艱苦的。住在農(nóng)民家里，幾個大學(xué)生擠在一間屋子里，睡的床就是用木板現(xiàn)鋪的。本就不寬敞的房間，再擠上幾個高個頭的男生，使這間屋子顯得更加的擁擠。吃也是和農(nóng)民一起的，視頻中他們吃的基本上都是素食，但是并沒有看見他們臉上出現(xiàn)一絲絲的埋怨。屋子的周圍是被大山環(huán)繞著的，交通顯得是那樣的不方便。但是正是這樣艱苦的環(huán)境，才可以體現(xiàn)出他們對考古工作的熱愛和不怕吃苦的精神。也使我懂得了，博物館里面的那些文物是多么的珍貴，不僅在于它的歷史價值，還在于它是我們考古隊員歷盡千辛萬苦才發(fā)掘出來的。所以，我們有責(zé)任保護好那些文物。

通過查詢資料，我還發(fā)現(xiàn)在1999年，考古隊在豐都高家鎮(zhèn)、煙墩堡發(fā)現(xiàn)多處舊石器時代遺址，將三峽地區(qū)的舊石器文化向前推進了5萬至10萬年；在豐都玉溪遺址首次發(fā)現(xiàn)了巴蜀地區(qū)新石器時代早期的文化遺存，距今7000年左右，并在三峽地區(qū)找到約5000年前形成的聚落遺址80多處，初步建立起三峽地區(qū)原始文化序列的基本框架；考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，廣泛分布于湘、鄂的大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化遺存也存在于忠縣哨棚嘴文化遺址中，表明先民早就在峽江地區(qū)打通一條文化走廊，三峽庫區(qū)是中原文化與楚文化交融的重要通道。這些考古成果的發(fā)現(xiàn)，為完善三峽地區(qū)新石器時代考古文化

序列提供了重要實物資料，證明三峽地區(qū)在新石器時代以及更早期就已經(jīng)成為了長江中游的一條重要文化走廊，對研究長江中上游地區(qū)在華夏文明史上的地位具有重大價值。

學(xué)習(xí)了中國三峽考古文化課，改變了我的一些錯誤的觀念。我曾一度被“學(xué)習(xí)歷史無用論麻痹”，卻殊不知這卻是使得我們中華文化得以源遠流長的關(guān)鍵之所在。通過這門課的學(xué)習(xí)，又重新調(diào)動起了我對歷史、對考古的興趣。這門課程開闊了我的視野，改變了我的錯誤那想法且幼稚的想法。我將在今后的學(xué)習(xí)和生活中，正視文物的價值，尊重考古隊員們的勞動成果，繼承和發(fā)揚中國的燦爛文化！