第一篇：《西域考古記》讀書筆記

20世紀的時期，清政府的腐敗無能，舉國上下內憂外患，趁著清政府無暇顧及到西部的時候，一批又一批的歐洲“探險家”，來到中國西部境內，進行各種非法的盜寶活動。

其中斯坦因就是其中收獲很大的一位考古學者。其實要說考古學家這個職業不過就是拿到證了的合法盜墓者罷了，其實干的事情和盜墓者沒什么區別罷了，不過是一個是光明正大的挖，一個是黑燈瞎火偷偷摸摸罷了。

斯坦因能在荒涼的戈壁生存下來，實在是不容易，并且學會了梵文，他是一個有才的人這個是毋庸質疑的，還有就是一個為了科研的堅持。這種精神在現在已經是很少有了的，在這個時代而言。所以雖然不滿于這個人對我國國寶的盜掠，但是這個人的確是很厲害的。

先不說他能持續的穿越各種沙漠，那種獨自穿越沙漠的決心就夠了，那種無邊的寂寞伴著黃沙，時刻侵蝕著人心的痛苦，我真是不用想也知道了，我這個害怕寂寞的人肯定是做不到了的。

期間得到了蔣孝婉的支持，這個秀才擔任中國駐疏勒總領事的中文翻譯，在他的協助下，斯坦因得到了前所未有的支持和援助，有效的解決了一個各部門的溝通問題，起到了一個中間調解人的作用。

特別是，一個人的存在--王道士。這個人，成為了斯坦因成功獲得敦煌的寶藏的守門人。在這斡旋的過程中，王道士最終同意了把經洞的經卷和壁畫給了這個最后運到英國的外國人。

其實，在那種清政府不重視的局面里，王道士的這種愛寶的行為，我們還是能夠理解的。畢竟與其讓它爛在洞里，還不如讓它重現于世。

各種寶藏的收集，斯坦因就像是一個無底洞一樣，不斷的發掘，不斷的收集，樂此不疲。在這里面其實，也會發現了很多很多東西，對于一些歷史的解讀其實應該也是有不可或缺的作用的。

斯坦因還到過樓蘭古國遺址，橫渡羅布泊，穿越絲綢之路，發掘米蘭遺址，發現古長城遺址，妙計得敦煌寶藏，南山天山、吐魯番，均是收獲滿滿，這就是斯坦因為什么能寫出這樣的一本書的原因了。

有過助手的協助過程，也有過自己單身小西天找寶藏的經歷。對于整個世界來說，斯坦因是成功的，他完成了其他人不能望其項背的任務，成功的探索到了中國的古代不為人知的文化，這都是我們這個泱泱大國沒有做到的。雖然是我們的國家的文化寶藏，但是我們沒有珍惜，其實這就是我們和他的區別吧。

有時候，行動勝過千百句話語!

第二篇：《大唐西域記》讀后感

大唐西域記讀后感

大話《大唐西域記》

----讀百家講壇之《大唐西域記》有感

佛光輝照,他的仁慈化作甘露水般灑于大千世界,就像太陽放射光芒一樣,給予世界以溫暖.向天地人三界傳達.所以他被稱為天下至尊,光明照耀四方.但是世界是如此之大,所以佛的智慧沒有傳入中原.及到佛法東傳的時候,帝王寬仁的大興佛法,杰出的人去了遙遠的西方.有個慈恩寺三藏法師叫玄奘,他正是這些人的代表。

玄奘出身于高貴的諸侯世家，生來就有佛心，長得結實聰明。從小就表現出不凡的品質，長大后精通古書，名震天下。而他很早就看透了人生的真假，啟悟了佛性，因而進入佛門。其實功名富貴，也不過是這世界的羅網，出家為僧，看破紅塵才是大智慧。所以脫離了塵緣,說話高雅飄逸。

由于他生活的年代并不穩定，邊境也不安寧。尤其是西北邊境常受突厥族的騷擾，朝廷嚴厲限制百姓出境。玄奘曾向朝廷申請出國，到印度研究佛學，在這種情況下未能獲得批準。

玄奘并未放棄自己的打算。他一面向和尚學習西域和印度的語言文字，做好出國的準備，一面耐心等待時機。終于等到了千載難逢的機會。貞觀627年，許多地方自然災害顆粒無收。災民紛紛涌進首都長安和不少城鎮。為了緩和災情，唐太宗發布命令允許災民異地就食，外出逃荒。玄奘知道后，立即混入逃荒的饑民之中，偷偷溜出長安，后經過很多坎坷，終于他離開了。

玄奘出境部久，危險叢生，而他一人毅然一人策馬西行。他憑借著沙漠中的一堆堆人畜的白骨和駱駝馬匹的糞便來做為路標，向大漠奔去。當他來到石質戈壁灘，到處是黝黑色的爍石，寸草不生，連鳥也難以飛過。白天，烈日當空，酷熱難耐，有時，狂風卷起，飛沙轉載自百分網http://，請保留此標記走石頓時，天昏地暗，人馬難行。有時，沙漠上出現海市蜃樓，看上去明明是旌旗飛揚，數百騎戰嗎奔馳而來，仿佛是追兵跟蹤而至，轉瞬之間，又化作村和樹林，忽隱忽現，千變萬化。夜晚的戈壁灘，更是令人恐怖，暽火四處游蕩，忽明忽滅，如同游走的幽靈。不過這些對于玄奘來講，乃是早有準備的，最大的困難就是缺水。

原來進入莫賀延嘖不久，玄奘失手打翻沉水電皮袋子，致使路上的飲水全部倒光。他本想返回烽火臺向邊防士兵討點水，可是他當初立下誓言：

“寧可向西進而死，決不東歸而生!”于是，玄奘便在無水的情形下冒險闖入莫賀延嘖。

一連四五天，玄奘滴水未沾，跋涉在茫茫無際的戈壁灘，最后，終因體力不支，昏倒在地。夜晚一陣涼風把昏迷的玄奘吹醒，他掙扎而起，繼續前進，忽然發現一片草場，還有一眼清泉。絕處逢生的玄奘驚喜萬分，人馬痛飲一番，好好休息一天，又裝滿一皮袋水，抖擻精神繼續上路。

歷經千辛萬苦，他終于到達了印度，他在這佛教的發祥地度過了15個寒暑，他在這里鉆研

佛經，然后游歷了北印度十幾個小國，參觀佛教神地，調查各地的歷史，地理和風土人情。用來五年的時間潛心鉆研佛教金典，終于成為名彌遐邇的那爛陀寺十大-法師之一。

玄奘手持錫杖上路，憑借皇上的影響力他到達了一個個與中原風情截然不同的國度.,借助于冥冥中佛的幫助踏上了令人恐懼的旅程。重重的困難，被他視若平常，多次從必死的危險中化險為夷，歷經千辛萬苦，輾轉多年才到達了印度。在那里他對佛教的精髓進行了廣泛而深入的學習，領悟了真空妙有、死生滅集的真諦，在真性之海中澄清了自己的諸多疑問。在對于佛法問題的深入思索中啟發了靈妙的覺悟。

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第三篇：新疆考古記報告[推薦]

新疆考古記報告

書名：新疆考古記

作者：貝格曼

新疆文物考古研究所

摘要：小河墓地位于新疆羅布泊地區下游河谷附近的荒漠之中。1934年瑞典考古學家貝格曼對該墓地進行了調查和發掘。從此，小河墓地名揚海內外。2002年底至2003年初，新疆文物考古研究所對該墓地進行了正式的調查和發掘工作，獲得了一批珍貴的文物資料。本報告對該次考古調查和發掘情況進行了系統的報道。

關鍵詞：新疆；小河墓地；考古調查；發掘

小河墓地位于羅布泊地區孔雀河下游河谷南約60公里的荒漠之中，東距樓蘭故城175公里，西南距阿拉干36公里。上世紀初，大概在1910-1911年間由羅布獵人奧爾德克首次發現。1934年瑞典考古學家貝格曼在奧爾德克的引導下，由雅丹布拉克之西沿孔雀河向南支出的一條小河道南行，這條無名小河道，貝格曼隨意稱之為“小河”。在小河之西約4公里處發現此墓地，貝格曼將這處當時人傳說“有一千口棺材”的墳地命名為“小河五號墓地”。1939年，他在斯德哥爾摩發表的《新疆考古研究》一書中，對小河流域考古調查及發掘工作進行了詳細的介紹,小河五號墓地宏大的規模、奇特的葬制、以及所蘊含的豐富的羅布淖爾早期文明的信息，引起了學者們的廣泛關注。貝格曼考察小河后，一直到上世紀末60多年間，再無任何后繼者能抵達。2000年底，深圳大唐影視廣告公司組織《中國西域大漠行》攝制組，借助地球衛星定位儀(GPS)進入小河墓地。新聞媒體對此做了大量報導，在社會上引起了強烈反響。

2002年，經國家文物局正式批準，新疆文物考古研究所組成小河墓地考古隊，由伊弟利斯·阿不都熱蘇勒擔任隊長。於當年12月抵達小河地區，對小河墓地及周邊遺址進行了為期一個月的規范的考古調查和小范圍的發掘，取得了一定成果。這為今后小河墓地進—步的考古發掘、文物保護和深入研究奠定了基礎。本報告是此次小河墓地考古調查與發掘的全部資料。

一 考古調查發掘經過

2002年12月25日，小河墓地考古調查隊驅車從鐵干里克出發，經阿拉干越塔里木河北走。行至距小河墓地直線距離尚有15.6公里時，被連綿起伏的沙壟阻擋，原有的幾條石油物探所用測線也被掩埋在沙丘下，沙漠車無法行進。

隨之設營，將考古隊全體人員分為三組，一組駐留此營；一組立即返回居民區尋租駱駝；—組徒步進入小河地區。徒步進入小河地區的工作人員，于12月27日到達小河墓地，開始了初步調查。期間，該組又一分為二，一部繼續調查，—部往來營地與小河之間，承擔給養和引領駝隊的任務。12月30日全隊抵達小河墓地，展開了小河墓地較為詳細的調查工作，采得各類文物百余件。根據調查和參考貝格曼所做的工作，我們另擇墓地西木柵墻內一隅發掘了墓葬4座。

二墓地調查基本情況

墓地位居小河東4公里處的一個橢圓形沙山上。呈東北-西南向，這同羅布荒原盛行東北季風的方向一致。高出地表7.75米。東西長74米，南北寬35米。實測總面積達2500平方米。墓地在四周平坦、低矮的沙丘簇擁下顯得特別高大，格外引人注目?？芍^方圓4-5公里范圍內的明顯標志物。

沙山表面密密叢叢矗立著的木柱十分醒目，多棱形、圓形和槳形的胡楊立木現存140根。[②]它們大多高出地表2—4米，直徑多為20厘米以上。多棱形立木截面為6—20棱不等。部分立木的頂部變細，頂端尖銳。編號為41號立木高1.8米，直徑50厘米，截面為16棱形，當屬小河墓地立木中最粗的一個。在墓地中心另有一根高1.87米，中部截面為9棱形，頂部呈尖錐狀的立木，通體涂紅充溢著極其神秘的韻味。墓地中部偏東和西端各有一排保存相當完好的木柵墻。西端所置木柵墻低矮，是由62根直徑為8—20厘米的立木組成，形狀略呈弧形。東部木柵墻用木考究，67根排列整齊的立木直徑在20—25厘米之間，頂部均處在同一高度，雖部分立木已被黃沙掩埋，但仍能見到底部用葦草繩捆綁的水平木桿將柵墻立木連接、固定在一起。西木柵墻所處位置應該是墓地的最西邊緣。位于墓地眾多立木之中，橫跨山頂的東木柵墻，是墓地不同墓區的界域？還是為保護墓地封土而精心設計以阻擋春季強烈的東北風？在沒有全面考古發掘之前，難做定論。

除上述外小河墓地還存在著一種形制類似船槳的立木，或為極度夸張的大槳，或類似芭蕉扇形等?，F立于地表的共10個，編號分別為J1—J10。另有37個被移動了原位，散落在山坡間。從貝格曼的發掘及此次發掘的情況看，槳形立木中那種大槳和一種較小并接近于實際船槳的是置于棺頭檔前部的立木，類似芭蕉扇形的大型立木很大程度上也是此種立木。

在墓地最東部較為平坦的地方，聳立著一根編號為24號的立木，高1.98米，直徑為20厘米。柱體截面為8棱形，其上間隔17厘米刻有較深的陰弦紋，共8道。僅此一根。在當年也許還有幾根曾立于此，在它的不遠處還見有4根橫臥在山坡上類似的立木。例如：20XHMC：120號立木，高2.64米，直經15厘米。柱體截面為圓形，其上間隔30厘米刻有較深的陰弦紋，共4道。

據《新疆考古記》，當奧爾德克首次發現小河墓地，24號立木所在這片平坦的地方曾有一座木屋，木板構成了小屋的墻、頂，屋頂上面覆以牛皮和粘土。小屋內壁涂紅，地面上有許多牛顱骨和牛皮。在小屋中部，奧爾德克曾挖出過一口棺材，內有一具女尸。我們在調查時，確實見到有較厚的木板、房屋的立柱及柱頭上的橫梁等木構件散置地表。其中一塊木板上有紅黑相間的彩繪圖案。牛羊

顱骨落于山坡之上。在這一區域，稍向下清理便見有一排呈線狀分布的立木板，板頂端鑿出凹狀柱頭，板下端有紅黑相間彩繪圖案，有可能是又一處木房式墓葬，或稱“居室墓”。

在墓地我們采集到三件干裂發白的木雕人像，每件都由一根胡楊木雕成，上段雕出人形，下段是細長的基柱，最底部是略為寬大的基座。三件的高度都在2米以上，最高的一件為3.05米。貝格曼在墓地也采集到三件人形雕像，雕像的高度均與真人類似，其中一件還保存著雕刻得相當逼真的雙足。貝格曼推測，這些雕像“可能被用來代替死者的某些親屬”[④]。此次我們發掘的M2，所葬者便是一具完整的裹皮木雕人像。顯而易見，這種雕像是具體某一死者的替代品。而那種帶有基柱、基座的高大的木雕人像，很可能矗立在墓地，象征著某種特殊的靈魂，或充當墓地的守護神，或用于祭祀。

小河墓地墓葬破壞相當嚴重，當年貝格曼見到的小河墓地已非“原生”狀態，正如他在報告中所述“小山的表面，特別是在山坡上，有許多我從未見過的，彎曲的厚木板，不論走到哪里，腳下都會絆到久經歲月摧蝕的人骨、被肢解了的木乃伊和厚毛織物碎片”[⑤]。根據我們此次調查統計：僅弧形棺板一項，總數就達278塊。不論是自然風蝕或人為盜掘，可以肯定的說，目前小河墓地已被破壞的墓葬當在140座以上。隨棺入葬的那些墓主及隨葬品也被拋出墓室，他們或仰臥、或俯身、或僅剩零星的軀干殘段與陪葬的毛織斗蓬、草編簍、木別針、氈帽等散置墓地各處(圖一四)。在墓地地表共采集到各類文物147件。

三 發掘墓葬及出土文物

當年貝格曼在東木柵墻兩側發掘過12座墓葬。此次我們將發掘地點選定在西木柵墻與53、54號立柱之間的區域，發掘墓葬4座，編號為02XHM1--M4。因有西木柵墻阻擋，流沙積聚，這里東西地勢近于平坦，南北則為斜坡。發掘前，53、54號立柱露出地表的高度不足60厘米。M1棺前立木露出地表近40厘米，M2棺前立木露出地表約10厘米。清除表層流沙，向下約1米左右的沙層中夾雜大量毛織斗篷、箭桿、草編簍、翎羽飾等文物殘片以及尸體殘骸。在這一擾亂層下見M1、M3。兩墓位于同一層位，均被盜擾。距M1木棺底不足20厘米，下方見M4木棺頂，在與M4同一層位又有M2。在M2木棺下方發現下層墓葬棺檔前立木的頂端。可見，這一局部區域至少有三層以上的墓葬疊壓或打破。因野外工作時間關系，對M2下層發現的這座墓葬未做發掘。

從墓地四處散落的棺板和正式發掘墓葬出土的完整木棺看，迄今為止，小河墓地所見木棺形制基本統一，其構造極具特色。它是由兩塊制成弧形的胡楊木板相對并合，兩端在事先雕好的槽中楔以豎向檔板，蓋板由多塊小木板構成，木板寬度依棺截取。蓋板上再覆以帶毛牛皮。牛皮是將活牛屠宰剝皮后濕著蓋在棺上，所以它緊緊地箍著小塊木蓋板，使無底的木棺成為一體。

從發掘的未被盜擾的墓葬看，入葬時，先平整沙地，形成很淺的沙室，然后將包裹好的死者放在適當位置，再依次拼合棺木，覆蓋蓋板、牛皮。棺檔前后豎立木、箭桿等，最后堆積沙土，掩蓋棺木，并使兩端立木得以固定。由于流沙直立性差，發掘過程中，很難確定最初淺墓穴的大小、形狀。

棺檔外立木，特別是頭擋外立木，形制不一，不同性別的死者立木可能有所不同(圖二○)。因發掘墓葬數量有限，這一設置是否有規律可尋，還需在今后的發掘中觀察。

木棺內均葬一人，頭向大致向東，仰身直肢。頭戴氈帽、足蹬皮靴，腰著腰衣，身裹寬大的毛織斗篷。斗篷邊緣捆扎小包，內含麥?；蚵椴葜?。隨葬品十分簡單，除隨身衣物、項飾、腕飾外，每墓必備一草編蔞，其它如紅柳桿、羽飾、梳等也較常見。死者身體上大多覆蓋大量麻黃小枝。

五 結語

毋庸諱言，60年前貝格曼在《新疆考古研究》中對“小河五號墓地”的考古報導相當細致，所做的相關分析、推斷，嚴謹、縝密。對其學術建樹我們今天應有客觀的評價。2002年小河墓地的考古工作，通過規范的考古調查及局部的發掘，獲取了更為豐富的第一手資料，對墓地布局結構也有了一些新的認識，應該說在貝格曼的起點上向前邁進了一步。

據此次調查統計，小河墓地至少有140座墓葬被破壞。墓地所在沙丘，總面積不過2500平方米。被破壞的百余座墓葬如何布局，它們與眾多立木之間是何關系，已很難得知。但此次通過對西柵墻東側四座墓葬的發掘、解剖，發現小河墓地沙丘并非自然沙丘，而是經過長時間連續建構墓葬，人為形成。目前可以肯定至少有三層以上的墓葬疊壓。推測墓地最初的布局是有序的。墓葬除了棺檔前后立不同形制的立木外，有的可能還立有其它木柱作為墓葬的界城標識，同時不同墓區可能還有木柵墻分界。隨著晚期墓葬層層疊壓早期墓葬，墓地有序的布局被破壞。在墓地東端不同層位都發現有“木房”遺跡，我們懷疑它是一種特殊的“居室墓”，其墓主人因身份特殊，死后成為崇拜祭祀的對象。

對于小河墓地的年代，貝格曼大致推斷“早于中國統治樓蘭王國時期”。他認為墓地所屬文化等同于斯文赫定在羅布泊西北發現的36號墓、斯坦因在孔雀河北岸發現的LS、LT、在羅布泊西北附近發現的LF、LQ墓葬。這些墓葬具有典型的土著特征，互相之間存在著年代上的差異，而小河五號墓地應該比羅布泊其它土著墓葬更為古老[⑧]。貝格曼的這一觀點實際上涉及到了羅布淖爾早期文化序列、文化內涵等相當關鍵、值得深入探討的問題。小河墓地規模宏大，墓地從形成到最終廢棄，應延續了較長時間。目前所掌握的墓葬及文物資料大多屬上層遺存，所反映的應是墓地晚期的文化面貌。我們在墓地提取了木柱上的草繩作為C14標本，送往有關部門測定，但因時間倉促，報告刊發之前，尚不能獲知結果。從棺木形制、死者裹尸斗篷、隨葬草編簍、麻黃枝等文化因素看，小河墓地與1979年在孔雀河北岸發掘的古墓溝第一類型墓葬、1980年在羅布泊北發掘的鐵板河墓葬有不少共性，不少學者認為它們屬于同一文化體系。這一文化體系還包括了貝格曼提到的斯坦因、斯文赫定所發現的上述墓葬。據C14測定數據，古墓溝第一類型墓葬的絕對年代在距今3800年左右，考慮到小河墓地采集毛織物（最上層遺物）大多數較古墓溝織物精細、致密，并出現了緙織花紋的技術，出土草編簍花紋亦比古墓溝草編簍花紋繁縟，我們初步推斷小河墓地年代的下限晚于古墓溝第一類型墓葬的年代，而上限有可能與之相當或更早。

2002年小河墓地的考古調查再一次揭開了小河考古的序幕，今后發掘工作的全面展開，不僅會為揭示墓地本身奇特的墓葬制度提供珍貴的資料，同時結合整個羅布淖爾地區古代遺存的分析，對建構這一區域考古學文化的體系，將具有重要價值。此外，小河墓葬資料蘊含了遠古羅布泊居民物質、精神文化的眾多信息，對其深入研究，將有助于西域以及中亞古代文明的探索。

附記：此次野外調查、發掘得到新疆石油地調處海力力、田永東、魏海波、崔占元、馬繼軍、楊厚勇同志大力協助。玉、石器標本由自治區質量鑒督檢驗所珠寶室李新林同志鑒定；動物毛、皮等標本由中科院新疆分院生物土壤沙漠研究所谷景和、馬鳴同志鑒定；此外，在資料整理過程中，還得到韓偉、肖小勇、再帕爾、伊力夏提.吐爾遜、丘陵、胡桂珠、宋濤等同志的幫助，在此一并表示感謝。

參加野外調查發掘的人員有：伊弟利斯．阿不都熱蘇勒、劉國瑞、尼加提．肉孜、伊力.里提甫、牛耕、阿不都.艾尼、彭紅軍。

參加資料整理的人員有：伊弟利斯.阿不都熱蘇勒、劉國瑞、李文瑛、尼加提.肉孜。

野外測圖：伊力.里提甫。

器物繪圖：何曉、哈斯也提．阿西木。

墓葬繪圖：劉國瑞

攝影：劉玉生、伊弟利斯.阿不都熱蘇勒、劉國瑞、彭紅軍。

執筆：伊弟利斯.阿不都熱蘇勒、劉國瑞、李文瑛。

參考文獻

[②] 在《2002年小河墓地總平面圖》中，現仍立于地表的多棱形、圓形立木編號為1～130，立于地表的槳形立木編號為J1～J10。

[③] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：76.[④] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：80.[⑤] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：75.[⑥] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：79.[⑦] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：101.[⑧] 貝格曼.新疆考古記[M]，王安洪譯．烏魯木齊：新疆人民出版社.1997：183.收稿日期：2004-9-20

作者簡介：伊弟利斯〃阿不都熱蘇勒(1951-)，男，維吾爾族，新疆維吾爾自治區文物考古研究所所長、研究員。

第四篇：三峽考古實習記略

考古學在公眾心目中是一門充滿浪漫色彩與神秘氣息的學科，尤其是在具有悠久歷史文化傳統的中國，人們常常把它與奢華富麗的陵墓、湮沒于荒漠的古城以及各種奇珍異寶聯系起來，這就更為考古學增加了一層朦朧的面紗。最近一段時間以來，新聞媒體對各地的考古工作給予了更多的關注，隨著老山漢墓發掘、雷峰塔地宮開啟等一系列電視直播人們才驚奇地發現，古代文明的輝煌原來就重現于小小的手鏟和竹簽之下，由此公眾才貼近了真正的考古學。

回想起考古實習前的情形，就連我們這些憑著理想與激情從全國各地走到一起來的考古專業的學生，在經過兩年系統的理論學習后，還是按捺不住心中的好奇與緊張，一想到自己即將投身到火熱的三峽庫區文物搶救工程之中，想到自己所學的知識即將在現實中接受考驗，心中不免有些忐忑不安，想象著該如何用雙手叩開大地的胸膛，聆聽千百年前先民生息勞作的歷史回響，如何在無言的遺址上復原出古人生活的生動場景，如何在一個遠離塵囂的小村莊度過生命中一段重要的時光……

也許因為大家都是剛剛二十歲的青年，雄心勃勃，意氣風發，所以與緊張不安相比更多的是難以抑制的興奮和對前途的憧憬。出發前夜，在與親朋一一電話話別后，我在日記中寫道：“明天及以后幾個月的日子里會有許多我生命中的第一次發生吧！不管是喜是憂，好好體驗，熱愛生活吧！”

XX年9月18日下午，以廈門大學考古專業98級同學為主組成的廈門大學XX屆考古隊一行22人離開了陽光下的鷺島，乘火車奔赴實習地——重慶市云陽縣巴陽鎮畬家嘴村。

一、早段

XX年9月21日凌晨，考古隊到達重慶。

早晨八點左右，我們登上大客車由重慶前往實習地點?？蛙囋陔x開前先在市內兜了一圈，以便我們瀏覽一下山城風光。這時薄霧已經散去，山城的錚錚鐵骨和雄渾氣魄昂然顯露，群山如聚，廣廈如鱗，長橋似虹，大江如怒，整座城市仿佛一位在藍天下振臂高呼的巨人，渾身充滿了力量和斗志，讓觀者深感振奮！

客車離開城市駛向群山，不久之后就駛上了驚險的盤山公路，每逢轉彎都會讓人感覺整輛車已突入空中，即將下墜，就在重力和恐懼抓住人心前一剎那，客車又回到了路上，虛驚環生！

黃昏時分，老師告訴我們目的地就要到了。同學們心中的緊張和好奇又開始蠢蠢欲動，經歷了幾天的舟車勞頓后最終會到達怎樣一個終點，這是盤繞在每個人心中的問題，忽然開始希望汽車就這樣一直行駛下去，永遠與目的地相距遙遙。在等待的焦灼與微弱的抗拒中，巴陽鎮移民新村已將我們包容。汽車轟轟而去，把我們留給了寧靜的小村莊，在下車的一刻我似乎有些失落，失落了什么，難道是旅途中的幻想？

我們住在一幢老鄉剛建好的四層小樓里，一樓是餐廳和公共活動場所，老師住在二樓，三樓是女生宿舍，四樓是男生宿舍。走進宿舍，推開窗戶，眼前的視野十分開闊，長江就橫亙在眼前，蜿蜒而來，又浩蕩而去。但新鮮和驚奇很快就讓位于疲憊，吃過晚飯后大家很快都休息了。新的生活、新的見聞都留給明天吧！

22日清晨，酣睡醒來，輕輕登上天臺開始仔細端詳整個村莊。青山為鄰，長江作伴，讓人心曠神怡。整齊的樓房像雙翼一樣在我的兩側展開，勾勒出新村里唯一的街道。山間薄霧仍未散盡，老鄉卻已早起務農，牛哞雞鳴遠遠傳來，感覺清新而自然。似乎一夜之間，擁擠的街道、無邊無際的高樓大廈、奔馳的車輛都永遠在眼前消失了，從心中抹掉了，目光得以舒展，心靈可以松馳；似乎一夜之間，永無休止的噪音、味道難聞的廢氣都蹤跡全無，不復出現，鼻子更加敏感，靈性重歸雙耳。這種身心得以釋放的感覺讓人悠然陶醉。

順口做首打油詩：起而望長江，睡而棲竹床。辛勤掘黃土，忘憂回故鄉。

當天上午我們在云陽縣文管會聶所長的陪同下，首先來到江邊，見證這條流淌著中華民族的精魂與血脈的大河！當地一位同志很自豪地介紹：長江最窄、最深處——巴陽峽就在畬家嘴村附近。然后我們大致熟悉了附近的地形和道路。

田野調查工作于23日開始進行。我們學習利用自然或人工形成的地層剖面尋找文化層，根據地面上的遺跡、遺物尋找文化遺存。考古調查進行了近3天以后，老師和同學們已共同確定了幾個適合發掘的地區，并從25日下午轉入考古發掘階段。為了方便規劃，整個畬家嘴遺址以巴陽小學為基準點被分為北、西、南三區，首先開始的是北區的發掘。

在發掘正式開始之前，看著地面上劃好的整齊方格，不由回想起自己一段短短的經歷：因為對歷史的興趣而喜歡上考古，渴望有一天能目睹世界七大奇跡的壯觀、秦始皇陵的珍奇。1998年參加高考并如愿以償地來到廈門大學考古專業學習，兩年后的今天終于要開始企盼已久的考古發掘了，這應該是我一生中極有紀念意義的一個時刻。當時我們像做早操一樣整齊地站在屬于自己的探方中，望著老鄉帶著各式各樣的工具從遠處趕來。在民工被分配給各位同學以后，大家不由先對視一眼，然后又好奇地審視著腳下的地面，這片當地農民世代耕種的土地下會有什么“寶藏”呢？鋤頭揮起來了，這正是考古人向大地和時光求解的方式。

30日，在云陽縣文管所有關領導的熱情邀請下，我們冒雨參觀了著名的全國重點文物保護單位——張飛廟，并有幸欣賞了一些云陽縣境內的出土文物，最后還順便游覽了一下云陽縣縣城。老師們決定在10月1日放假一天，但是因為大雨連綿，所有人只能固步室內，假期名存實亡。

10月2日，當全國大多數人或在家中靜享節日的輕松，或外出旅游時，我們考古隊員順著泥濘的山路來到了探方旁，驚訝地發現大部分探方都積了二、三十厘米深的水，有的探方甚至有近四十厘米的積水，當天的發掘被迫改為排水，男生把鞋一脫，用水桶倒水，女生則負責把水舀進桶里。大家一起動手，分工明確，秩序井然，連鐘老師也跳進了混沌的泥水中與我們一起勞動，手指劃破了都毫不在意。大家群策群力終于用半天時間把水排干了。吃過午飯之后，誰也顧不得衣服上濺滿了泥星就躺倒在床上，來不及叫苦就進入了夢鄉。此后，當地“秋冬多雨”的氣候還給發掘工作制造了不少麻煩。烈日與暴雨輪番出場，生旦凈末，反復展示著考古工作的辛勞，我們就像無知的晚輩任由它們數落。

隨著時間流逝，大家漸漸諳熟實習生活，開始形成新的生活節奏和習慣。一日三餐由當地兩位婦女負責，做好后統一分配，買菜則由同學們輪流當班。生活必需品可以在村里的小店買，也可以到鎮上買。每逢二、五、八，鎮上會有集市，“趕集”對我們而言很重要：

一、這是唯一可以買到新鮮蔬菜的機會；

二、是讓人期待的取信的日子；

三、還是大家采購生活用品的好機會。鄉村生活有鄉村生活的節奏和規律，我們慢慢融入其中。

實習之初，每個人都是心比天高，壯志凌云，現在艱苦的工作使每個人面對真正的考驗：首先是工作，白天要工作八個小時，惡劣的天氣常常制造麻煩，晚上需要整理白天發掘所獲的各種遺物和資料，并完成發掘日記；每隔兩、三天老師還會安排學習工作會，所以每天的工作強度都不小。其次是生活，大家不得不面對城鄉生活在多方面的巨大反差：“吃”的方面，大鍋飯難免眾口難調，市面上的肉、菜種類十分有限，每天的餐桌可以“東瓜與排骨齊飛，羅卜共米飯一色”形容。老師和負責伙食的同學雖然想方設法給我們改善飲食，雞、鴨、魚、蛇都曾上過餐桌，可惜每次都是“來去匆匆”。一次“大擺蛇宴”，蛇雖不小但只有一條，分到了二十幾個人的碗里便是見湯不見肉了，至今仍戲稱：只敢言喝過蛇湯，不敢言吃過蛇肉。正所謂“時世造英雄”，一批撈湯技術出眾的同學此時脫穎而出，被大家戲稱為“神撈門”，其中又以任靜隊友身手最好，每撈必中必多，所以“江湖人稱——任我撈”！伙食雖有不盡人意之處，但每次飯前大家都已饑腸轆轆，一上餐桌就狼吞虎咽，片刻后便風卷殘云而去，食量之豪，堪稱“如饑似渴的青春”。“住”的方面，男生三人合住一個房間，較為合適；女生則要在相同面積的房間里住五個人，通輔之上，互相枕籍，“慘不忍睹”。一些“生活用品”的供給也成了問題，雖說在我們到來之后，村里小賣部的商品種類有所增加，汾湟雪梅、柯達膠卷等原不銷售的“貴重物品”開始出現，但是雀巢咖啡、德芙巧克力、鬼臉嘟嘟餅干呢，“供求關系”依然緊張！一方面同學們為買不到“生活用品”而煩惱，一方面老鄉則樂滋滋稱贊我們為“扶貧隊”。

還有就是生活的單調、乏味。有的同學在廈大已習慣了“宿舍——圖書館——食堂”三點一線的生活方式，所以在實習開始后不斷唉嘆，怎樣在一個沒有圖書館的地方度過三個月的時光呢?，F實更令人失望，即使在巴陽鎮里也買不到任何報紙、雜志，宿舍里的電視在實習開始不久之后就壞掉了，收音機因群山阻礙效果不好，忽然之間，所有人都瀕于“信息絕境”。每天從早到晚似乎除了考古還是考古，一些對考古本就不太“專一”的同學便想“開小差”，但是受農村封閉、落后環境的逼迫又只能局限于考古隊的小圈子之內。老鄉早已習慣了這種“乏味”的生活，而且我們的到來又為他們提供了豐富的話題，連“考古隊員在某家買了梨子”這樣的消息都會在片刻之內滿鎮皆知，而且你對他們的“情報網”笑不得，惱不得，若想分享則只不過又為他們添加了一條趣聞。

以上便是實習生活中的重重考驗，每個人都無法回避。應付這些考驗首先要依靠集體的力量，幾位同學的生日恰好在實習期間，老師就把生日接近的同學安排在同一天舉行慶祝。慶祝當天的晚餐特別豐盛，涼拌熱炒擺滿全桌，啤酒飲料散放其間。在“大打牙祭”后又召開聯歡晚會，師生同場獻藝，妙趣橫生，讓每個人都感受到集體的溫暖。類似活動在實習中舉行過多次，豐富了大家的生活，增進了師生間的相互了解。正是因為有一個團結友愛的集體，個性豐富的大家才得以沿著“各自朝圣路”，度過了一段難忘的日子。

第五篇：《學記》讀書筆記

《學記》讀書筆記

《學記》讀書筆記1

老師們，我已經讀完了《學記》，字數只有一千二百多字，內容卻十分廣泛而深刻。我試著閱讀并背誦，發現這里的內容這是發人深思。

我覺得從教學基本方法的角度，可有七種，

1、“道而弗牽”法——導引學習法。注重引導學生，而不是強迫學生學習。

2、“強而弗抑”法——強化優點法。注重發現和增強學生的優點，而不是一味的批評指責學生。教師要善于發現學生的進步和優勢，促進學生的改變發展和完善。

3、“開而弗達”法——啟發思考法。注重啟發誘導學生自己動腦筋，而不是直接給學生正確答案。著重啟發學生積極思考問題，著重訓練學生的思維能力，絕不直接給出答案。

4、“良冶之子，必學為裘”——由淺入深法。在組織學生學習有相應難度地內容，教師要給學會生以知識、能力的鋪墊，使學生由易到難，輕松過渡。

5、“始駕馬者，車在前”——耳濡目染法，潛移默化。教師要注重創設氛圍，提供正確的示范和模仿的條件，讓學生能寓教于樂。

6、“不陵節而施之”——循序善誘法。教學要遵循教學規律。

7、“長善而救其失”——因材施教法。一個善于教學的老師，在不斷地培養和發揮學生的特長，糾正學生的失誤，彌補學生的不足。

《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。

上學時，對于為師者的理解就是、師者，傳道，授業，解惑也。當自己真正選取站在三尺講臺上，才明白僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的這天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日。〈學記〉里講、“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也”，作為一名教師，在明白自己職責的基礎之上，還要有好的教學方法。

《學記》里還闡述了作為一名教師所應當具備的'品質，里面說教師在教學的時候必須要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的理解潛力和狀況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰、教學相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不明白它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不明白它的好處。所以學習之后才明白自己有所不足，教人之后才明白自己也有不通之處。明白自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；明白自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的?！笔前。@世間的知識學問自己又能明白多少呢？那么多的精神食糧我為什么不去吸取？會不會有一天我答不出學生提出的問題？會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發展的步伐？這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還能夠利用很多的時間來讀書學習，我還能夠學習更多知識，個性是作為一名教師，這一點至關重要。此刻科技發展迅速，知識更新的很快，我們務必常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學，不明白?！币馑际恰⒂袷唤涍^雕琢，就不能變成好的玉器；人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？教師是啟發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發和引導學生主動用心地去探索和理解知識。

學生的質疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量?！秾W記》中寫到、“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f、單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，必須要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學之路像一條長河，要想持續河流的清澈和活力，就務必有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，就應先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書能夠讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命；讀書能夠為我們添一些厚重的質感，讀書能夠為我們添一些文化的雅致；為我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，能夠讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發！

《學記》還帶給了另一個教學原則，即“繼志”。它認為、善于唱歌的人讓別人接續其音調，善于教人的人讓人繼續其志向。如果教師的教學能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領會其意圖，從而讓學生將自己的志向繼承下去。

教學相長?！秾W記》要求教師“教學相長”，不斷地求得自身業務的進步和教學質量的提高。要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法，純熟教學技巧，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后能夠為人師也?！薄爸翆W之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。”要求教師深刻了解學生的個性心理恃征與差異，“學者有四失，教者必知之。”此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。“要求教師具有豐富的知識和充分的修養，”記問之學，不足以為人師。“要求教師具有必須的社會理想和高尚的道德情操，能引導學生自覺地跟著自己所指引的方向前進，”善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！斑@反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅僅要促進學生的知識、智慧與潛力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。

是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候學生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風，啟發著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂于學習的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。

《學記》讀書筆記2

作為一名教師，不但與學生和女兒一起背誦蒙學經典，在課外還經常讀同事們推薦的教育經典書籍。后來，經校長向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學以致用。盡管初讀《學記》時，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

在研讀的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也......故曰：教學相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己；知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的。”是啊，這世間的知識學問自己又能知道多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會不會有一天我答不出學生提出的問題?會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關重要?，F在科技發展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

《學記》更多的是研究教學并揭示了教學的基本規律，提出了一系列正確指導教學的原則和方法。例如：“禁于未發”，重視預見性。為了防止一些可能干擾教學正常進行的不良現象發生，所以教師要有預見性。這讓我想到兩個方面，一是備課，教師要了解學生現有知識水平，并要預測學生通過這堂課能夠達到的目標，充分備課，為上課做好準備。另外一方面是在管理教育學生方面，例如安全教育，要提前發現問題，如果能未雨綢繆，防患未然，我們的工作會事半功倍。

“相觀而善”，取長補短。師友之間互相觀摩切磋是古人教學的重要手段。因為有句話就叫做“獨學而無友，則孤陋寡聞?！边@一點對于現在教育十分有指導作用，教孩子學會與別人合作，如現在我們在課堂上實施的`小組合作就很好地體現了這一點。更長遠一點，為培養孩子在將來工作中有很強的團隊精神打下基礎。

在《學記》的教學原則中，有一點我覺得我們教師要好好學習一下，他強調“君子之教，喻也”這與孔子首倡的“不憤不啟，不悱不發”的含義不僅一致，而且更體現了教師的主導作用?！秾W記》對教師如何“喻”提出了三點要求；“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。即教師的責任是引導學生而不是牽著走；是督促鼓勵，而不是生硬往前推；是啟發獨立思考而不代替學生得出結論。如果教師能掌握好這個分寸，學生就真正懂得了學習，知道了如何去學。這要求我們在教學中要講的精，像杜郎口中學要求教師在一堂課中講課不超過十分鐘。把課堂還給孩子，讓孩子成為課堂的主人。就像我們現在的課堂，培養孩子自學能力，這對學生的學習能力是一個很大的提高。

《學記》讀書筆記3

在數學活動中，學生不是書本的奴隸、不是老師的“應聲蟲”，而是一群有個性的、充滿生命活力的個體，因此在教學的過程中不僅要注重學生的主體地位，也要注重學生的個性化的理解，鼓勵學生對教材所表現出的情感態度去反問，就會獲得更多深層次的理解。應提倡勇于質疑、主動探究、樂于合作、敢于創新的精神，使數學課充滿民主、寬容和諧的氣氛。作為數學教師，要正確認識教學的主體地位和教師的主導作用，結合數學課的人文性，充分發揮教學的.創造性。教師不再是“一言堂”的堂主，不再是知識的占有者和闡釋者，而應該與時俱進，在教學過程中，應努力開拓學生的視野，擴大其知識面，以培養學生的學習興趣和能力，進而發展他們的智力。

可見，具有質疑能力是學生應該達到的一項學習目標。世界上許多發明創造都源于疑問，質疑是開啟創新的鑰匙。巴甫洛夫說：“懷疑，是發現的設想，是探索的動力，是創新的前提?！蹦敲磩撔陆逃牡谝蝗蝿站褪窃讷@取新知識的同時，產生疑問和好奇，具有質疑和批判的精神，進而終生具有“問題意識”。學貴生疑，產生疑問才能促進認識的深化、思維的發展，才能培養學生的創造力，發展學生的個體，教師要鼓勵學生自由表達自己的思想，肯定學生的大膽質疑，擁有獨特的見解。

值得一提的是，要培養學生的創新意識，教師必須富有創新精神的教師?！秾W記》中“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”講的就是這個道理。教師素質高，就可能快速準確的把握教學內容的要旨，找準培養學生創新意識的突破口，進行有效的創新意識訓練。

總之，教學中應讓學生處于主體地位，創造和諧的氣氛，激發興趣，多渠道培養學生的創新意識，為學生將來進行發明創造打下良好的基礎。

教育是培養人的社會活動。教育能發現人的價值;教育能發揮人的力量;教育能發掘人的潛能;教育能發展人的個性。

《學記》讀書筆記4

在研讀的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也……故曰：教學相長也。”其大意是“雖然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道《學記》上說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。”

它的意思是：君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導。對學生誘導而不牽拉;勸勉而不強制;指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。教師對學生誘導而不牽拉，則師生融洽;勸勉而不強制，學生才能感到學習容易;啟發而不包辦，學生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。

其中倡導的“導而弗牽”是其精神之精髓，它要求教師放下手中的“綱”，徹底放棄“師導生演”牽引教學模型，真正把課堂主動權交給學生，發揚教學民主。教師如同導游，我們只須把他們帶到那兒，而其中景色之美是需要他們自己去體味。教學中，鼓勵質疑，呵護求異。在課堂上，學生都開動腦筋，大膽發言，激情四射時，那隱埋在孩子們心底的智慧的'種子，就一定會萌芽、生根，隨之會茁壯成長起來。

新課程的核心理念是以學生發展為本，讓學生參與是課堂實施的核心?！胺e極倡導自主、合作、探究的學習方法?！弊鹬睾吞岣邔W生的主體地位，成為以人為本的現代教育理念的主要方向和內容。

《學記》讀書筆記5

第一個預防法：禁于未發之謂“豫”。這一條最重要，它是根本。這是說要在孩子的情欲未生發之前，就要禁止他，讓他不發，這個方法叫做“豫”。為什么“大學之法”第一是這個？青少年男的十五歲前，女的十二歲半前，“情欲未發”能夠用意專一，學業易入。教學之道，應當逆著孩子生發情欲的趨勢，預防使之不發，在未發前教之圣賢的.學問。祖先太有智慧了，我們胎生的人類，情欲這個欲望最強，這欲望一生，很難教他了?！鞍偕菩橄取毕乱痪洹叭f惡淫為首”，古人傳下來的做人道理最重要之事，一定要認真對待?，F在我們學校教育對這一條沒有擺放位置，所以孩子不出問題才怪。所以古人智慧，從前都是男女分校。如今我們還在催發，到處都是裸露廣告，從小就看那些愛情電視劇，吃激素食物……這一條擺在“大學之法”第一條啊，這就是我們人類的根本。

第二個及時法：當其可之謂“時”。這是說到適當時，及時教應該教的，時機很重要。

第三個順才法：不陵節而施之謂“孫”。這是說他是怎樣的根器我們就教他什么。教人的方法應當隨他的年才，若年長而聰明要教以大事，多教；若年幼又頑鈍，就教他做小事，教得少。這就是順其年才，因材施教。

第四個觀摩法：相觀而善之謂“摩”。這是指大家互相學習，同學間互相切磋觀摩后了解所學內容。

《學記》讀書筆記6

《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，寫作于戰國晚期。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。

《學記》的作者提出了許多有關教與學問題的積極意見，認為很好地了解學生是教學獲得成功的重要條件之一，也就是知其心。《孫子兵法》上有一句名言叫知彼知己，百戰不殆，引用到教育領域就可以改成知彼知己，百教不厭，百學不殆。運用現代心理學的觀點來看，就是要了解學生心理上的個別差異和不同的學生所具有的不同的學習態度和傾向。

教師只有真正做到知其心，才能在教學過程中充分實現學生的主體地位，才能正確處理好學生為主體和教師為主導的辯證關系，才能為學生創新能力的持續發展做好鋪墊。

誘思探究教學理論的研究指出，學生的主體地位具有獨立性、能動性、創新性、發展性、基礎性等基本特征，其中的首要特征是獨立性。因此，學生只有以積極的心態對待學習，在教師的積極引導下達到樂學境界，方可真正實現自己的主體地位。學習本身無所謂樂和苦學，只有當學習與學生的需要發生關系時，才因滿足學生的需要而變得樂學或因不滿足學生的需要而變得苦學。因此，學生是否在愉快地學習，即樂學，也正是教師在教學活動中的主導作用的重要體現。教師只有充分考慮到學生的需要，積極地引導學生，以求學生的學習活動與其需要的和諧統一，從而使學生主體的獨立性得到充分體現。

無數教改實踐使我們認識到，教學過程從一種意義上來說，就是教師運用自己頭腦中的認知結構和認知因素、情意因素轉化成學生的認知結構的全過程。因此，分析學生，熟悉他們原有的認知結構和思維方式，弄清楚這種認知和思維方式對學生理解新的知識會產生什么樣的影響或障礙，以便有的放矢地安排教學活動，使教學更好地切合學生的實際，這的確是一個極為有效的'教學策略。只有做到這一點，才能準確選擇知識·能力·品德最佳發展的高度。

在教學中，充分了解學生是必需的，但更重要的是要將了解到的這些信息同學生為本的教育思想真正和諧地統一起來，滲透于整個教學過程，進而構建平等、和諧、民主的課堂教學環境。這既是一個教學態度問題，也是一個教學觀念轉變問題，更是推進素質教育深化發展的一個前提條件。

總之，只有教師在知其心方面，學生在知己心方面多進行一些研究，才能夠充分發揮學生耳、目、口、鼻等各感官的功能，從而調動起學生學習的積極性，促進學生的全面發展。談到知己心，自然地就會引出元認知的問題，而《學記》中已蘊涵了這個問題。誘思探究教學理論也提出了啟動教學的反饋調控機制的反饋──內化(同化、順應)要素。

作為一名教師，不但與學生和女兒一起背誦蒙學經典，在課外還經常讀同事們推薦的教育經典書籍。后來，經校長向全校教師推薦，利用寒假期間，我讀了《學記》，我想作為一名教師，我們不但要好好讀它、品它、更重要的是學以致用。盡管初讀《學記》時，感覺苦澀難懂，連有些字音也讀不對。于是，邊讀古文邊讀譯文，越讀越覺得有味、實用。下面我與大家一起分享讀后的感想。

《學記》讀書筆記7

一直以來，我對三毛并沒有很深的了解?？墒钱斘彝ㄟ^書中的文字走入了三毛的世界后，我無時無刻不為這位女性作家，不，我覺得我更該稱她為一位藝術家，一位生活藝術家而影響著。她的足跡遍及世界各地，她的作品也在全球的華人社會廣為流傳。我很久以前就喜歡她，喜歡她的性格，很開朗活潑，深深影響著我。

這本書寫了三毛出國,再去上英語班的事.三毛經歷了許多事情,最后決定回國去.我個人是非常喜歡三毛在美國學習的這段日子的，在那個課堂里，他們用獨特的方式上課，還有許許多多有趣的事情，比如說包餃子，講故事，改編故事等等，這些都充分體現了三毛的個性。

“那時年少，有時間僵持，沒時間原諒?！币恢焙孟矚g這句話。很真實的反應了我們在學生時期的性格特點。那時年少，還記得在課間使，我們為一道數學題而爭論得面紅耳赤嗎?還記得我們因為彼此的誤會而傷心落淚嗎?還記得在課堂上，因為老師的'語言而笑的沒心沒肺嗎?還記得······多么幼稚卻又美好的日子，現在時常會回想起那段日子，雖然有時過的磕磕碰碰，倒也是最真、最純的一段日子。時常在想如果每天都能像初三那年一樣美好就好了，但是時間過了就過了，有些事有些人再也回不來了。所以，振作起來，向前邁進吧，加油。

書中還寫了在三毛的婚姻經歷，個人生活細節，這些種種無一不在吸引著我去閱讀她的書籍，在她筆下，所有的人物變得活靈活現，我還會閱讀更多有關于她的書籍的.

《學記》讀書筆記8

《學記》是我國最早的教育著作，它總結了我國二千年前的教育經驗，提出了比較完整的教育理論體系，雖然由于歷史的限制，覓不了有一些糟粕，但從它所提出的一些教育原則與教育方法看來，今天還可作為我們重要的借鏡。它是我國教育史上的一份極為珍貴的遺產。

《學記》作為戰國時代的教育論著，總結了夏、商、周官學和春秋戰國時代私學的教育經驗，從儒家的立場出發，提出了一系列教育觀點。感悟其精辟、敦厚，濃濃的書香在心間四溢，真是一種精神享受。

《學記》當中有這么的一句話：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”這句話形象地闡明了有效教學的關鍵，即如何幫助學生更好地掌握知識。它包含了這樣三種思想：

一：要注重引導，但又不牽著學生鼻子走，師生關系才會融洽；

二：要督促勉勵，但又不強制壓抑，學生就有克服困難的勇氣，學生學習起來就會感到比較容易；

三：要打開學生的思路，但又不能提供現成的答案，這樣學生才能獨立思考，發展智能。“和易以思”，從某種程度上讓我們明確了作為一個教師真正的角色，教師是啟發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發和引導學生主動積極地去探索和接受知識。

在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調動學生學習的積極性和自覺性，激發他們的創造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養創新意識，充分發展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調培養個性健全、素質全面、富有創新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發性原則，以啟發式教學方法思想為指導，善于創設問題情境去激發和調動學生，教育教學就能朝著新課程的要求不斷接近。

教學過程是由教師的教和學生的學兩種活動組合而成的，只強調教師的教，就會使教師處于絕對領導的'地位，學生只是被動接受知識的容器，造成師生關系的極度緊張。新課程要求培養和發展學生各方面的素質和能力，這包括了學生的為人處事能力和個性的健全發展。因此，教育教學中要強調建立和諧、融洽的師生關系，做到“民主平等、尊師愛生、教學相長和心理相容”，《學記》為我們提供了一種建立這種和諧關系的方法，那就是“道而弗牽”。

在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調動學生學習的積極性和自覺性，激發他們的創造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養創新意識，充分發展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調培養個性健全、素質全面、富有創新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啟發性原則，以啟發式教學方法思想為指導，善于創設問題情境去激發和調動學生，教育教學就能朝著新課程的要求不斷接近。

《學記》讀書筆記9

《學記》中給我印象最深刻的就是它關于教學方法、為師之道的闡述。它文字言簡意賅，比喻生動，系統而全面地闡明了教育的作用和目的任務，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系。

上學時，對于為師者的理解就是：師者，傳道，授業，解惑也。當自己真正選擇站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想為師之日，就是重任在肩之日?！磳W記〉里講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”，作為一名教師，在知道自己責任的基礎之上，還要有好的教學方法。

《學記》里還闡述了作為一名教師所應當具備的品質，里面說教師在教學的時候一定要注意教學方法。如果還是滿堂灌，不顧學生的接受能力和情況，不因材施教，不結合學生的實際，教學就達不到目的。作為教師，要按規律辦事，遇到不懂的問題，要多與他人交流，這樣才能解決問題，獲得更多的知識。

在學習的過程中，這一段話讓我感觸頗深，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！逼浯笠馐恰半m然有美味的肉食，不吃，不知道它的甘美。雖然有極好的道理，不學，不知道它的好處。所以學習之后才知道自己有所不足，教人之后才知道自己也有不通之處。知道自己有所不足，然后才能嚴格要求自己;知道自己有不通之處，然后才能勉勵自己奮發上進。所以說教人和學習是相互促進的?！笔前?，這世間的知識學問自己又能知道多少呢?那么多的精神食糧我為什么不去吸取?會不會有一天我答不出學生提出的問題?會不會有一天因為不學習根本跟不上這個社會快速發展的步伐?這些問題在我讀完后一遍遍問自己。確實，還可以利用很多的時間來讀書學習，我還可以學習更多知識，特別是作為一名教師，這一點至關重要。現在科技發展迅速，知識更新的很快，我們必須常學習，多學習，來適應學生的要求，適應社會的要求。

學記中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器;人不學，不知道?！币馑际牵河袷唤涍^雕琢，就不能變成好的玉器;人不經過學習，就不會明白道理。然而玉這種東西，它有永恒不變的特性，即使不琢磨制作成器物，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的'小人，難道不值得深思嗎?教師是啟發者，是引路人，是學生成長的促進者，而非給予者、灌輸匠。教學的真諦是如何激發和引導學生主動積極地去探索和接受知識。

學生的質疑時時沖擊著老師已有的知識儲備，是促進老師不斷學習的外部力量。《學記》中寫到：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎?！本褪钦f：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好老師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。這樣才能“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲”。

教學之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有眾多的支流來滋潤它、充實它。所以想做一個合格的老師，應該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累……讀書可以讓我們體驗不同的人生，延長自己的生命;讀書可以為我們添一些厚重的質感，讀書可以為我們添一些文化的雅致;為我們的工作增添一些巧妙與機智;除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。厚積方可薄發!

繼志原則

《學記》還提供了另一個教學原則，即“繼志”。它認為：善于唱歌的人讓別人接續其音調，善于教人的人讓人繼續其志向。如果教師的教學能夠做到言辭簡約而意思通達，道理精微而說理完善，論證雖少卻意旨明白，就能夠讓人領會其意圖，從而讓學生將自己的志向繼承下去。

教學相長。《學記》要求教師”教學相長“，不斷地求得自身業務的進步和教學質量的提高。要求教師受嚴格的訓練，遵循教育與教學的原則和方法，純熟教學技巧，”既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！啊敝翆W之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師。“要求教師深刻了解學生的個性心理恃征與差異，”學者有四失，教者必知之。“此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也?！币蠼處熅哂胸S富的知識和充分的修養，“記問之學，不足以為人師?！币蠼處熅哂幸欢ǖ纳鐣硐牒透呱械牡赖虑椴伲芤龑W生自覺地跟著自己所指引的方向前進，“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！边@反映了《學記》對教師有較高的要求，教師不僅要促進學生的知識、智慧與能力的增進，更重要的是要用社會理想與道德情操去深深地影響學生、吸引學生。

是學生在促我們“長”，學生即我們身邊最可寶貴的資源。有時候學生的獨到理解為教師大腦吹進一股清風，啟發著教師思維。興趣是最好的老師，方法是最好的朋友。這樣，學生有了對知識的渴求、樂于學習的動力，又掌握了適宜的方法，一切自然迎刃而解。