第一篇：三峽考古實(shí)習(xí)記略

考古學(xué)在公眾心目中是一門充滿浪漫色彩與神秘氣息的學(xué)科，尤其是在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國，人們常常把它與奢華富麗的陵墓、湮沒于荒漠的古城以及各種奇珍異寶聯(lián)系起來，這就更為考古學(xué)增加了一層朦朧的面紗。最近一段時間以來，新聞媒體對各地的考古工作給予了更多的關(guān)注，隨著老山漢墓發(fā)掘、雷峰塔地宮開啟等一系列電視直播人們才驚奇地發(fā)現(xiàn)，古代文明的輝煌原來就重現(xiàn)于小小的手鏟和竹簽之下，由此公眾才貼近了真正的考古學(xué)。

回想起考古實(shí)習(xí)前的情形，就連我們這些憑著理想與激情從全國各地走到一起來的考古專業(yè)的學(xué)生，在經(jīng)過兩年系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)后，還是按捺不住心中的好奇與緊張，一想到自己即將投身到火熱的三峽庫區(qū)文物搶救工程之中，想到自己所學(xué)的知識即將在現(xiàn)實(shí)中接受考驗(yàn)，心中不免有些忐忑不安，想象著該如何用雙手叩開大地的胸膛，聆聽千百年前先民生息勞作的歷史回響，如何在無言的遺址上復(fù)原出古人生活的生動場景，如何在一個遠(yuǎn)離塵囂的小村莊度過生命中一段重要的時光……

也許因?yàn)榇蠹叶际莿倓偠畾q的青年，雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，所以與緊張不安相比更多的是難以抑制的興奮和對前途的憧憬。出發(fā)前夜，在與親朋一一電話話別后，我在日記中寫道：“明天及以后幾個月的日子里會有許多我生命中的第一次發(fā)生吧！不管是喜是憂，好好體驗(yàn)，熱愛生活吧！”

XX年9月18日下午，以廈門大學(xué)考古專業(yè)98級同學(xué)為主組成的廈門大學(xué)XX屆考古隊(duì)一行22人離開了陽光下的鷺島，乘火車奔赴實(shí)習(xí)地——重慶市云陽縣巴陽鎮(zhèn)畬家嘴村。

一、早段

XX年9月21日凌晨，考古隊(duì)到達(dá)重慶。

早晨八點(diǎn)左右，我們登上大客車由重慶前往實(shí)習(xí)地點(diǎn)。客車在離開前先在市內(nèi)兜了一圈，以便我們?yōu)g覽一下山城風(fēng)光。這時薄霧已經(jīng)散去，山城的錚錚鐵骨和雄渾氣魄昂然顯露，群山如聚，廣廈如鱗，長橋似虹，大江如怒，整座城市仿佛一位在藍(lán)天下振臂高呼的巨人，渾身充滿了力量和斗志，讓觀者深感振奮！

客車離開城市駛向群山，不久之后就駛上了驚險的盤山公路，每逢轉(zhuǎn)彎都會讓人感覺整輛車已突入空中，即將下墜，就在重力和恐懼抓住人心前一剎那，客車又回到了路上，虛驚環(huán)生！

黃昏時分，老師告訴我們目的地就要到了。同學(xué)們心中的緊張和好奇又開始蠢蠢欲動，經(jīng)歷了幾天的舟車勞頓后最終會到達(dá)怎樣一個終點(diǎn)，這是盤繞在每個人心中的問題，忽然開始希望汽車就這樣一直行駛下去，永遠(yuǎn)與目的地相距遙遙。在等待的焦灼與微弱的抗拒中，巴陽鎮(zhèn)移民新村已將我們包容。汽車轟轟而去，把我們留給了寧靜的小村莊，在下車的一刻我似乎有些失落，失落了什么，難道是旅途中的幻想？

我們住在一幢老鄉(xiāng)剛建好的四層小樓里，一樓是餐廳和公共活動場所，老師住在二樓，三樓是女生宿舍，四樓是男生宿舍。走進(jìn)宿舍，推開窗戶，眼前的視野十分開闊，長江就橫亙在眼前，蜿蜒而來，又浩蕩而去。但新鮮和驚奇很快就讓位于疲憊，吃過晚飯后大家很快都休息了。新的生活、新的見聞都留給明天吧！

22日清晨，酣睡醒來，輕輕登上天臺開始仔細(xì)端詳整個村莊。青山為鄰，長江作伴，讓人心曠神怡。整齊的樓房像雙翼一樣在我的兩側(cè)展開，勾勒出新村里唯一的街道。山間薄霧仍未散盡，老鄉(xiāng)卻已早起務(wù)農(nóng)，牛哞雞鳴遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，感覺清新而自然。似乎一夜之間，擁擠的街道、無邊無際的高樓大廈、奔馳的車輛都永遠(yuǎn)在眼前消失了，從心中抹掉了，目光得以舒展，心靈可以松馳；似乎一夜之間，永無休止的噪音、味道難聞的廢氣都蹤跡全無，不復(fù)出現(xiàn)，鼻子更加敏感，靈性重歸雙耳。這種身心得以釋放的感覺讓人悠然陶醉。

順口做首打油詩：起而望長江，睡而棲竹床。辛勤掘黃土，忘憂回故鄉(xiāng)。

當(dāng)天上午我們在云陽縣文管會聶所長的陪同下，首先來到江邊，見證這條流淌著中華民族的精魂與血脈的大河！當(dāng)?shù)匾晃煌竞茏院赖亟榻B：長江最窄、最深處——巴陽峽就在畬家嘴村附近。然后我們大致熟悉了附近的地形和道路。

田野調(diào)查工作于23日開始進(jìn)行。我們學(xué)習(xí)利用自然或人工形成的地層剖面尋找文化層，根據(jù)地面上的遺跡、遺物尋找文化遺存?？脊耪{(diào)查進(jìn)行了近3天以后，老師和同學(xué)們已共同確定了幾個適合發(fā)掘的地區(qū)，并從25日下午轉(zhuǎn)入考古發(fā)掘階段。為了方便規(guī)劃，整個畬家嘴遺址以巴陽小學(xué)為基準(zhǔn)點(diǎn)被分為北、西、南三區(qū)，首先開始的是北區(qū)的發(fā)掘。

在發(fā)掘正式開始之前，看著地面上劃好的整齊方格，不由回想起自己一段短短的經(jīng)歷：因?yàn)閷v史的興趣而喜歡上考古，渴望有一天能目睹世界七大奇跡的壯觀、秦始皇陵的珍奇。1998年參加高考并如愿以償?shù)貋淼綇B門大學(xué)考古專業(yè)學(xué)習(xí)，兩年后的今天終于要開始企盼已久的考古發(fā)掘了，這應(yīng)該是我一生中極有紀(jì)念意義的一個時刻。當(dāng)時我們像做早操一樣整齊地站在屬于自己的探方中，望著老鄉(xiāng)帶著各式各樣的工具從遠(yuǎn)處趕來。在民工被分配給各位同學(xué)以后，大家不由先對視一眼，然后又好奇地審視著腳下的地面，這片當(dāng)?shù)剞r(nóng)民世代耕種的土地下會有什么“寶藏”呢？鋤頭揮起來了，這正是考古人向大地和時光求解的方式。

30日，在云陽縣文管所有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的熱情邀請下，我們冒雨參觀了著名的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位——張飛廟，并有幸欣賞了一些云陽縣境內(nèi)的出土文物，最后還順便游覽了一下云陽縣縣城。老師們決定在10月1日放假一天，但是因?yàn)榇笥赀B綿，所有人只能固步室內(nèi)，假期名存實(shí)亡。

10月2日，當(dāng)全國大多數(shù)人或在家中靜享節(jié)日的輕松，或外出旅游時，我們考古隊(duì)員順著泥濘的山路來到了探方旁，驚訝地發(fā)現(xiàn)大部分探方都積了二、三十厘米深的水，有的探方甚至有近四十厘米的積水，當(dāng)天的發(fā)掘被迫改為排水，男生把鞋一脫，用水桶倒水，女生則負(fù)責(zé)把水舀進(jìn)桶里。大家一起動手，分工明確，秩序井然，連鐘老師也跳進(jìn)了混沌的泥水中與我們一起勞動，手指劃破了都毫不在意。大家群策群力終于用半天時間把水排干了。吃過午飯之后，誰也顧不得衣服上濺滿了泥星就躺倒在床上，來不及叫苦就進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。此后，當(dāng)?shù)亍扒锒嘤辍钡臍夂蜻€給發(fā)掘工作制造了不少麻煩。烈日與暴雨輪番出場，生旦凈末，反復(fù)展示著考古工作的辛勞，我們就像無知的晚輩任由它們數(shù)落。

隨著時間流逝，大家漸漸諳熟實(shí)習(xí)生活，開始形成新的生活節(jié)奏和習(xí)慣。一日三餐由當(dāng)?shù)貎晌粙D女負(fù)責(zé)，做好后統(tǒng)一分配，買菜則由同學(xué)們輪流當(dāng)班。生活必需品可以在村里的小店買，也可以到鎮(zhèn)上買。每逢二、五、八，鎮(zhèn)上會有集市，“趕集”對我們而言很重要：

一、這是唯一可以買到新鮮蔬菜的機(jī)會；

二、是讓人期待的取信的日子；

三、還是大家采購生活用品的好機(jī)會。鄉(xiāng)村生活有鄉(xiāng)村生活的節(jié)奏和規(guī)律，我們慢慢融入其中。

實(shí)習(xí)之初，每個人都是心比天高，壯志凌云，現(xiàn)在艱苦的工作使每個人面對真正的考驗(yàn)：首先是工作，白天要工作八個小時，惡劣的天氣常常制造麻煩，晚上需要整理白天發(fā)掘所獲的各種遺物和資料，并完成發(fā)掘日記；每隔兩、三天老師還會安排學(xué)習(xí)工作會，所以每天的工作強(qiáng)度都不小。其次是生活，大家不得不面對城鄉(xiāng)生活在多方面的巨大反差：“吃”的方面，大鍋飯難免眾口難調(diào)，市面上的肉、菜種類十分有限，每天的餐桌可以“東瓜與排骨齊飛，羅卜共米飯一色”形容。老師和負(fù)責(zé)伙食的同學(xué)雖然想方設(shè)法給我們改善飲食，雞、鴨、魚、蛇都曾上過餐桌，可惜每次都是“來去匆匆”。一次“大擺蛇宴”，蛇雖不小但只有一條，分到了二十幾個人的碗里便是見湯不見肉了，至今仍戲稱：只敢言喝過蛇湯，不敢言吃過蛇肉。正所謂“時世造英雄”，一批撈湯技術(shù)出眾的同學(xué)此時脫穎而出，被大家戲稱為“神撈門”，其中又以任靜隊(duì)友身手最好，每撈必中必多，所以“江湖人稱——任我撈”！伙食雖有不盡人意之處，但每次飯前大家都已饑腸轆轆，一上餐桌就狼吞虎咽，片刻后便風(fēng)卷殘云而去，食量之豪，堪稱“如饑似渴的青春”。“住”的方面，男生三人合住一個房間，較為合適；女生則要在相同面積的房間里住五個人，通輔之上，互相枕籍，“慘不忍睹”。一些“生活用品”的供給也成了問題，雖說在我們到來之后，村里小賣部的商品種類有所增加，汾湟雪梅、柯達(dá)膠卷等原不銷售的“貴重物品”開始出現(xiàn)，但是雀巢咖啡、德芙巧克力、鬼臉嘟嘟餅干呢，“供求關(guān)系”依然緊張！一方面同學(xué)們?yōu)橘I不到“生活用品”而煩惱，一方面老鄉(xiāng)則樂滋滋稱贊我們?yōu)椤胺鲐氷?duì)”。

還有就是生活的單調(diào)、乏味。有的同學(xué)在廈大已習(xí)慣了“宿舍——圖書館——食堂”三點(diǎn)一線的生活方式，所以在實(shí)習(xí)開始后不斷唉嘆，怎樣在一個沒有圖書館的地方度過三個月的時光呢?，F(xiàn)實(shí)更令人失望，即使在巴陽鎮(zhèn)里也買不到任何報紙、雜志，宿舍里的電視在實(shí)習(xí)開始不久之后就壞掉了，收音機(jī)因群山阻礙效果不好，忽然之間，所有人都瀕于“信息絕境”。每天從早到晚似乎除了考古還是考古，一些對考古本就不太“專一”的同學(xué)便想“開小差”，但是受農(nóng)村封閉、落后環(huán)境的逼迫又只能局限于考古隊(duì)的小圈子之內(nèi)。老鄉(xiāng)早已習(xí)慣了這種“乏味”的生活，而且我們的到來又為他們提供了豐富的話題，連“考古隊(duì)員在某家買了梨子”這樣的消息都會在片刻之內(nèi)滿鎮(zhèn)皆知，而且你對他們的“情報網(wǎng)”笑不得，惱不得，若想分享則只不過又為他們添加了一條趣聞。

以上便是實(shí)習(xí)生活中的重重考驗(yàn)，每個人都無法回避。應(yīng)付這些考驗(yàn)首先要依靠集體的力量，幾位同學(xué)的生日恰好在實(shí)習(xí)期間，老師就把生日接近的同學(xué)安排在同一天舉行慶祝。慶祝當(dāng)天的晚餐特別豐盛，涼拌熱炒擺滿全桌，啤酒飲料散放其間。在“大打牙祭”后又召開聯(lián)歡晚會，師生同場獻(xiàn)藝，妙趣橫生，讓每個人都感受到集體的溫暖。類似活動在實(shí)習(xí)中舉行過多次，豐富了大家的生活，增進(jìn)了師生間的相互了解。正是因?yàn)橛幸粋€團(tuán)結(jié)友愛的集體，個性豐富的大家才得以沿著“各自朝圣路”，度過了一段難忘的日子。

第二篇：三峽考古實(shí)習(xí)總結(jié)

三峽考古實(shí)習(xí)對我而言已不像三年前那么神秘，時隔三年后故地重游，親眼見證山川變化和物是人非，想起曾經(jīng)的愛恨和輕狂，首先有一種難以排遣的失落感。三峽工程的順利開展針對我個人最直接的影響就是不少三年前曾流連忘返的地方永遠(yuǎn)只能在回憶中追尋了，包括江邊巨石上的巖畫、寬闊柔軟的銀灰色沙灘以及巴陽舊鎮(zhèn)曾經(jīng)熟悉的街道等等。雖然難免有些傷感，但是XX年在此度過的一百多個日日夜夜還是在我的頭腦、心靈和巴陽這個小小的山村里殘存了一些尚未被磨滅的印跡，再見熟悉的老鄉(xiāng)，喝酒拉琴，重回山巔的青河寨，仰天長嘯，登山臨水，捫心求索，回憶起曾經(jīng)的溫暖和遺憾，正是許多年來沒有改變的理想與追求重新把我?guī)Щ氐竭@里。

XX年，z老師帶領(lǐng)我們成為了畬家嘴遺址發(fā)掘工作的開拓者，XX年，仍是z老師帶領(lǐng)我們回到了這里，進(jìn)行該遺址的最后一次發(fā)掘。從開始到結(jié)束，總共10，000平方米的發(fā)掘任務(wù)使xm大學(xué)考古專業(yè)的所有老師和98－01級的各位同學(xué)都與巴陽這個緊守長江的小村莊結(jié)下了不解之緣。也許大家將來會走上不同的道路，但是總難以忘懷那段一起度過的時光，共同的工作和生活經(jīng)歷會漸漸變成一股強(qiáng)大的吸引力，既聯(lián)系著我們彼此也聯(lián)系著我們與那片他鄉(xiāng)熱土。從98級的本科生到02級的碩士生，我個人有關(guān)實(shí)習(xí)的感觸大多與回憶有關(guān)，還記得上次離開時曾許下20年后再見的諾言，但是沒想到僅隔三年，命運(yùn)就急不可耐地安排了這次重逢，執(zhí)意要我體驗(yàn)個中的尷尬和悵惘，所幸今天永遠(yuǎn)不是昨天的重復(fù)，與新的、更多的伙伴在一起，我們共同經(jīng)歷了一次令人難忘的實(shí)習(xí)。

也許因?yàn)檫@次實(shí)習(xí)中自己的所思所想有較多私人的成份，我在以文字形式進(jìn)行回憶和思考時沒有采用宏偉敘事的形式，僅就專業(yè)和生活兩方面的一些片段談?wù)勛约旱慕?jīng)歷和感受。

在我看來，使研究者對某一學(xué)科保持純潔興趣并不斷探索的是一種融入了個人經(jīng)驗(yàn)的美感，這種美感往往來源于我們所觀察、研究的那些事物身上所包含的奇妙與和諧。物理學(xué)家被電子顯微鏡下微觀世界的整齊規(guī)律深深吸引，生物學(xué)家驚嘆于物種進(jìn)化中天才般的精巧設(shè)計，考古學(xué)無疑也有其獨(dú)特的魅力，具體而言，一種是發(fā)現(xiàn)的驚喜和快樂，一種是思考的收獲和滿足，打個比方，前者屬于雙手，后者屬于眼睛。

張光直先生曾說過，“考古學(xué)家的生命和考古學(xué)最大的樂趣就在于田野的發(fā)掘”。在那片長江浩蕩，青山常在的氛圍里，暫時告別鄉(xiāng)村外喧囂的世界，專心致志地尋覓、探索和解讀古代先民身后留下的蛛絲馬跡，這本身就是一種具有理想主義色彩的行為。我們就站在先人曾生產(chǎn)生活、喜怒哀樂過的地方，雖然無法親眼看到他們多年前生息勞作的景象，但是憑著細(xì)致的發(fā)掘我們的雙手可以穿越時空，觸摸到他們的指痕足印，我們的雙眼可以憑借縝密的思考穿越歷史的迷霧，見證他們智慧與汗水的結(jié)晶。漫長的時光一方面不斷掩埋歷史，一方面還不停地破碎歷史，面對殘存的碎片，我們最理想的真相應(yīng)該包含著無數(shù)古人拼搏求索的經(jīng)驗(yàn)和生命不息的熱量，只有在探方里的細(xì)心觀察和遺址上的冥思苦想才能使我們真切感受到生命原初的脈動，發(fā)現(xiàn)把我們與他們?nèi)跒橐惑w的規(guī)律。

XX年10月10日下午，陣雨，lhn同學(xué)負(fù)責(zé)的24號墓葬進(jìn)行了清理，因?yàn)槟乖徇z物豐富，清理工作一直持續(xù)到晚上8點(diǎn)以后，天色變黑后大家就借用手電筒堅持工作，在陸續(xù)出土了銅蒜頭瓶、銅鍪、銅鈁、鐵劍等精美的器物后，常浩同學(xué)從泥土中捧起一件扁圓平整的銅器，在把它翻轉(zhuǎn)過來的時候，所有人齊聲歡呼，原來是一面完整無缺的銅鏡，銅鏡背后精美的纏枝花紋和乳釘在手電筒的照耀下熠熠生輝，無比燦爛！發(fā)現(xiàn)的那一刻使大家遺忘了工作中所有的辛苦和疲憊，萬分興奮！這件銅鏡的鑄造工藝高超，后來經(jīng)白醋浸泡、清洗后即可照出人影，看著鏡中自己模糊的面龐不由浮想聯(lián)翩，兩千多年前是誰曾顧鏡凝思整頓花容，又是誰把這面銅鏡帶入了這座幽深潮濕的墓穴？

m24的出土器物中我最偏愛的是一件銅蒜頭瓶，它的曲線優(yōu)美從容，在舒展的器形中仿佛包含著人類永恒向上的積極追求。田野發(fā)掘工作雖不像大多數(shù)人想象的那樣輕松、浪漫，但是在發(fā)現(xiàn)的那一刻，考古工作者會覺得之前付出的所有努力以及承受的所有辛勞都是值得的，這是一種難以復(fù)述也難以為他人所分享的幸福，因?yàn)樗钌罱n了我們的汗水和心血。

在用竹簽刮掉陶器表面上泥土的時候，在用小刀剔除銅器上銹漬的時候，暴露出來的就是歷史——真實(shí)的歷史、感性的歷史，但是考古學(xué)的探索不只如此，觀察和記錄細(xì)節(jié)是為了后續(xù)的分析以及思考。考古學(xué)研究的方法可以形象地用實(shí)習(xí)中的一項(xiàng)基本工作——拼對陶片為例說明，想從大堆破碎的陶瓷片中拼對出可以修復(fù)的器物看似困難，其實(shí)有規(guī)律可循，工作的第一步是按陶質(zhì)、陶色、胎質(zhì)、釉色、可能屬于何種器形等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行詳細(xì)的分類，在逐步縮小范圍后才能提高拼對的成功率，但最后的成功還是離不開對陶片的細(xì)致觀察和不斷的試驗(yàn)，在這個過程中，個人的判斷力、記憶力和想象力都會得到充分的調(diào)動和鍛煉。對照于考古學(xué)研究，比如此次實(shí)習(xí)中我負(fù)責(zé)的11號房址，就是將分布在近10個探方內(nèi)的石條、居住面等遺跡進(jìn)行歸并、總結(jié)才呈現(xiàn)出來的，單個探方內(nèi)看似缺乏規(guī)律的遺跡就像一塊塊陶片，如果從整片遺址的高度上進(jìn)行觀察并把它們按方向、材質(zhì)、建筑方法等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類和重組，就能從中“拼對”出一處長30余米、寬近20米的大型房屋遺址，不僅如此，進(jìn)一步的分析還會發(fā)現(xiàn)房屋不同的功能分區(qū)并且再現(xiàn)房屋不斷擴(kuò)建的過程。

田野考古發(fā)現(xiàn)的永遠(yuǎn)只是歷史的物質(zhì)碎片，重現(xiàn)歷史原貌是對這些碎片基礎(chǔ)性的研究和分析，地層學(xué)和類型學(xué)都可以視為遺物和遺跡的分類辦法，是為進(jìn)一步的規(guī)律性研究所作的必要準(zhǔn)備，只有不斷的觀察和思考才能從混亂中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在局部中洞察整體，才能真正擁有一雙可以穿越歷史迷霧的眼睛。

回到XX年曾經(jīng)工作、生活過100多天的地方再次實(shí)習(xí)，我不會像三年前那樣在離開學(xué)校時還對自己的理想和命運(yùn)滿心好奇，也不會像當(dāng)年那樣對未來有些不安和擔(dān)心，我很快就與三年未見的老鄉(xiāng)們重新相認(rèn)，很快熟悉了已被三峽大壩改變的山形地貌，認(rèn)真工作，縱情山水，我也更多地享受到實(shí)習(xí)工作、生活中的快樂。這些快樂部分來自清新、美麗的田園環(huán)境，部分來自于輕松、自由的精神狀態(tài)。

現(xiàn)在回想起來那些快樂甚至有些荒唐的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，嘻笑之余深感自己沒有辜負(fù)這段與長江做伴、與青山相對的良辰美景。

在宜昌等待客輪的時候，我們在凌晨2、3點(diǎn)鐘還在踢足球、打羽毛球。

我們曾在客輪上欣賞巫山的夜景，水波揉碎了燈影，鋪成出一片金雕玉砌般的富麗景象；我們還懇求船長用探照燈為我們照亮神女峰，企盼在無邊的黑暗中看到那個已在傳說中凝固千百年的身姿。

我們曾在初到巴陽的時候發(fā)足奔跑，那天的陽光分外清澈草木分外蔥郁，讓人感覺仿佛來到了宮琦峻描繪的童話世界。

我曾在探方內(nèi)發(fā)掘到一件石雕的文官俑，它一度被虔誠的鄉(xiāng)民抬進(jìn)了土地廟。

我們曾指揮民工在工地旁修筑簡易的“大壩”以對抗不斷上漲的江水，但后來“大壩”成了比賽打水漂和擲遠(yuǎn)的陣地。

在工地終于被長江水?dāng)r腰沖毀后，我們挽起褲管，艱難地趟到已被江水包圍的孤洲，伸開雙臂，想擁抱長江也想飛上藍(lán)天。

我們曾在揮揮灑灑的秋雨中爬山，雨霧凄清道路迷漫長草濕滑怎奈我們興致勃勃互相援助不肯服輸，終于登上山頂，渾身濕透衣衫骯臟仍要仰天振臂狂熱嘶吼，“路是自己走出來的”！

每當(dāng)我們吃飯的時候，全村的各色家犬都聞風(fēng)而動，或蹲在門口或臥在桌旁，搖尾乞食。

晚飯后，我們聚會在電視機(jī)前品評紅樓戲說三國，高談闊論妙語珠聯(lián)。

忽然停電的時候，我們坐在黑暗中唱歌，努力回憶那些許久未唱的經(jīng)典歌曲，那些曾感動過我們的曲調(diào)和歌詞忽然又如當(dāng)年一般真摯、純粹。

我們常常在飯后到村莊附近散步，到老鄉(xiāng)家里看電視，與老鄉(xiāng)聊天、喝酒，聽老鄉(xiāng)演奏二胡。

有時我們會在午飯后去江邊散步，低頭尋找，希望慷慨的江水贈送我們幾件可資炫耀的“紀(jì)念品”。

我們還曾深一腳淺一腳地走到江邊，看到沐浴在銀色月光下的工地，聽到對岸凄婉的歌聲，歡喜與悲傷一起涌上心頭，令人不知是真是幻。

在實(shí)習(xí)的最后一個夜晚，我們用青竹挑起自制的小桔燈，在一座東周時期的窯址里燒烤紅薯，熊熊火焰讓我想起了很多，對這些年輕的日子、大家共同擁有的日子分外滿足，也分外感懷。

這些就是我們在三峽在巴陽共度的那段日子中部分令人難忘的片段，時至今日，重返學(xué)校過著“三點(diǎn)一線”的生活，不時還會想起那段被理想和激情支配的日子，那段隨著時間的漸行漸遠(yuǎn)越會讓我們懷戀的日子。

謝謝大家！

XX年2月4日星期三

第三篇：三峽考古文化心得

三峽考古

李陽

學(xué)號：20100513598 學(xué)院：化學(xué)學(xué)院

三峽位于北緯28°00′至32°12′，東經(jīng)106°54′之間，總面積達(dá)到了

5.67萬平方公里，三峽游高三峻嶺，有低山峽谷，地勢形態(tài)各異，其中山地面積占總面積的69%，丘陵面積占總面積的27%，平原、坪壩、盆地占總面積的4%。其中高山海拔在500米到1500米之間。多樣的地勢條件蘊(yùn)含著豐富的礦產(chǎn)資源，總量多達(dá)60多種。

三峽三峽，顧名思義是由三個峽谷組成，由西至東分別為：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。峽谷長約90公里，寬谷月長103公里。三峽氣候是亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖的氣候孕育了多種多樣的生命，其中獸類就有80多種，爬行類有27種，鳥類更是多達(dá)300多種。三峽地區(qū)，總?cè)丝谟?780.22萬人，人口密度250人每平方公里，但耕地只有153萬公頃，人均耕地只有0.09公頃。三峽地區(qū)主要的農(nóng)作物有：玉米、紅苕、小麥、蠶豆。目前三峽地區(qū)的主要概括就是工業(yè)十分的落后，資源量很大，但是開發(fā)難度也大。

三峽考古文化，剛說了三峽，現(xiàn)在來說說考古文化。學(xué)習(xí)了此門課程，我了解到考古的定義，考古就是人們?yōu)榱苏J(rèn)識人類發(fā)生、發(fā)展有目的的進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)。南北朝時期的《南齊書·祥瑞志》記載：“建元元年（公園479年）十月，涪陵郡娫民田健所住巖間??或古鐘一枚，又有一器名淳于，娫人以為為神物奉視之?！边@大概就是三峽考古最早的記載了吧。上世紀(jì)20、30年代，美國學(xué)者格爾階·納爾遜和美國傳教士埃德加發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪、跳石、碑石等，以及一些植物標(biāo)本。這大概就是近代三峽考古文化的開端，1959年至1975年間發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪遺址；1972年、1980年、1983年發(fā)現(xiàn)了涪陵小田溪巴人墓群；20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)了宜昌中堡島、楊家灣、柳林溪等遺址。至今發(fā)現(xiàn)的地下文物埋藏總量面積多達(dá)3000余萬平方公里。這不得不說是華夏文明的重大閃光點(diǎn)。

綜合各個階段考古發(fā)現(xiàn)的資料概況，目前發(fā)現(xiàn)的巫山猿人出現(xiàn)在距今200

多萬年前，比國外發(fā)現(xiàn)的最早的人類還要早上許多。為亞洲才是人類發(fā)源地的學(xué)說取得了鐵定證據(jù)。

三峽，是巴渝文化的發(fā)祥地。說到巴渝文化，就不得不說巴文化了，巴文化

是我們巴渝文化的發(fā)源，從200多萬年前的“巫山猿人”到“長陽人”,再到新石器時代及進(jìn)入階級社會后,不同時代都發(fā)現(xiàn)了不同的文化遺存和遺物。在這些文化遺存、遺物中,有不少內(nèi)容與巴文化有關(guān)(或者說帶有巴文化因素)。所以說巴文化是非常久遠(yuǎn)的一種文化。而且從已有的考古資料獲悉,三峽地區(qū)出土了不少新石器時代以前的動物化石和人骨、牙齒等標(biāo)本,我們不敢妄加斷定它就是巴文化的始祖或源頭,或與巴文化有直接關(guān)系,但它說明在很早以前就有人類(或早期人科)在三峽活動則是無疑的。從發(fā)掘物來看，主要有兩種，一種是石器，另一種是陶器。其中石器有石片、石錛、石鑿、石斧、石鏇等,常見的石片可能用于宰、割、剝皮或刮魚鱗等，陶器陶器以夾砂灰褐陶為主,器形主要有圜底器、燈座形器、尖底器、三足器等,如:圜底釜、平底罐、鼓肩罐、圈足豆、細(xì)長柄豆、花邊口沿口器、尖底杯、三足規(guī)鬲、三足禾皿、鳥首形器把、大口尊、器蓋、器座等。這些遺物的發(fā)掘地主要在川東的涪陵小田溪、陳家壩子,忠縣洽甘井溝,巫山大昌壩、雙堰塘、江東嘴、云陽李家壩等;鄂西有秭歸鰱魚山、朝天嘴、楊泗廟、宜昌路家河、中堡島、三斗坪、前坪、白廟子、下岸溪、葛洲壩、江南的望洲坪、宜都的紅花套、毛溪套、向家沱、石板巷子、長陽的香爐石等。而且據(jù)研究表明在夏商時期巴文化遺存遺物的這些特點(diǎn)與前面新石器時代的原始文化特點(diǎn)有不少相

似之處是不言而喻的。有更多的證據(jù)表明夏商時代的巴人文化遺存是由該地區(qū)新石器時代的原始文化遺存直接發(fā)展而來的。這不得不說是考古史的重大發(fā)現(xiàn)。

目前三峽文化遺址正面臨遷移的局面，長江三峽工程建成蓄水后，這些豐

富的文物古跡資源將被淹沒或受到嚴(yán)重影響。及時保護(hù)搶救好這些地面文物，系統(tǒng)發(fā)掘地下文物，搞好長江三峽工程庫區(qū)文物保護(hù)工作是一項(xiàng)利在當(dāng)代，功在千秋，惠及子孫，造福人類的事業(yè)，是國家是歷史賦予我們這一代人的責(zé)任，是三峽工程建設(shè)本身的要求和人們的共同心愿，也是衡量三峽工程庫區(qū)移民工作成敗好壞的一個重要方面。三峽工程庫區(qū)各地地面文物保護(hù)工作正在按規(guī)劃有計劃地實(shí)施。三峽庫區(qū)地面文物保護(hù)工作順利開展，文物保護(hù)項(xiàng)目的設(shè)計、征地等前期工作都已基本到位，建筑物落架拆除工作進(jìn)展順利，工程施工順利開展，項(xiàng)目復(fù)建把關(guān)嚴(yán)格，質(zhì)量較好，能夠按計劃完成地面文物保護(hù)工作任務(wù)。其中重慶市云陽縣張飛廟，忠縣“漢代雙闕”，奉節(jié)縣瞿塘峽壁石刻、清靜庵、永安宮，湖北省巴東縣清風(fēng)亭，秭歸縣青灘民居、江瀆廟、屈子橋、水府廟等一批重點(diǎn)地面文物保護(hù)項(xiàng)目己經(jīng)完工，保護(hù)工程質(zhì)量良好，并投入旅游、文物保護(hù)開發(fā)等使用，發(fā)揮了較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。重慶市涪陵區(qū)白鶴梁水文石刻，忠縣石寶寨，巫山縣大昌古鎮(zhèn)古民居，湖北省秭歸縣屈原祠等一批重點(diǎn)地面文物保護(hù)項(xiàng)目工程施工正在按計劃進(jìn)行，工程進(jìn)度正常，項(xiàng)目保護(hù)施工質(zhì)量良好，能夠按期完成有關(guān)地面文物保護(hù)工作任務(wù)。保護(hù)搶救好長江三峽工程庫區(qū)的文化遺產(chǎn)和文物資源，對弘揚(yáng)中華民族文化，提高人民的民族自信心，進(jìn)行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，進(jìn)而建立三峽文明工程形象及提高我國的國際形象等都具有十分重要和極為深遠(yuǎn)的意義。同時，三峽工程庫區(qū)文物古跡保護(hù)工作在歷史研究、藝術(shù)研究、自然科學(xué)研究和旅游開發(fā)等方面也具有不可替代的綜合價值。因此，我們要按照依法、科學(xué)的原則，采取得力措施，進(jìn)一步做好長江三峽工程庫區(qū)文物古跡保護(hù)工作。

由此看來，國家對三峽文化的重視已經(jīng)達(dá)到了一個極其高的水平。不得不

說，三峽文化，是華夏文化的重中之重，是西南地區(qū)人類發(fā)展史的重要文化，我們不僅要保護(hù)三峽文化，更要將三峽文化發(fā)展下去。

學(xué)習(xí)了本門三峽考古文化的課程，不僅是我的知識增加，而且了解到三峽

文化是在人類發(fā)展史上重要的組成部分，使我對三峽文化有了另一種深刻的認(rèn)識，并且使我有了繼續(xù)深入學(xué)習(xí)三峽考古文化的信心，總之，學(xué)習(xí)此門三峽考古文化是值得的。

第四篇：中國三峽考古文化

中國三峽考古文化課心得

中學(xué)曾讀過余秋雨先生寫的《三峽》，文中所描繪的三峽給我留下了深刻的印象！在作者筆下，三峽，不只是傳統(tǒng)意義上的山水風(fēng)景，更含有極具濃郁的文化氣息，是作者心中的一塊圣地，一個無從替代的意象?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日”，兒時的我便對三峽充滿了向往，被三峽的美與神秘所吸引！

學(xué)習(xí)了《中國三峽考古文化》這門選修課程，讓我對三峽有了更深的了解。不僅開闊了自己的文化領(lǐng)域，同時也增強(qiáng)了自己的文化底蘊(yùn)。下面來說一說自己學(xué)習(xí)了《中國三峽考古文化》這門課的感受。

三峽，顧名思義是由三個峽谷組成，由西至東分別為：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。三峽西起四川省奉節(jié)縣的白帝城，東到湖北省宜昌市的南津關(guān)。

三峽兩岸不僅峰巒競秀、雄偉險峻，而且在秀美的山色中還點(diǎn)綴著充滿神奇色彩的棧道、懸棺、古遺址、古石刻、古橋、古民居……長江三峽地區(qū)人文薈萃、文物古跡眾多，是我國遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，是世界上罕見的一條文化走廊。三峽區(qū)域積淀著豐厚而燦爛的歷史文化遺產(chǎn)，這里地上、地下的文物資源十分豐富，眾多的文物古跡等人文景觀同秀美的自然風(fēng)光交相輝映，三峽地區(qū)這些自然和人文遺產(chǎn)都是我們應(yīng)該倍加珍惜的。

學(xué)習(xí)了這門課程，讓我對考古也有了更深的認(rèn)識?？脊啪褪歉鶕?jù)古代人類活動遺留下的實(shí)物資料，來研究人類古代社會歷史?？脊艑W(xué)主要是以地下出土的實(shí)物遺存為研究對象的。不僅要研究過去人們的物質(zhì)生活，而且應(yīng)當(dāng)透過實(shí)物遺存，研究其中所蘊(yùn)涵的與當(dāng)時人們的精神世界和社會組織結(jié)構(gòu)有關(guān)的信息。只有這樣，才能全面地了解當(dāng)時人們的生活與社會狀況，解析文化與社會發(fā)展的具體過程，為探索人類社會發(fā)展規(guī)律奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

通過學(xué)習(xí)這門課程，使我了解到長江三峽地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)。隨著長江三峽工程的興建，城市現(xiàn)代化的發(fā)展，對文化遺產(chǎn)、對文物的影響越來越大。世界遺產(chǎn)地文化旅游的過度開發(fā)，各地紛至沓來的游客對考古地點(diǎn)、遺址、歷史地點(diǎn)、文化地點(diǎn)以及重大歷史事件的遺跡都會帶來巨大的壓力。三峽文化在中國的歷史文化中占有舉足輕重的地位。大量珍貴文物和研究成果正不斷地向世人展現(xiàn)三峽地區(qū)光輝燦爛的古代文明，不斷豐富和完善了博大精深的長江文明。峽江地區(qū)古代文化與下游地區(qū)的河姆渡文化、良渚文化一同組成的長江史前文明共同證明，長江流域與黃河流域一樣是中華文明的發(fā)源地，長江是中華文化的母親河。因此保護(hù)搶救好長江三峽工程庫區(qū)的文化遺產(chǎn)和文物資源，對弘揚(yáng)中華民族文化，提高人民的民族自信心，進(jìn)行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，進(jìn)而建立三峽文明工程形象及提高我國的國際形象等都具有十分重要和極為深遠(yuǎn)的意義。

學(xué)習(xí)了這門課程讓我了解到，三峽是巴渝文化的發(fā)祥地。三峽文化是一種地域文化，是生活在三峽地區(qū)的人類團(tuán)體在歷史的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。巴渝文化是長江上游最富有鮮明個性的民族文化之一，是三峽文化的重要組成部分。巴渝文化起

源于巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發(fā)展中所形成的地域性文化。在眾多的文化遺存、遺物中，有不少內(nèi)容與巴文化有關(guān)(或者說帶有巴文化因素)，所以說巴文化是非常久遠(yuǎn)的一種文化。三峽貫穿于巴蜀大地，為巴蜀文化的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

作為一名來之歷史文化發(fā)源地——河南的學(xué)子，我對歷史文化古跡有著不一般的情感。河南是中華民族的主要發(fā)祥地之一，在這塊古老的黃土地上，我們的祖先先后創(chuàng)造了裴李崗文化、仰韶文化等令世人贊嘆的史前文化。更有安陽殷墟遺址，龍門石窟，白馬寺，嵩山少林寺，清明上河園等歷史文化景點(diǎn)，可謂引人入勝，令人流連忘返！讓我不禁為家鄉(xiāng)歷史文化感到驕傲與自豪。通過本門課的學(xué)習(xí)，我感覺到中原文化與三峽文化有著很深的關(guān)聯(lián)。三峽文化同中原文化一樣，歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長，是重要的歷史文化發(fā)源地！從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中國文化發(fā)展史上占有突出地位。

“三峽”之所以不同凡響，并不在此一般文化意義，而在其構(gòu)成了歷史上三峽對外文化形象的核心價值及其共同文化特征。這個核心價值和特征，主要由結(jié)合三峽自然形象的人文形象構(gòu)成。三峽這才秉有了千萬年形成的極其豐富、自然形態(tài)的豐富多彩支持著它的詩情畫意、名噪世界的歷史文化內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)了本門《中國三峽考古文化》的課程，作為一名理科生，我覺得是很有必要的。它不僅讓我豐富了知識面，而且了解到三峽文

化是在人類發(fā)展史上重要的組成部分，使我對三峽文化有了另一種深刻的認(rèn)識，并且使我有了繼續(xù)深入學(xué)習(xí)三峽考古文化的信心。同時我也意識到我們不僅要保護(hù)三峽文化，更要將三峽文化發(fā)展下去?？傊瑢W(xué)習(xí)此門《中國三峽考古文化》是值得的！

第五篇：中國三峽考古文化論文

論長江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗懸棺

姓名：任晏數(shù)

學(xué)校：重慶醫(yī)科大學(xué)學(xué)號：2010221603專業(yè)：預(yù)防醫(yī)學(xué)指導(dǎo)教師 ：楊華2011年5月

長江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗

-----懸棺

摘要：三峽地區(qū)墓葬資料內(nèi)容豐富，從目前三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的墓葬資料獲知，歷史上三峽地區(qū)的人們安葬死者的方式大致上有三種葬法：一為土坑葬；二為甕棺（罐）葬；三為崖葬墓。其中發(fā)現(xiàn)一種特殊的埋葬習(xí)俗----懸棺。

關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；埋葬習(xí)俗；懸棺

在我國的東南方的武夷山地區(qū)，西南的云南、貴州、四川一帶，北至重慶的小三峽，大約有10多個省市，發(fā)現(xiàn)了放置在懸崖絕壁上的棺木，甚至于近來在陜西的商洛地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了類似的崖葬。懸棺不僅中國有，在東南亞和太平洋群島也有。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面，遙遙在上。這些懸棺或崖葬是什么時代的？它們屬于什么人的葬俗？又因?yàn)橛械膽夜谆蜓略崽幵陔x水面60至100米的絕壁或絕壁的洞中，就使人們不禁要問，它們是怎樣被放置進(jìn)去的？這些問題就成了千古之謎。

一：三峽流域懸棺出現(xiàn)的時間

小三峽位于重慶市巫山縣境內(nèi)，是長江支流大寧河風(fēng)光最秀美的一段。這里也散布著許多懸棺。二十世紀(jì)八十年代初，考古學(xué)家在大寧河上游取下一具棺木，從棺木的主人和殉葬品判斷，這具棺木距今已有1800多年的歷史。四川珙縣麻塘壩和蘇麻灣兩地的僰人懸棺，起于秦，止于明。四川內(nèi)江發(fā)現(xiàn)的古代崖墓，其年代為東漢。

二：何人留下的懸棺葬

秦漢時期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動中心。三千年前，《周禮·夏官》記載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩......之民。”“七閩”，經(jīng)學(xué)家鄭玄注解：“七乃周所服之因子。”《逸周書》載周成王二十五年大會諸侯于東部，四方貢獻(xiàn)方物：“東越海直(蛤)，頤人蟬(繕)蛇”。再上溯《〈商書·伊尹朝獻(xiàn)〉中記伊尹為四方令，管理四方部族，正東有“漚(頤)深之民等九夷十蠻，越漚(頤)箭(剪)發(fā)文身......”武夷山可歸入越漚之中，這是三干五百年前。因而就推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物了。春秋、戰(zhàn)國之際的江西貴溪龍虎山船棺,據(jù)考察推斷也是越人遺跡。陜西商洛一

帶的崖葬，據(jù)推斷是古巴人的葬俗。重慶巫山小三峽的懸棺，據(jù)推斷當(dāng)屬古代巴人所為了。東漢至唐，湘、川、黔、鄂邊境的五溪蠻，有懸棺葬之俗，為古三苗后裔所為。三國時浙江臨海境內(nèi)的“安家族”，葬俗與武夷相似。明代，四川珙縣懸棺屬于僰人。也有人把僰人和古越人關(guān)聯(lián)了起來。

有人據(jù)于懸棺或崖葬風(fēng)俗的沿續(xù)性考慮，認(rèn)為散布在全國各地及東南亞和太平洋群島的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為，這種說法有一定的道理，但是要考慮到進(jìn)行這種葬俗的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境影響。

人類的許多風(fēng)俗是自然形成的。越是在早期，人類就越受到當(dāng)時的生產(chǎn)條件、生活環(huán)境所制約，他們不可能去作對自己來說很不便的事，或者不容易辦到的事。據(jù)此認(rèn)識，我認(rèn)為，我們已發(fā)現(xiàn)的這些懸棺或崖葬大都是古代一些漁民所為，至少他們的勞動與生活是和船有關(guān)

其一、從已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬來看，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，在這樣的環(huán)境中，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)和生活。而且，這些地方都遠(yuǎn)離農(nóng)耕區(qū)域，這就可以排除農(nóng)耕民所為的可能性

其二、在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺?？梢栽O(shè)想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時一樣生活；或者在最早時，就是以船作棺來存放尸體的，漸而成俗?？脊殴ぷ髡咴鴮σ痪叽喂走M(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤和許多魚骨，棺的主人生前很可能是個漁民了。

其三、葬制規(guī)格低，除了處在崖洞和懸崖外，葬法簡單。陪葬品少或無陪葬品。這種葬制符合山溪漁民的社會結(jié)構(gòu)。這種山溪漁民的社會組織基本以家族為主，家族與家族之間無隸屬關(guān)系，也就無嚴(yán)密的金字塔式的社會結(jié)構(gòu)，也就無極富和極窮，所以除極個別可能有什么特殊性外，葬制很平淡。這很符合山間小溪漁民的生產(chǎn)和生活狀況。

江西龍虎山是道教的發(fā)祥地之一，或許有人把懸棺葬與道教文化聯(lián)系了起來。但是本人認(rèn)為，懸棺葬與道教文化基本無關(guān)。其一，懸棺葬在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的已是商周時期了，而道教作為一種宗教要到東漢才形成；其二，作為道教的思想道家雖然在春秋戰(zhàn)國已經(jīng)形成，但它的影響主要是在黃河流域，并且，道家的思想是無為，薄葬，與懸棺葬不相容；其三，同為道文化發(fā)祥地之一，并且就在龍虎山北鄰的三清山，有同樣的懸崖絕壁——西海岸，卻并未發(fā)現(xiàn)懸棺葬或崖墓葬。

三：懸棺是如何放置的確定了懸棺和崖葬是古代山溪漁民所為后，對我們認(rèn)識這些漁民為什么要把棺木放置在山崖和怎樣把棺木放上去很有幫助。作為漁民，他們特有的本領(lǐng)是造船和織網(wǎng)了，而在建筑、農(nóng)具制造、手工工具制作等方面，肯定要落后于農(nóng)耕民了。所以，同時代農(nóng)耕民已有的技術(shù)，漁民不大可能具備。像現(xiàn)在大家所推崇的吊裝法，需要有技術(shù)、物資、人力和財力，以家族為主的漁民很顯然無法辦到。而且，費(fèi)了九牛二虎之力僅僅是為把棺木草草地放置到天然的崖洞中或簡單地擱置在插入崖壁的兩橫木上究竟又為了什么？所以，我們就不能以農(nóng)耕文明來設(shè)想山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。也許，他們放置的方法是極其簡單的。

當(dāng)來到小三峽，一定會被展現(xiàn)在眼前的景象所吸引，禁不住要贊嘆大自然的鬼斧神工，在網(wǎng)上查這種特殊的地貌是如何形成的，結(jié)果是由于水流等外力沿巖層裂隙的沖刷作用，當(dāng)下部或底部巖層（塊）被沖蝕或側(cè)蝕掉，上部巖塊失去了下部或側(cè)部的承載體，在重力作用下，只要被觸發(fā)就會沿構(gòu)造紋理或裂隙而發(fā)生崩塌作用，沿裂隙或軟弱巖層面，巖塊不斷的自由崩落，殘余形成了懸崖絕壁。山體崩塌，這種局部的地質(zhì)地貌的變遷，使我們的先民有了“安身”之處——懸崖。山體崩塌還會出現(xiàn)一些獨(dú)特的景象。在長江三峽大壩未建之前，國家年年要花大量的人力物力來加固三峽地段兩岸的山體，以防止山體崩塌。設(shè)想，三峽中的某一山體如果崩塌了，那么，水運(yùn)不通，下泄的水流被堵，從崩塌處往上游，水位抬高，兩岸被淹，河道變寬，還會形成大大小小的湖泊。這啟示我們，山體崩塌還會使河道堵塞，形成天然的水壩。水壩以上的水位抬高，形成湖泊，而且完全有可能將水面抬升幾十米乃至百米。這當(dāng)然要看山體崩塌的位置和崩塌的規(guī)模了。龍虎山懸崖上的天然洞穴就證明水位曾到過近百米的高度。因?yàn)閾?jù)地質(zhì)專家推斷，這些洞穴就是由水流沖刷而形成的。溪流一旦成為湖泊，經(jīng)過幾年的積蓄，水美魚肥，能不吸引漁民嗎？而且這樣的湖泊肯定會持續(xù)一段時間存在著。

早期湖泊的形成為早先的漁民提供了生存的空間，但死后葬到哪里呢？崖壁上不是有天然的洞穴嗎？漁民從船上把棺木抬上去一放。最早來到這些地方的先民不會用深奧的思想去考慮怎樣安葬死去的親人更符合本民族的特性。還要說明的是，他們用的木材也是就地取材的。棺木上發(fā)現(xiàn)的手柄就是為扛抬的方便而設(shè)的，發(fā)現(xiàn)的繩索也是抬棺木用的。

但是這種早期湖泊形成的水壩是不牢固的，隨著溢出壩體的水流作用，壩體的高度漸漸下降，水面也跟著下降，到最終達(dá)到現(xiàn)在這樣。在水面的下降過程中，也自然要有人死去，親人們也會依照先例，把他們放置到崖壁上。但水位已經(jīng)下降，也就自然地把棺木安放到低一點(diǎn)的位置上了。這就形成了我們現(xiàn)在所能見到的“有序”排列了。而早先貼近水面的洞穴，現(xiàn)在看來也就高高在上了。

我們可以想象一下，當(dāng)山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石在溪流中形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見到的懸棺，有的高至百米。先民的這種葬制無需奇思妙想，是一種極其簡單的葬制。

重慶巫山小三峽崖葬，就可以解釋了。假如在大寧河匯入長江處的靈芝峰一帶出現(xiàn)山體崩塌，那么，從靈芝峰往上，水位將大大提高，大寧河就成了一個水庫，成為湖泊。這樣，大寧河就成了漁民捕魚的理想之地。于是就有一批漁民在此長期“捕魚為業(yè)”了，死了就“近水樓臺先得月”，葬在岸邊，即現(xiàn)在的山崖。至于古棧道，也有可能是在山體崩塌后，為了行船拉纖的需要而作的。從大寧河所在的地理位置和古棧道直達(dá)陜西鎮(zhèn)平、湖北竹溪的情況來看，大寧河是古代關(guān)中通往巴蜀的一條水上通道，可能在軍事和經(jīng)濟(jì)上曾承擔(dān)過重要的作用。當(dāng)大寧河的水位抬升后，遷道就不得不作在了崖壁上，而在塌下的泥石被沖走后，這些古棧道就自然地高高在上了，留下了一道景觀和一個千古之謎。

當(dāng)然，在人們的葬俗觀念形成后，特別是在社會發(fā)展到具備了一定的技術(shù)和人力物力后，可能有一些人為了某種追求，采用某種方法把棺木放置到高處。但那肯定是屬于后來的事。

至于認(rèn)為葬得高為求吉利的觀點(diǎn)，也是后人在解釋前人行為時產(chǎn)生的一種臆想。在云南昭通市威信縣，有幾處僰人懸棺，所處的懸崖下有可至棺木的斜坡，明顯有人工開鑿的痕跡。在四川的珙縣，有幾座懸棺所在山，人是能很方便地爬上去的，當(dāng)然也就能安裝“天車”了。但這肯定是在懸棺葬的風(fēng)俗形成且已有一定的技術(shù)和物質(zhì)條件后才能做到的。而且，那時這些早先的漁民可能已經(jīng)上岸成為農(nóng)耕民了。懸棺葬的最初目的已經(jīng)發(fā)生改變了。

參考文獻(xiàn)：1.湖北省博物館.宜昌前坪戰(zhàn)國兩漢墓三峽考古之發(fā)現(xiàn).武漢:湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1998

2.東南文化200年第三期長江三峽地區(qū)遠(yuǎn)古人類埋葬習(xí)俗(墓葬)資料的考

古發(fā)現(xiàn)與研究楊華。

3.參觀重慶三峽博物館

4中國國家地理西南區(qū)

5.三峽旅游指南