第一篇：讀《超馬行》有感

讀《超馬行》有感

經(jīng)過數(shù)十里的跋涉，第一個補給站到了。對于跑超馬人的來說，他們不奢求飽足，不需要盛宴，只求營養(yǎng)與能量，以供給他們前進的步伐。雷諾夫費恩斯與麥克·史卓，在不靠任何機械與獸力，自己拉著一雪橇的補給品完成“無協(xié)助橫跨南極之旅”。當他們到達南極點之時，雷諾夫給自己的獎賞是一條馬斯巧克力棒。人生需要盛宴，但現(xiàn)在還未是時候！

“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！庇只蛘叱醭雠俨慌禄?，我們在年少時都曾滿懷豪情逸興，我們的理想壯志凌云。就像剛開始跑超馬的時候，許多興高采烈的參賽者，面對素昧平生的人都會毫不吝嗇地分享自己的光榮戰(zhàn)績。當身邊的人氣喘吁吁之時，你還能夸夸其談，面不改色，這種感覺也是極好！但人生無常，一開始看來厲害的，一開始就想以速度顯露自己的過人之處之人，到最后未必都行。愛斯基摩人從不趕路，他們抗拒過分使用力量。有的人或許會覺得這是一種惰性，其實不然。在長途跋涉之時，你必須努力調(diào)整自己的步調(diào)，不要太在意別人的`腳步，何況人生，這條漫漫長路呢？

“大鵬飛兮振八裔，中天崔兮力不濟?！迸芰诉^半，有些人會有抽筋的癥狀產(chǎn)生，這說明我們應(yīng)該慢下來了。作者闡述了抽筋的正確解決方式：很多書會告訴我們，抽經(jīng)了就立刻停下來，但這樣會更痛，而且一停便很難繼續(xù)。正確的方式是繼續(xù)運動，但稍微減輕力道，肌肉會調(diào)整到最合適的狀態(tài)。人生到達四十歲，也會有很多麻痹或稱之為“習慣”的東西。到了這時，有許多女性跑者便開始了超越之旅。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五無聞焉，斯亦不足畏也已?！笨鬃記]有說是“女生可畏”，但我們卻很少能找到反例，成名要趁早?。〔蝗唬鹊竭@個歲數(shù)，再落后便注定扳不回來了。

在人生的旅途中，我時常感到迷惘，你是否會和我一樣？經(jīng)常迷失方向，像一艘沒有雷達的船舶在大海中徘徊。在這個世界上，似乎還沒有人發(fā)明后悔藥這種神奇的東西，這更讓我沉吟不決。

初讀《超馬行》這篇文章，我的心情和素常一樣，不起一絲波瀾。因為這就是一篇敘述如何跑超級馬拉松的文章。可讀完后，卻不經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它還有另外一個名字——人生指南。

轉(zhuǎn)眼間，終點已近在咫尺，勝利在望。沖過終點，暫時不能露出筋疲力盡的樣子。因為他們背負了一種社會期待：有些人可能永遠都跑不完一次超馬，可是他們期待有人能完成，別人的勝利，能夠刺激觀眾，就像自己也跑完了全程。所以，抬頭挺胸收腹，得擺一個英雄的姿勢！

人生大致有以上階段，每一個階段都會有驚喜和驚嚇，如何妥善地處理將是世界性的難題，因為每個人的人生都不盡相同。有人曾經(jīng)請教以為歷史學(xué)家：可以用最簡潔的語言，把人類歷史濃縮在一本小冊子里嗎？他只講了四句德國諺語，其中有一句是：“暗透了，更能看見星光?！笔堑模低噶耍芸匆娦枪猓?/p>

第二篇：讀馬哲有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的。我們習慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習俗的，偉大人物的個人作為都是相當不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么因為那是虛假不可信的，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理,因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過學(xué)習,馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會?？v觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)

展中堅持,在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓。當前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放作為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標。

我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責無旁貸。為此,要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標.首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認真學(xué)習三個代表和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想,全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進。第二,要堅持要認真刻苦學(xué)習科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。第三,要加強自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小

康社會的發(fā)展。第四,加強體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄。因為健康的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。

第三篇：讀《馬說》有感

讀《馬說》有感

彭 見 祥

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡栗一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也

《馬說》中,韓愈想表達自己懷才不遇,有志難酬的憤懣心情和揭露封建社會埋沒人才的原因。

今天，我們從教育的角度來研究韓愈的這篇《馬說》，同樣具有很強的現(xiàn)實意義。

“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，伯樂不常有。”這里的伯樂與千里馬的關(guān)系，我們可以看作是師生關(guān)系?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R?！敝赋?，教師在教育教學(xué)中的地位和作用。鄧小平同志指出：“一個學(xué)校能不能為無產(chǎn)階級培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的、有社會主義覺悟的勞動者，關(guān)鍵在教師?！笨梢?，教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位對于學(xué)生的健康成長具有十分重要、不可替代的作用，他決定著一個學(xué)生的智力和非智力潛能能否得到最大限度的挖掘和開發(fā)。

當然，教師的這種作用要想得到充分的發(fā)揮，需要教師本身具有“伯樂”般的素質(zhì)?！吧碚秊榉叮瑢W(xué)高為師”，教師首先要具有具有較高的思想素質(zhì)。在教育教學(xué)過程中，要能遵循和貫徹黨的教育方針，為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的、高素質(zhì)的勞動者；教師要具有高尚的人格情操，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、1

世界觀和價值觀；教師要具有高度的責任感和使命感，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，以滿腔的熱誠投身于工作中，用激情喚起學(xué)生的求知欲。

其次，教師還要具備相當?shù)臉I(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平。社會的發(fā)展，使得各種知識日新月異，教師只有不斷學(xué)習，發(fā)揚“活到老學(xué)到老”的精神，才能跟上時代的發(fā)展，才能為“千里馬”提供足夠的“食物”。教學(xué)實踐中，教師還要注意學(xué)習和研究新的教學(xué)思想和方法，才能更好的服務(wù)于教學(xué)。

“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”從教育的角度來看，這體現(xiàn)了“因材施教”的原則。由于學(xué)生個體的差異，表現(xiàn)在不同的學(xué)生在接受同一內(nèi)容時，在時間和深度上有著明顯的差異。為了滿足每個學(xué)生的求知欲，教學(xué)實踐中，我們一定要遵循“因材施教”的原則。現(xiàn)行的班級授課，給我們貫徹這一原則帶來了一定的難度。但為了適應(yīng)一些學(xué)生的“千里”之能，我們從教法到輔導(dǎo)都要具有創(chuàng)新性和靈活性。在實踐中，要大力開展“培優(yōu)幫扶”工程，通過抓“兩頭”來“促中間”，從而達到全面提高教學(xué)質(zhì)量的目的。在具體操作中，要求我們教師要采用多種觀察方法，多角度的了解每個學(xué)生的個性和其智力因素和非智力因素的潛能，從而制定教學(xué)方法和輔導(dǎo)形式，充分利用“小課堂”的形式來彌補大課堂的不足。這樣一來，我們的教育教學(xué)就能在遵循“面向全體學(xué)生”的原則下，實現(xiàn)“因材施教”，發(fā)展學(xué)生的個性，滿足其能“日行千里”的特殊要求。

總之，韓愈的《馬說》一文，從我們教育教學(xué)的角度來研究它，其教育思想很是值得我們思考：教師在教育教學(xué)實踐中，既要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生長短，又要善于培養(yǎng)學(xué)生的個性。這就要求我們要堅持“教無定法”的原則，創(chuàng)造性的開展工作，才能更好的全面推行素質(zhì)教育。

2004年8月22日

第四篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學(xué)生。對學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學(xué)生，使自己與學(xué)生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一 談陶行知 先生的教學(xué)理念。

一、用愛心感化學(xué)生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學(xué)生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學(xué)習，用愛心去感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園ffkj.net]的愛心。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學(xué)生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子??與 陶行知 先生那無私的愛，自己對學(xué)生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責。陶行知辦育才學(xué)校施愛與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學(xué)生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應(yīng)以學(xué)生的面貌、成績?yōu)槿∩幔瑢τ腥毕莸?、成績差的學(xué)生我們應(yīng)該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。

老師的對學(xué)生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛學(xué)生首先要尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的人格還要尊重學(xué)生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復(fù)制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點；不能單純憑借成績而把某些學(xué)生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學(xué)生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補短。

當然，對學(xué)生在愛的同時也要嚴格要求學(xué)生。陶行知在竭力為學(xué)生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費。當學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷和指導(dǎo)。自己是一名小學(xué)老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴格要求，對孩子多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在沐浴老師愛的同時也會找到前進的路，學(xué)會去關(guān)愛他人。心中有愛，路才能走的更遠。

二、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用 陶行知 先生的話說“生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程”?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從 先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)?！毕壬绻弧敖獭保瑢W(xué)生只是做個“書呆子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。如今，我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，在教學(xué)的過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學(xué)生自覺主動的去學(xué)習，去獲取知識。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)習的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學(xué)生參與教育教學(xué)（此文來自斐斐課件園）活動，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

三、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這句話并不是說可以讓學(xué)生隨心所欲的學(xué)，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說因材施教。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復(fù)雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負其責任，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第五篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會

固河中心小學(xué) 劉秀麗

自從踏入三尺講臺，我時常思考這么一個問題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛滿天下”。我和很多老師一樣，對優(yōu)生會贊賞有加，而對差生訓(xùn)斥多于表揚。我們應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念，對每個學(xué)生都要平等相待。當然，愛不是放縱，愛里有嚴厲，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此！

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。