第一篇：讀丁超校長治學有感（精選）

桃李不言 下自成蹊

——愛為前提

在讀《教師要學陶行知》一書之前，就聽某位老師講過丁校長關于學校與管理的相關教育教學故事。當時剛進入學校當臨聘教師不久，聽完之后只是覺得這位擁有相當社會地位的校長還能夠事事躬親，醫生作則，令人敬佩，此外并沒有什么特殊的感受。也許是當時心智的不成熟，也許是沒有深入的思考過我要為我的事業做點什么？我能為我的事業做點什么？我今后要在教師這個行業發展到什么程度？等等這些問題，所以只是把它當做個故事對待，左耳進右耳出。但是假期接受了新教師崗前培訓之后，返回來在讀這篇文章，深覺有寫反思的必要。何為“死了的”學校？一所學校中生活著學校中的老師、學生。而這些人同時以社會人的方式存在著，也可以說學校就是為了培養能獨立生存的，具有一定思想的社會人而存在著，同時學校是連通家長、社會慈善企業的無形橋梁，所以社會——學校應該是影子的關系，無論是文化，還是精神都應該保持形影不離，同生死共患難的關系。但是丁超校長反觀當今鄉村學校，說它仍是鄉村的獨立王國，是“雞犬之聲相聞，；老死不相往來”的獨立關系，學校不僅沒有搶占文化、精神的制高點，反而和各種封建沉渣，低俗文化沆瀣一氣，同流合污。教師強奸年幼學生事件屢見不鮮，受賄事件形同潛規則。這就是“死了的”學校。但是為了拯救這“死了的”學校，丁超校長從小事做起，燕子磯坡上常有村民倒垃圾，丁校長就親自領著學生把垃圾清掃干凈，反復數次之后村民也為自己的行為感到羞愧，全村整改了次壞習。我認為我們的國人有一個突出的特點——隨大流，別人怎么做我就怎么做，不判斷事情正誤，只要有一人帶頭，剩下的人就心安理得的說：“他就是那么做的，我為什么不能做。”也不會，不敢，最可悲的是不帶要有人站出來抗議：“這是公共場所，不能倒垃圾。”但其實每人心中對事情本質并非沒有定論，缺少的就是行動起來的勇氣。丁校長從自身做起，給了村民精神上重重的一擊，同時引領社會人一日三省吾身。

說到以身作則，不免想起崗前培訓過程中請到的鄂爾多斯市特殊學校教師——郝托婭。她帶的班是盲班，每次帶學生去搞手拉手活動，走在大街上都會有人指指點點，竊竊私語，以異樣的眼光看著他們這群所謂“不正常”的人。郝老師雙眼正常，完全可以看到，聽到大家的眼神，討論聲，每次遭受這樣的事情都會

讓她心中倍感寒冷、受傷，因為每一個孩子都是郝老師自己生的，自己養的孩子。她要求盲班的孩子和正常孩子一樣，他們干什么我們就必須干什么，沒有特殊待遇，所以當學校考慮到盲班的孩子看不見，而沒有給他們分環境區時，郝老師堅持反對學校的做法。可是結局也略帶幽默，學校給他們班分了一段必經食堂，人走的最多，垃圾最多的環境區。打掃第一天：郝老師悄悄走到環境區，聽到本班的學生在抱怨：生1：“本來就是瞎子么，甚也看不見還叫打掃環境區，載能看見了？”生2：“管他的哇，老師們敢都不瞎的，能看見了哇，瞎劃拉兩下，他們看見不干凈完了就不讓咱們掃了。”郝老師聽后默默地離開了。第二天：郝老師早早的來到學校，一句話也沒說，拿起笤帚自己去掃環境區，但是沒有學生來幫她，她心灰意冷，覺得自己的教育是失敗的，這群孩子真讓她失望。但思來想去，郝老師決定繼續掃一下。過了大約一個禮拜，她的孩子終于來了，但事實和她想的卻完全不一樣，孩子們說：“老師，你別掃了，你每天掃環境區連口熱早點都吃不上，我們著急呀！可是我們每天打掃完教室，在來幫你，你早就掃完了（盲孩的工作效率低），所以我們商量了，教室里明確分工，這樣就能早點打掃完教室來掃環境區了。”最讓人揪心的是孩子們說：“老師，以后你就別來打掃環境區了，你就負責每天穿的漂漂亮亮的走在這條干凈的路上去吃早點。”

我想，這就是教育。讓一群本來連屎尿都不能自理的孩子（這種事情經常發生），一群冬天穿背心，夏天穿棉襖的孩子，發自內心的心疼自己的老師，甚至智力受限的孩子集體想辦法幫助心愛的“老師媽媽”（這是孩子們對郝老師發自內心的尊稱），真的是老師付出的愛所換來的，特殊學校的老師上課時老師，下課是家長（很多家長把孩子送到學校就躲的不見人影），甚至回家還要因為孩子生病而隨時到學校報到，陪孩子輸液治病。所以是老師們真心的付出換來那一聲聲“媽媽”。放到我們沒有先天缺陷的老師、學生身上，我實在不敢說同樣的事情會有怎樣的結局？即使有一樣的結局是否出自學生的內心？還是只是顧忌面子，“尊老愛幼”，完成老師的任務？

以身作則，還要以老師的愛心為前提。作為新教師，我要盡量克服自身的不足，遇事站在學生的立場，真心實意的用愛教書。多和學生溝通，多了解學生，用心澆灌這些含苞待放的花蕾，讓他們的絢麗開放包含一點點我的愛。

第二篇：校長讀《大學》有感

校長讀《大學》有感

——愛國二小校長 李桂秋

《大學》是四書之首，其核心內容是修身。內容不多但確值得我們用一生來讀。初讀時比較生澀，雖然也有個別語句耳熟能詳，但只讀一遍是萬萬不行的，因個人感悟能力較差，所以我采取了反復誦讀的方式，而且在教師學習型例會上還大膽的為老師們誦讀了相關內容，在學習中享受到了誦讀經典的樂趣，沒有細數到目前為止至少也做到了通讀十遍以上了。而且我覺得還應該繼續讀下去，用心感悟《大學》的深刻內涵。其中三綱八目是大學的重要內容，“明明德、新民、止于至善”是綱，引領全文，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是細化的具體內容，這八個方面就像人生從低到高成長的八個臺階，指明了我們不斷向上提升自我造福家庭報效祖國的人生道路。這里核心的內容是修身。格物致知誠意正心是修身的辦法，修身是齊家治國平天下的前提和基礎。細細品讀我們不難發現，修身實際上還在于修心，是通過人的內心活動來修正自己的言行，從而達到修身律已的目的。有幾點感受如下：

一、做事要知其所止。

這里的知其所止可決不是事不關已高高掛起，而是我們要盡力的做好自己的本職工作，如果每個人都能做好了自己，那么整個社會就做好了。這里的止即是理想目標，又是底線要求，對于我們來說要樹立遠大目標，同時還要樹立底線思維。做到知其所止，止于至善。指的就是知道自己應該停在哪里，努力做好，直到達到最完美的境界。這里對不同的人有不同的要求，為人君止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國人交，止于信。不同的人有不同的所止，而我們每個人在不同的場所都會扮演不同的角色，兒子、父親、上級、下屬、同事、朋友等等，關鍵是我們要充分的認識自己，當好每個角色，才能夠做到止于至善。特別是在忙忙碌碌的當下，如何保持淡雅清靜的心態，做好自己應該做的工作值得我們思考。我想只有不斷學習提升自我修養才能讓忙碌的心靈找到可以停靠的港灣。“如切如磋、如琢如磨”，不斷的去打磨修煉自己，從而提高自己的修養，這才是知其所止的力量，在這一過程中務本求實才是止于至善的追求。這樣的修身這樣的追求需要我們用一生來完成。是故君子無所不用其極，因為有品德的人會不斷的追求自己達到最完善的道德境界，做到了盛德至善，才能知其所止，這應該是我們的最高目標。

二、做人慎獨毋自欺。

“意”是人心里最初發出的念頭，道德修養的第一個念頭就是要真實，否則一偽百偽，真實的念頭會讓人很快樂，心安理得。所以做人要慎獨，這里指一個人獨處時，沒人看沒人監督時要嚴格要求自己的行為，也指一個人在眾人面前的心理念頭，別人雖不知自己的想法但更需要謹慎。因為“人之視已，如見其肺肝”，這就是誠于中，形于外，無論到什么時候都不要做騙自己的事情，人都有私心，所以有時“莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，就是說由于溺愛，不知道自己孩子的過失，由于貪得看不到自己莊稼的茁壯，這都是私心，這都是自欺欺人的現象，這種現象生活中隨處可見，包括我們自己細思量也有自欺的時候，甚至現象也不少，改變這種現象的辦法真得要讀好經典，從正心誠意做起，從改變我們的心念做起，()用思想覺悟糾正自己不應該有的言行。所以君子要慎獨毋自欺這是做人的關鍵。

三、修心要管好情緒。

大學中寫到所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。就是說當人有了情緒的時候，心就不正了，心不正則身不修，當一個人情緒脾氣上來時，即影響身心，五臟六腹都跟著做痛，同時也可能傷及他人。我們每個人肯定都有情緒不好的時候，甚至有情緒及壞的時候，所以正心很重要，這是修身很重要的一個環節。如何正心，簡單的說就是控制情緒唄。《大學》中提到了知止而后定，定而后靜、靜而后安、安而后慮、慮而后得。這里的定、靜、安、慮、得是我們調控情緒的很好辦法。我們平時所說的遇事冷靜，想發脾氣時數上幾個數等等都是先轉移我們的注意力，將心念定到一個與當下無關的事物上，使之冷靜思考，從而達到安的境界，安是靜的升華，有了定、靜、安的基礎，再去思考問題就會柳暗花明，所以說“定靜安慮得”是正心的五個辦法，即可以調控情緒還能提高我們的思考力。這里五個辦法中重要的還是靜，孔子曰：“仁者靜”，真正有修養的人一定能體會到靜的作用。最近也試著采用了這樣的辦法重新思考問題，有時真的會有豁然開朗的時候，處事時的情緒也更加平穩了，競然真的得到了同事的夸獎，談到了校長的變化，我不禁心理有些美哉，真的是讀書讓自己有了變化，讓自己在做人做事上有了更深入的思考。

四、治學要格物致知。

我們常說治學要嚴謹，治學要勇于追求真理，要不斷探索在研究實踐中獲得知識，其實這就是格物致知的精神。在治學過程中努力研究、充滿好奇心不斷去追問尋求真理，從而獲得知識，所以說格物致知就是對世界的好奇心。然而我們現在的問題是孩子們就是缺少這份好奇心，缺少獨立思考的能力，孩子們的很多知識只是接受的過程而沒有了探索的過程，多數答案都是在書本中或網絡中找到而不是自己探索研究實踐出來或求證出來的，多數孩子不了解答案背后的意義，所以也就很難有持續的興趣和愛好。這樣的孩子缺少的就是格物精神，先致知再格物或不格物的現象是我們當下教育的常態。格物致知就是對世界的追問，對現象的追問，所以做為教師引導學生自主合作探究學習就很重要。只要學習就應該有格物致知的精神，做為教師我們的思想觀念的轉變不緊很重要，更重要的是要落實到行動上，如何培養我們的孩子追問真理和真相的態度，如何培養我們的孩子探索研究的欲望，多給孩子表達的機會，多給孩子創造思考的情境，這是我們要思考并努力要做的事情，所以說格物應該是我們培養孩子必須要做的事情。

格物致知是探索追問世界的過程，誠意正心是我們修養內心的階段，齊家治國平天是把觀念化為行為的過程。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣，《大學》強調的就是以修身為本，齊家治國平天下都是末，國無德不興、人無德不立，做人做事要以德為首，這才是抓住了根本。否則就是本末倒置，違背規律最終都將是苦果。

第三篇：讀丁捷《追問》有感（最終版）

直面人生 追問心靈 ——讀丁捷《追問》有感

說起來，和《追問》的作者丁捷也算有緣。一直擦肩而過，到了2017年，終于開始有了交集，我們都成為紀委的一名工作人員。

《追問》這本書是2017年由中央黨校出版社出版的，丁捷在書中說：“從中紀委和省紀委提供的633個案例中，我遴選出28個以上地廳級與省管干部違紀違法典型，最后成功與他們接觸。與其中13人面對面長時間交談，獲得了數十萬字關于他們人生道路、心靈歷程和靈魂語言的第一手材料。最后，又從中選擇8位典型，進行深度記述。”從這個意義上來說，這對于我們紀委干部而言，還應該算是一本工具書，“這本書這些原汁原味的事實放在這兒，沒有進行更多的分析，它的價值就是給我們的理論者，給我們的思想工作者提供了一個版本，一個病歷。”

在寫作手法上，這本書摒棄了傳統反腐題材文學的說教風格，而是通過一群落馬官員的口述紀實，描摹他們從破紀到破法的過程。在每個案例后綴的類似“訪問手記”中，丁捷為每位受訪對象設置了“人生問答”，以“追問”的形式探究：為什么有的腐敗分子分明“家外有家”卻稱自己“專情”；為什么有的看似儒雅正直的高級干部卻放縱貪欲。

“為什么有的人被徹底打垮時，才會追問自己內心的真實？為什么有的人被徹底打垮后，依然無法追問到自己內心的真實？” 書中講述了8個故事，涉及多名中管和省管高級領導干部，所有的人物，大都曾經是頗為耀眼的成功人士，也幾乎都因為反腐風暴而受到黨紀處分，有的成為了階下囚。落馬的很多官員，其實見證了中國的發展，他們原本屬于朝氣蓬勃的1980年代，有熱血有才華，那時不是有首歌唱嘛，“光榮屬于80年代的新一輩”。1990年代，改革開放進入縱深，他們也逐漸成為社會中堅，開始掌權，但是他們中有些人卻墮落了，很多故事是很離奇的，一波三折，扣人心弦，他們的心路歷程令人驚悚震驚，甚至壓抑窒息，他們的如此結局令人五味雜陳，瞠目結舌。《危情記》中的副市長，《最后的華爾茲》里昔日的正部級高官，《曾記否》中的美女書記，《無法直立》中市委副書記，《暗裂》中的高校黨委書記，雙學位教授，《四海之內》里的交通廳副廳長，《風雅殤》里的文化廳廳長，等等，這些人物或男或女，或正部級，或正副廳級，或在地方黨政機關，或在省屬實權部門，或在高校，或在國企，起點有別，境遇各異。但都有著共同的特點，就是在他們沒有掌握權力的時候，大都算是能力超群的精英分子，可一旦擁有了權力，放松了警惕，任由人性中負面因子肆虐，其人生結局竟然是如此的徹底歸零。這本書剖析了一段時期內中國的社會和精英群體出現的腐敗問題，找出時代的病變和人物內心的病灶，證實重拳反腐和從嚴治黨的必要性和緊迫性，呼喚廣大黨員干部揚清滌濁，堅守初心。

《追問》是一部與所謂“落敗者”真面交鋒的心靈碰撞實錄，更是一部哲思蘊含于理性追問之中的“醒世恒言”。看得出來，面對這些曾經的“弄潮兒”，曾經的“社會中堅”，“國家棟梁”丁捷既沒有居高臨下地先入為主，也沒有不無獵奇地照單全收，他與他們接觸對話，換位思考，碰撞交鋒，既入情入理入心，更是嘔心瀝血進行理性層面的哲思熟慮。這樣的處理方式，應該值得我們借鑒。

其中有幾個特別的故事，有著特別的意義，丁捷撥開了當今中國“文化精英”階層一層脆弱的面紗，讓我們發現若是任由其中的一些人身上虛弱的光彩，去昭示社會，導向人心，則是一件非常危險的事。《曲終人散》這一典型案例，堪稱當下某些國企的“厚黑學”，是難得一見的深入骨髓的心靈樣本。

本書既有宏觀的總體把握，更有微觀的個案解剖，但這些解讀思考體悟，都不是公文式的有板有眼，更不是一般新聞紀實作品的淺嘗輒止，它是貫通了丁捷多年來職業生涯的細致觀察，洞察秋毫，它更是打通了作為個體的人，在歷史與現實的交纏之中的種種或激情四射。

作家二月河在書中是這么評價的：“《追問》是當下一部難得一見的長篇非虛構文學，更是一部令人震顫的當代罪與罰，是一部融入其中、摒棄說教的人文反腐教材，更是一部運用文學力量貫通歷史與現實的劫后人語。”一場場生死較量殊死搏斗，一場場人性善惡的拷問，這樣的一場永遠在路上的“馬拉松”，在治標之中為釜底抽薪的治本之策贏得時間，取得經驗的漫漫長途中，聽聽一位有良知、有擔當、有勇氣、有血性的作家的真情獨白，看看一位有焦慮、有不安、有感受、更有心得的基層紀委書記的如此文本，于人、于己、于公、于私、于家、于國都是有益的。

直面人生。追問心靈。

第四篇：讀《過零丁洋》有感

“人生自古誰無死，流取丹心照汗青”是出自《過零丁洋》這首詩的。今天我閱讀了《過零丁洋》，一幅動人的畫面出現在眼前：從小文天祥就立志報國，從考中進士開始，就為祖國操勞，自己又與元軍孤軍奮戰了四年。亡國了，自己也沒法救國，倍感傷心，如今九死一生，國破家亡，自己被元軍囚禁，更是孤苦伶仃。可他仍不投降，與敵人視死如歸。

文天祥是多么的熱愛祖國，再面臨死亡，他仍面不改色，不屈服于敵人，仍與敵人視死如歸。從古至今，跟文天祥一樣的人也有許多，不計其數。魯迅18歲，見外國海軍侵略中國，就考入南京水師；后來，感到發展礦工業祖國才能富強，又去考了礦物學。畢業后，他又轉而投醫，最后認為人們是心理不好，就決心用筆喚醒民眾。劉胡蘭在抗日戰爭中被日本人抓住面對著死亡，為了祖國，也不把同伴供出。他們都深深的愛著祖國。

與文天祥相比，我感到羞愧不已。現在只有好好學習才能報效祖國，可如今有良好學習環境，我都不好好學習。上課時，老師在上面大講，我在下面小講，腦子里想的是周杰倫、阿杜的歌聲，心中存在的是一些引人入勝的電腦游戲，自己不時還在暗暗發笑。弄得同學們目瞪口呆。老師讓我回答問題，我站起來，牛頭不對馬嘴地亂說一氣，搞得大家哄堂大笑。到了考試，自己一竅不通，只能亂寫一氣，成績出來后，總對自己說下次一定要努力，可是不到兩三個小時，自己立下的'志愿就已經忘了，更不用說去努力了。

可是讀了《過零丁洋》這首詩后，我知道了一定要熱愛祖國，我們青少年熱愛祖國最重要的表現是好好學習，練就一身硬本領，將來出社會后，為祖國建設做出貢獻，讓祖國聳立在世界強國中。

《過零丁洋》這首詩像我的照明燈，小老師，告訴我要熱愛祖國，好好學習；又像多彩的陽光，伴隨著我踏向未來的征程。

第五篇：《讀書與治學》有感

《讀書與治學》有感

思君

想起來讀胡適先生的書，是源于一天與人寫信引用了胡適先生的“是者是之，非者非之，冤枉者為之辯誣，作偽者為之揭露”,因此想找到這句話具體的篇名，可是度娘了一番竟然沒有找到，甚至胡適先生的很多介紹或索引也都被擅節。但后來想到胡先生的各種政治立場，也就釋然。世事如此，無可奈何，不若多讀兩本書，免得日后再無緣得見。

《讀書與治學》是其中的一本，與《容忍與自由》不同，這本書與讀書治學的方法有關，世間大眾一般對這種歷史教科書中出現的名稱都敬謝不敏，對課文中選讀的文章也多數如咽黃連一般讀下去。可是換種時間場合，這些靈魂的力量與語言足以使人慨然落淚。這本《讀書與治學》也是一樣，其中講胡適之先生自己的讀書方法：一是精，二是博，“精”是指讀書時能“手到、眼到、口到、心到”,“博”指除本身專業之外，不妨多有涉獵，做個“雜家”也未嘗不可。文字妙趣橫生，多是一些友人親屬的往來信件或是一些講演，毫無說教之感，文章至少寫于五十年前，如今看來，卻毫無距離感。至于“治學”,簡而言之，便是“大膽假設，小心求證”,“勤、謹、和、緩”了。這部分畢竟和我們平常的生活距離較遠，胡適之先生可于百年中國之中立有一席之地，其成就常人難以望其項背，由此可見其涉獵門類之多，其于歷史、文藝、訓詁、生物種種皆有一定的了解，有時人生而在世，就是為了遇見更好的人，更好的事啊。雖然會想，入選教科書的人，必然如此，可是我們本就是讀書，不妨把他當作一個平常人，便會覺得是我之幸，如何能于蕓蕓世間得遇如此一人。

其實說于這本書中有多能受益良多，未必如此。每個人都有其生活與治學的方式，也都有其各自的生活態度，如胡先生之嚴謹者有之，有抱有坦然態度者亦有之，高下之間，殊難分明，無所謂好壞，只有各自的取舍。

但是，于今日，我仍然愿意多讀一些如這般的書籍，這些文字在如今書籍與學術都要拿來消費與娛樂的今天，在幾乎所有的暢銷書都不過是一些微博或各類傳媒之上段子集錦的今天，于我有別樣的意義。這樣的一本書，從里面可以望到一個靈魂，獨立思考，堅立而無畏，他未見得有多曲高和寡，卻永遠對各種事物抱有著清醒和審慎的態度。他也許面目和善，但內心卻強大而冷靜。我走入社會的時間并不長，卻十分清楚，這樣的人實在太少太少。

“自由之思想，獨立之精神”,亦語出自胡適先生，我從不認為一個人背著背包，浪跡天涯就能稱得上是自由；也不是一個人獨自工作、學習就能稱得上獨立，我倒覺得，一個人能夠清醒冷靜地思考，堅定審慎地做事，內心安定平和，不以物喜，不以己悲，大概能當得起這句話。

我們一生的事情，讀書也好，學習也好，工作也好，生活也好，除卻單純為膏粱謀，我想，終極的目的，應當是以自己的喜好的方式成為自己想成為的人。曾經與人閑聊自己的男神女神。我說我男神女神大概分兩種，一種是像胡歌這樣，是為了看臉的。雖然胡歌已算是娛樂圈里少有的文藝人，歷經劫難之后，光華初綻，然而選劇、為人還是差了點。第二種是像胡適先生、梁思成先生這樣的人，是想努力成為的。但天賦這種，可遇不可求，只可暫且不論，然而可以學習的是，那樣一種人生的態度。priest曾說，百無一用是書生，可風雨如晦天地間有一書生。

有人曾說民國學術風氣濃厚，寫文章說民國的文人，與其說他們這些文人，毋寧說書生，曾有人與我講書法，說書法氣度，書卷氣、廟堂氣、金石氣、山林氣、江湖氣。最高級的是廟堂氣，怎樣的氣度最好，莫衷一是。但我一直在想，書卷氣與廟堂氣的區別在哪里，后來大約想到區別應是文人與書生的區別。比如，徐志摩可稱得上文人，但聞一多就是書生；若周作人是文人，魯迅便是書生。所以大約可以想見為何當初林徽因不曾選擇徐志摩而選了梁思成，或許也有道不同的意味在其中。

前些日子讀魯迅先生的書，讀到“看客”一詞，心中發笑，有時覺得風水輪流轉這種事極好玩，時光過去，科技比之當時進步不知凡幾，可是如今看客無非換了種方式，換了地點，其中精神性格心態竟無甚改變。

如今信息之發達似乎讓我們覺得我們每個人都知道真相，都有資格評判，每日看種種之亂想，也是有趣之極。眾人覺得自己在獨立思考，在自由表達，但事實上不過是推手背后的自導自演。有時坐下來不敢想，一想便細思極恐。

胡適先生在書中講遇到這種情況要“suspension to judgement”.在我看來，如今，大約可換成“No judging”,不去評判別人，多審視自己，大約能獨善其身的，也便是兼濟天下了。

雖是做起來極難，雖不能至，心向往之。

我父親曾說，我快要讀書讀傻了。讀了那么多，然而也并沒有什么用。可是為什么一定要有用呢，我去過洛陽，去過西安，看過那么多博物館，這些人或是生前顯赫一時，或是死后黃腸題湊，最終也不過是臥龍躍馬終黃土。那如果這樣說，又有什么用呢。

既然都沒有什么用，我就想啊，我就這樣庸碌著做一輩子書生，也沒有什么不好的。能有一輩子書卷氣而不被世俗打磨掉，這是會讓我自己驕傲的事。

一如胡適先生，他不愿在大陸，是覺得大陸不夠自由開放，去了臺灣，覺得蔣公也在違背自由精神，于是又奮起反蔣。如今兩邊都不討好，兩邊皆是遭嫌棄，可這又有什么呢。他一生忠于自己，忠于事實，志于道，亦終于道，也可算得上自由之思想，獨立之精神了。

書名：讀書與治學

作者：胡適

出版社：生活 讀書 新知三聯書店