第一篇：讀《陶行知》有感

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦

對于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學所作的校歌：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”?？催^《陶行知教育名篇》的人會都發現：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。陶行知在倡行科學教育、生利教育、生活教育的同時，也極為重視對學生的做人教育。他認為，教人做人、做一個具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。“教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思”。“先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應當專讀書，他的責任是學習人生之道”。他一貫堅持教育應“教會學生學習，教會學生生活，教會學生做人”。他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國家和社會利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學所作的校歌中所言：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！?/p>

教師沒有愛也就不能教育學生。對學生的愛是教師高尚職業道德的自我體現。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛應該是一種理智的、誠實的、公正的、穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這種愛可以收到很好的教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。“教學做合一”是陶行知生活教育論的教學論，也是其倡導的成人教育的基本的教學方法。這種教學方法要求把教師的教、學員的學與做有機結合起來。“教學做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做。教與學都以做為中心”。學生具有一定的生產、生活等實踐經驗、實踐技能和理解能力，把教、學與做結合起來，“在勞力上勞心”使實踐與理論結合起來，才能使其獲得直接經驗與間接經驗交融的真知。惟其如此，才能培養陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動的人”，才能培養一大批對改造社會有實際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識一定要學以致用，只有把知識用于實踐才能發揮知識的無窮力量。我從陶行知的身上看到了光明：學會了追求。

愛的教育的確是一門深而活的學問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學習的一本書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。讀《陶行知》有感——學陶子 揚陶思 做陽光教師

2011-10-30 16:01:32|分類： 默認分類|字號 訂閱

行知先生是中國近代偉大的人民教育家，在他的偉大實踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學校管理論、創造教育理論……這些理論不但沒有過時，相反，其高瞻遠矚的教育理念，遠見卓識的教育思想，科學而具有開創精神的教育策略，不僅在當時具有先進性、開拓性，即使在高度發達的今天，仍具有鮮明的時代性、前瞻性、切實的指導性。

平時，由于工作繁忙，無暇細讀行之思想。此次借培訓之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學員們在南京陶館湯翠英館長慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長對陶先生八大教育思想如數家珍，字字珠金，遺憾的是由于時間的關系.......我們只得人手購了一本“陶書”回去研讀了。

在這本湯版陶書中理論聯系實際，通過形象生動的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的教育思想，闡釋了“陽光教師”的特質。值得我們學習的東西太多，學習其崇高的師德修養、學其獻身精神；學習其對學生人格的尊重，感悟陶先生所倡導的“生活即教育”“蹲下來看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開放，更加美好等！讓我們感受到陶行知思想的博大精深及其時代價值，激勵著我們，啟發著我們，讓我們受益匪淺。

一、千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。

教的目的是什么，學的目的又是什么？那就是一個字“真”，做個“真人”，真正的人。教師要負責引導學生，樹立正確的人生觀，價值觀。這不光要在文本上下功夫，讓學生讀中悟，悟中讀，受到心靈的啟迪。更要注重學科的整合，學科間的合作，社會，學校和家庭三者的親切聯系，走入學生家庭，走入學生的心靈。通過家訪，談心等多方面了解學生，知己知彼，方能對癥下藥，百戰百勝，這樣才能更好地教育學生?！吧鐣唇逃?，“生活即教育”，讓學生走入社會，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網絡、電視、報紙、雜志等，開拓了學生的眼界，所以老師和家長就有責任給予學生正確的引導。同時榜樣的力量是無窮的，教師和家長的素質也是非常重要的，要給學生一個健康的環境，讓學生茁壯成長。如果是一個經常吵架、罵人的家庭，一個經常看不起學生的課堂，學生又怎會有成就感，心理又怎能健康，一個心理不健康的學生又怎能成長為真正的人。生活即教育，社會即學校，隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。富有自己特色的校園文化，班級文化，讓學生受到熏陶。因而，我們要千方百計“教人求真”，聯系各方面力量同心協力讓學生“學做真人”。

二、沒有愛就沒有教育

愛是陶行知畢生事業的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！边@是陶行知先生說的，他是這樣的熱愛學生。陶行知先生“愛滿天下“、“沒有愛就沒有教育”、“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”可見“愛”對于教育有多么重要。每個學生都需要教師的“愛”，尤其對“學困生”更應當充滿“愛”。愛的力量是無窮的，它可以讓學困生心靈深處的自卑感漸漸消除，取而代之的是求上進、求發展的自信心的樹立。在陶行知先生教育思想指引下，我對師愛有了更深刻地理解，教師的愛應是寬容的、理解的、真心的愛，是沒有任何回報的愛。寬容即是理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W生就要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發現他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。教師對學生的愛是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛才能搭起師生之間感情的橋梁，使學生樂于接受教師的教導。當學生對教師的真心心領神會的時候，自然就親其師、信其道了。

是呀，花有花的風采，葉有葉的榮耀，而根有根的驕傲，作為一名教師，我們愛的應是根的事業。

三、教育的本質、目的就是創造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創造。”創造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實踐無不滲透著他對創造的向往之情。可見，創造思想是陶行知教育哲學中最鮮明、最活躍、最深刻的內容。他的一生有豐富的創造思想，有不少創造性的貢獻，他的開拓進取精神令人驚服。他的創造，他的開拓，體現在一個“新”字。他自新，立新，創新，提倡新教育，構想新藍圖。強調教育是“行動的教育”“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。”可見，“行動的教育”必然產生創造的活動，教育與創造是一脈相承的。

每一個孩子在潛意識里都有創造的欲望和創造的可能,關鍵在于是否認識到并能在教育過程中運用恰當、科學的方法使孩子將自身的創造本能和欲望很好地得以培養和發揮。而傳統的僵化封閉的教育觀念和機械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創造潛能和創造表現,使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了?！敖虒W做合一”是陶行知身體力行予以倡導的新教學法，“教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生”。這個做，不是盲干、盲動，它必須具有三個特征：行動、思想和新價值之產生。而這三個特征的集合便構成了關于“創造”的定義。“做是發明，是創造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”

我們在培養學生創造性學習的習慣時，尤其注意培養學生創造性的個性。任何創造性的活動，都要到個性的極大制約，受到已有定勢思維的限制，因此需要時已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當下倡導的素質教育和課堂革新不就是要解放教育對象的身心,塑造其創造力,使他們得以自然、順利地成長和發展嗎？

陶行知提出了“六個解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學問;解放他們的時間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長聯合起來在功課上夾攻,要給他一些空閑時間消化所學,并學一點他自己渴望學的學問,干一點自己高興干的事情。陶行知先生說:“有了這六大解放,創造力才可以盡量發揮出來?！?/p>

在這六個解放中,陶行知特別強調時間的解放,他說:“我個人反對過分的考試制度的存在。一般學校把兒童全部時間占據,使兒童失去學習人生的機會,養成無意創造的傾向,到成人時,即有時間,也不知道怎樣下手去發揮他的創造力了?！薄皠撛斓膬和逃?首先要為兒童爭取時間之解放”。我想，這將會作為陶行知創造思想中最閃光、最具有價值的精華永載教育史冊。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國農村教育工作會議上指出：“沒有教育機會的均等，就談不上社會公平?！碧招兄珜А捌矫窠逃?。教育均衡發展，差別從何而來？從根本上能保證和實現公民受教育權利的平等，促進學校教育均衡化發展，學校才是主陣地，學校應有所為。要想培養具

有創造精神的兒童,教師首先應當具有銳意進取、不懈求新的創造精神。陶行知先生在提出學生的創造能力時,也十分強調教師的創造精神。陶行知先生倡導“教學做合一”的方法,即:教的法子根據學的法子,學的法子根據做的法子。事怎樣做,就怎樣學,怎樣學就怎樣做。陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師全現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張先生既要向學生學習,又要去創造新型的學生。他認為,“看學校的標準,不是校舍如何,設備如何,乃是學生生活力豐富不豐富”。教師的發展制約著學生的發展，如果教師得不到發展，那么，學生的發展也就失去了支撐、依靠。要讓教育均衡發展，使學生受到平等的教育機會，教師的因素是不可忽視的。他說:“教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。教師的成功是創造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創造出值得自己崇拜的先生”。

作為一名教師，我將以陶行知先生為楷模，做“陶花”，揚“陶思”，為培養“真人”而做一個陽光教師！

第二篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會

固河中心小學 劉秀麗

自從踏入三尺講臺，我時常思考這么一個問題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛滿天下”。我和很多老師一樣，對優生會贊賞有加，而對差生訓斥多于表揚。我們應盡快轉變觀念，對每個學生都要平等相待。當然，愛不是放縱，愛里有嚴厲，愛里有教育，陶行知為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學生出現了不良生活和思想傾向時，就及時送上關懷與指導，這樣學生在承受師愛的過程中找到前進的路。作為現代的教師更應如此！

老師們，熱愛自己的學生吧！當我們對學生產生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

第三篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學生。對學生的愛是教師高尚職業道德的自我體現。愛學生，使自己與學生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一 談陶行知 先生的教學理念。

一、用愛心感化學生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學習，用愛心去感化學生，培養學生[此文轉于斐斐課件園ffkj.net]的愛心。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學生，愛聽話的孩子，愛成績優秀的孩子??與 陶行知 先生那無私的愛，自己對學生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內心深處的自責。陶行知辦育才學校施愛與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學生的愛是公平的，穩定的，是高尚的，不應以學生的面貌、成績為取舍，對有缺陷的、成績差的學生我們應該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。

老師的對學生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結合的產物。

作為一名教師，愛學生首先要尊重學生，不僅要尊重學生的人格還要尊重學生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優點；不能單純憑借成績而把某些學生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學生的逆反心理增強。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補短。

當然，對學生在愛的同時也要嚴格要求學生。陶行知在竭力為學生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費。當學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷和指導。自己是一名小學老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴格要求，對孩子多一份理智和引導，這樣學生在沐浴老師愛的同時也會找到前進的路，學會去關愛他人。心中有愛，路才能走的更遠。

二、“教學做合一” “教學做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學論?！敖虒W做合一”用 陶行知 先生的話說“生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程”?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從 先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學?！毕壬绻弧敖獭保瑢W生只是做個“書呆子”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。如今，我們倡導素質教育，主張教師是主導，學生是主體，在教學的過程中要充分發揮學生的主體地位。教師不應把現成的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生經過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學生自覺主動的去學習，去獲取知識。因此，教師要把學生看成學習的主體和自我發展的主體，激勵和組織學生參與教育教學（此文來自斐斐課件園）活動，創設適宜的教學情境，指導學生動口、動手、動腦，自主地發現和解決問題。因此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。

三、依“學生的學”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據學的法子”，以學生為主導，學生怎樣學就怎樣教。這句話并不是說可以讓學生隨心所欲的學，而是有著深厚的含義。一是指依據學生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學方法；二是由于學生個人的文化水平、道德修養、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學方法，也就是說因材施教。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。” 陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負其責任，幫助、教育和引導學生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第四篇：讀《陶行知名篇》有感

讀《陶行知名篇》有感

終身學習是新時期教師專業發展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學校所學的知識是無法滿足教育教學實踐的需要，對于我們教師而言，要學的東西太多，有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候，因此，在教學中，只有不斷的讀書學習，才能具備新時期的教師素質。書本是無言的老師，在我認真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結合所教學科的特點，有了以下體會和收獲。

有愛才會有教育。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學過程中，不僅堅持“健康第一”的指導思想，而且感覺到愛學生就應讓學生健康成長，免受傷害，為此每節課之前我都認真檢查場地和器材，消除安全隱患；教學中對某些有危險的動作做好保護與幫助工作；每節課都安排適宜的運動負荷。我認為熱愛學生，就應該以飽滿的熱情、和藹的語言對待他們，以促進學生素質的全面發展。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產生效果。

其次，陶行知先生對學生的愛還表現在對學生學習、思想、生活上的全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實做到了學生的“親人、朋友和導師”這三個角色。

愛的教育確是一門深而活的學問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個人學習陶行知，用愛的實踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！

學會欣賞學生。著名教育家陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他也會發展、變化，即使他不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個有用的人材。欣賞是有效實施教育的態度，是實施教育的重要途徑之一。我認為作為一名體育教師，在欣賞優秀學生的同時應對差生進行有效的溝通和鼓勵。在教學過程中，例如：有些較胖的學生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學生體育成績不好但是他鍛煉的態度端正；還有些同學打籃球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學習差的調皮學生，因平常受的批評多、表揚少，作為體育教師則更應善于發現他們閃光的地方。他們好動，課堂上思想放得快，在體育項目的學習過程中，技術動作掌握較快、較好。應抓住機遇給他們創造表現自已聰明才智的機會。培養他們為集體多流一滴汗、多獻一份力量而頑強拼搏的榮譽感，培養他們成為體育尖子和對本班集體榮譽的責任感，再把這種逐步培養而形成的榮譽感和責任感轉移到學習上去，使他們各個方面不斷進步。為了讓每一位學生都保持濃厚的體育學習興趣，就需要教師去發現，去欣賞。只有欣賞你的學生才能樹立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學、樂學于你的課程。

“教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學論。

陶行知的教學思想，開始在《教學合一》一文中作了較為系統的論述。他說：“

一、先生的責任在教學生學；

二、先生教的法子必須根據學的法子；

三、先生須一面教一面學。”主張教學合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。

陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發學生的獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是他主張“教學合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現了學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發揮?！敖虒W生學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！

陶行知則將“教學相長”作為他“教學合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學也無十分的界限。人只知教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那里得到很多的教訓”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現象?！彼洺⒆约旱脑娊唤o小朋友改；他辦安徽公學、曉莊師范，育才學校都是貫徹這一原則，主張師生“共學，共事，共修養的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學相長”有淵源關系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經提出，教人之法要根據“為學之方”，意思就是“教的法子必須根據學的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學生的發展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發，用學生能夠接受的方法，聯系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學，這樣就能激起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發展。學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業，更是一份快樂。如果把教師當成職業來做，當然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學合一就是關鍵?？傊?，教學合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學生發展的重要手段。

讀完這本書我不斷地提醒自己學會愛；學會把每個學生放在與自己平等的位置上；學會尊重學生的人格；學會欣賞學生，挖掘他們的閃光點；學會向學生表達自己的愛；學會把學生看作自己生命中的一部分??只有這樣，才能以更好的心態投入工作，才不會抱怨自己付出得太多，因為你會發現：在付出愛的同時，我們也在收獲著愛！

第五篇：讀陶行知文集有感

讀陶行知文集有感

教育之談 2008-09-25 17:08 閱讀373 評論0

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眾所周知,陶行知是中國偉大的教育家,他的教育思想非常的獨特，具有創造性并不斷發展、不斷進步的教育思想。

我們知道陶行知是美國教育家杜威的學生，在大學學教育課時，杜威的教育思想是經常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨特的教育理念。提出了適合中國當時教育國情的教育理論“生活即教育”。他認為杜威的“教育即生活”是把社會引入學

校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活失去其真。

參加工作以后，重新拿起這本書時，讀后，我的感觸與以前的大有不同。在大學時關注的是他的教育思想的特點，而現在才更關注他的教育思想的現實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業務方面如何提升專業能力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細心觀察孩子。我班有個小女孩，特別的膽小，性格很內向，為了能讓她勇敢、自信地表達想法，我設法想走進她的心靈深處，與她進行溝通。于是我每天的活動中我會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細節，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名中學教師的責任，用“五心”待每一個孩子和家長。

陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進素質教育、實踐二期課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發現問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發展認知，為學生終身發展奠定必要的基礎。

讀《陶行知文集有感》

推薦閱讀中“生活教育現代化”和“陶行知生活教育理論的特點及現實意義”部分對我的啟發頗深。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的 意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的 教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“社會即學校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大 眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校 ”，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學?！?，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出:“我們主張 '社會即學校'，是因為在 '學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣磳W校”的主張和“生活 即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個 小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社 會即學?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之 三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里 學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學 便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做 合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之 始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認為”有行的 勇氣才有知的收獲“。

可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎上，是以”行“求知，強調”行“是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而”教學做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學“就有了區別。但是陶行知所說的 ”行“與我們現在所講的實踐還不同，他所說的”行“還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破”死讀書、讀死書、讀書死“的傳統舊 教育;有了生活教育，就能”隨手抓來都是學問，都是本領“，接受了生活教育就能”增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教 育、死學校、死書本里鬼混的人是死人“。

生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出”教學做合一“，要求 ”教“與”學“同”做"結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學 好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

讀《陶行知文集》有感

[ 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 ]

63年前的一天。育才學校校長室門口。

小學生王友正低頭等候陶校長訓話，因為下午課間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學后來校長室一趟。

正當王友戰戰兢兢地準備挨訓時，陶行知卻掏出了一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說：“這也是獎給你的，因為當我叫你別打時，你立即停止了，這說明你很尊重我，我應該獎勵你?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛。可是接下來陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規則，欺負女生；你砸他們，說明你正直善良，有跟壞事作斗爭的勇氣，應該獎勵呀！”王友感動地流了淚，后悔地說：“陶??陶校長，你——你打我幾下吧！我??我錯了，我砸的不是壞人，而是我的同學啊！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認識錯誤，再獎你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進了校長室。

且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。世界著名教育家杜威、孟祿的得意門生，擁有美國伊利諾大學、哥倫比亞師范學院雙碩士學位的陶行知，卻對一個乳臭未干的小頑童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”，著實令人嘆為觀止。其實，在那血雨腥風的年代里，對一個“身世浮沉雨打萍”的戰時孤兒，陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的。但是，陶行知卻硬是換了角度換了說法，我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生。

63年后的一天午后。我琢磨著這個輝煌的人物的舉動，禁不住耳根發燙、熱汗涔涔。曾幾何時，多少孩子在我的辦公桌前，面對著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。我已無從知道孩子們在回家的路上，多少委屈的淚水摻合在車輪揚起的灰塵里。此時此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經歷300年風雨的白墻交織著冷落與蒼涼?？墒翘招兄獏s正和孩子們徜徉在“教、學、做”的實踐之中，歌聲、笑聲和瑯瑯的讀書聲，跟東方戰線上隆隆的槍炮聲一道，轟鳴在中國現代教育史冊上??

綜觀中國教育史，循循善誘、孜孜不倦的為人師者層出不窮，但為了扶起一顆心靈“俯首自折身份”的教師能有幾人。無怪乎陶先生斷然表決：沒有教不好的學生，只有不會教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧？陶先生的舉動正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。那么，就用溫和取代嚴厲，用友善取代冷漠，用冷靜取代嘲諷吧！瓦特，在你將心比心的寬容里；牛頓，在你和風細雨般的開導中；愛迪生，在你真心實意的服務里。以責人之心責己，以恕己之心恕人。陽光和白鴿正將急切的呼吁傳給我們：老師，請尊重兒童的人權！

蘇霍姆林斯基曾說過：“教師的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草。真正的教育就是發現深藏在每一個人內心的財富。”如今，我們面臨的現實是求發展，要發展必得創新！但是，“沒有人的人格心靈的喚醒”，創新又從何說起？因此，我們要無條件地接納每一個學生，發掘其內心深藏的財富。這樣就能使學生的創造潛能“破繭而出”，師生一起成長，達到“天光云影共徘徊”的境界。

讀《陶行知文集》有感

在教育戰線上已有9年歷史的我，一直深受領導的厚愛，他們給了我多次聽課和學習的機會。我總是學一點就回報學校一點，可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著，掩書回憶，讓我頓覺長大了許多，獲益許多，對于現實中的教育又感觸許多。原來在多年以前，我們的教育就已經有了這樣的思想，我有點與這書相見恨晚。陶先生的“生活即教育，社會即教育，教學做合一”的思想，只是腦中閃現過，并沒有真真切切的揣摩研究過。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領以后的教學之路，讓我的學生真正享受我們的現代化的教育。

生活教育理論是陶行知教育思想的精髓?！吧罴唇逃薄吧鐣唇逃薄敖虒W做合一”的新理論是他從創造性實踐中總結出來的適合中國國情具有時代特點的新理論新方法。在讀書時我深深的被這些話觸動了。陶行知先生說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦是教育之場所?！毕壬€說：“創造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育?！毕壬€提出行動是創造教育的核心。“惟其行動到行不動的時候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產生”，這就完成了創造的過程。而“行動的教育，要從小的時候就干起”，“因為小孩子還沒有喪失他行動的本能”，假使我們給小孩子自由行動，“千百個孩子之中，一定有一個小孩是天才，是一個創造者、發明者?！?/p>

感受著這樣的教育理論，回憶著自己的教學實際，我有點慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質教育，可實際上我們是為了分數而學而教，老師為了分數教，學生為了分數學。我們教的全是要考的，他們學的更是要考的。我們的教科書，音樂、體育、美術根本不是孩子的書本，而是一種累贅，有的家長干脆讓孩子把這些書放在家里，說：“背著太沉了?！备覇枺钪刑幪幱薪逃瑢W生們根本沒有這些生活，何談受教育呢？沒有教育，就更沒有創造。

陶先生一直把學生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。他在《小孩不小歌》中這樣說：誰要小看小孩子，就比小孩還要小。他還說：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認為他不能做的事。”

我所教的就是一群年齡不大的孩子，我在很多時候會被他們問的啞口無言。因為和他們在一起，他們的語言有時讓我驚訝到目瞪口呆，話說的滔滔不絕而且頭頭是道。我總說：“不要總以為他小，不要總以為他學不會，事實上，只要你教了，他就能學會?！蔽矣袝r真的佩服他們，甚至他們會的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學習?？磥硐壬脑捠墙涷炛勓健Ｔ凇短招兄募返?17頁中，先生這樣寫道：“我們要跟小孩子學習，不愿向小孩學習的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發揮出小小的創造力？”

我認為，創造力的發揮是孩子在高興之余的大膽想象，孩子沒有先入為主的見解，他們不會被一貫的形式阻擋他們大膽的思維，而會跟著感覺放飛想象，從而有了發明創造。正如托馬斯·赫胥黎 所說：“在事實面前要像小孩子那樣老老實實地坐下來,準備放棄一切先入之見,謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學不到?！弊尅て喗芤苍f過：“教育的基本目標就是培養具有創造新事物能力的人，他不是簡單地重復別人做過的事，而是具有創造性，擅于發明的發現者?！边@些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒有的想象力，但是我們在教育中對于孩子的創造力是怎樣做的呢？很多老師因為為教書而教，只要與書本無關的東西，學生只要聯系起來，就是東拉西扯，就是不務正業，也許這中間就有創造，就有新的想法。查爾斯·布勞爾說：“一個新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權威人士皺一下眉便郁郁而終?！庇纱宋蚁?，作為一位教育工作者，我們不但要時刻關注孩子的知識的積累，還要注重孩子創新能力的提高。

《陶行知文集》第675頁中這樣寫道：

“教學做合一”是生活法亦即教育法。學生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學”和“樂”是不可分離的。學校里面先生都有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生板了臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事了。所以設法引起學生的興味，是很要緊的事。

我們現在一直提倡快樂教學，可是學生們并沒有真正在學習中感受快樂，在快樂中學習新知。那些做不完的題海成了他們丟失時間最多的罪魁禍首，那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學生來到學校，他們不只是為了獲得更多的知識行囊，更主要的是為了變聰明，所以應該把主要的精力用在思考上。而老師應該用各種方法讓他們的思維得到碰撞，給他們一個思維活躍的空間，讓他們在快樂中學會做人，學會生活。

陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質教育、實踐課改的今天，仍具有著指導性的作用，我會繼續做好“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教學精神，堅持“教學做合一”的教學思想，努力使我的學生都有“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人?！钡慕虒W環境。