第一篇：讀《陶行知文集》有感

教育來于生活、源于愛

——讀《陶行知文集》有感

陽城鎮劉指揮小學

郎俊巧

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業的愛是無法教育好學生的。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引孩子的技巧。

什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。

我在教育教學活動中禁講粗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我為父母做一件事”活動，使學生們體會到父母的不易，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。

陶先生所說的“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師，只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。

反思我自己的課堂教學，我曾經有過那么多的無奈：當我把自己“精心設計”的教案“有條不紊”地實施，期望達到預想的效果時，我的學生們偏偏喜歡“節外生枝”；當我給孩子們出示我費盡心機做出來的課件，想贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣??多年來，我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業業，用心良苦，一次次“告訴”，一聲聲“叮嚀”，一遍遍“咀嚼”，可謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”??然而我卻失望地發現，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”，可他們并不“領情”。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾大動肝火，也曾百思不解：我的教育怎么了？學生們怎么了？我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學生學習中的作用。“知識的源泉”，這美好的角色一直使我在他們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。其實，正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向。”

總之，我讀了《陶行知文集》之后，深深感嘆陶先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國，他畢生致力于人民的教育事業，為改革中國教育，創立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧是一位偉大的教育實踐家。我想，我作為一名教師，多讀些教育著作，學習陶行知、走近陶行知，多了解些教育理論是必不可缺的。

第二篇：讀陶行知文集有感

讀陶行知文集有感

教育之談 2008-09-25 17:08 閱讀373 評論0

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眾所周知,陶行知是中國偉大的教育家,他的教育思想非常的獨特，具有創造性并不斷發展、不斷進步的教育思想。

我們知道陶行知是美國教育家杜威的學生，在大學學教育課時，杜威的教育思想是經常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨特的教育理念。提出了適合中國當時教育國情的教育理論“生活即教育”。他認為杜威的“教育即生活”是把社會引入學

校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活失去其真。

參加工作以后，重新拿起這本書時，讀后，我的感觸與以前的大有不同。在大學時關注的是他的教育思想的特點，而現在才更關注他的教育思想的現實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業務方面如何提升專業能力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細心觀察孩子。我班有個小女孩，特別的膽小，性格很內向，為了能讓她勇敢、自信地表達想法，我設法想走進她的心靈深處，與她進行溝通。于是我每天的活動中我會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細節，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名中學教師的責任，用“五心”待每一個孩子和家長。

陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進素質教育、實踐二期課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發現問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發展認知，為學生終身發展奠定必要的基礎。

讀《陶行知文集有感》

推薦閱讀中“生活教育現代化”和“陶行知生活教育理論的特點及現實意義”部分對我的啟發頗深。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的 意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的 教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“社會即學校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大 眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校 ”，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出:“我們主張 '社會即學校'，是因為在 '學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。”陶行知提出“社會即學校”的主張和“生活 即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個 小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社 會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之 三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里 學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學 便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做 合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之 始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認為”有行的 勇氣才有知的收獲“。

可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎上，是以”行“求知，強調”行“是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而”教學做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學“就有了區別。但是陶行知所說的 ”行“與我們現在所講的實踐還不同，他所說的”行“還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破”死讀書、讀死書、讀書死“的傳統舊 教育;有了生活教育，就能”隨手抓來都是學問，都是本領“，接受了生活教育就能”增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教 育、死學校、死書本里鬼混的人是死人“。

生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出”教學做合一“，要求 ”教“與”學“同”做"結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學 好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

讀《陶行知文集》有感

[ 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 ]

63年前的一天。育才學校校長室門口。

小學生王友正低頭等候陶校長訓話，因為下午課間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學后來校長室一趟。

正當王友戰戰兢兢地準備挨訓時，陶行知卻掏出了一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來了，而我——卻遲到了。”王友驚疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說：“這也是獎給你的，因為當我叫你別打時，你立即停止了，這說明你很尊重我，我應該獎勵你。”王友更驚疑了，不禁睜大了眼睛。可是接下來陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說：“我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規則，欺負女生；你砸他們，說明你正直善良，有跟壞事作斗爭的勇氣，應該獎勵呀！”王友感動地流了淚，后悔地說：“陶??陶校長，你——你打我幾下吧！我??我錯了，我砸的不是壞人，而是我的同學啊！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認識錯誤，再獎你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進了校長室。

且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。世界著名教育家杜威、孟祿的得意門生，擁有美國伊利諾大學、哥倫比亞師范學院雙碩士學位的陶行知，卻對一個乳臭未干的小頑童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”，著實令人嘆為觀止。其實，在那血雨腥風的年代里，對一個“身世浮沉雨打萍”的戰時孤兒，陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的。但是，陶行知卻硬是換了角度換了說法，我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生。

63年后的一天午后。我琢磨著這個輝煌的人物的舉動，禁不住耳根發燙、熱汗涔涔。曾幾何時，多少孩子在我的辦公桌前，面對著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。我已無從知道孩子們在回家的路上，多少委屈的淚水摻合在車輪揚起的灰塵里。此時此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經歷300年風雨的白墻交織著冷落與蒼涼。可是陶行知卻正和孩子們徜徉在“教、學、做”的實踐之中，歌聲、笑聲和瑯瑯的讀書聲，跟東方戰線上隆隆的槍炮聲一道，轟鳴在中國現代教育史冊上??

綜觀中國教育史，循循善誘、孜孜不倦的為人師者層出不窮，但為了扶起一顆心靈“俯首自折身份”的教師能有幾人。無怪乎陶先生斷然表決：沒有教不好的學生，只有不會教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧？陶先生的舉動正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。那么，就用溫和取代嚴厲，用友善取代冷漠，用冷靜取代嘲諷吧！瓦特，在你將心比心的寬容里；牛頓，在你和風細雨般的開導中；愛迪生，在你真心實意的服務里。以責人之心責己，以恕己之心恕人。陽光和白鴿正將急切的呼吁傳給我們：老師，請尊重兒童的人權！

蘇霍姆林斯基曾說過：“教師的責任首先在于發現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草。真正的教育就是發現深藏在每一個人內心的財富。”如今，我們面臨的現實是求發展，要發展必得創新！但是，“沒有人的人格心靈的喚醒”，創新又從何說起？因此，我們要無條件地接納每一個學生，發掘其內心深藏的財富。這樣就能使學生的創造潛能“破繭而出”，師生一起成長，達到“天光云影共徘徊”的境界。

讀《陶行知文集》有感

在教育戰線上已有9年歷史的我，一直深受領導的厚愛，他們給了我多次聽課和學習的機會。我總是學一點就回報學校一點，可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著，掩書回憶，讓我頓覺長大了許多，獲益許多，對于現實中的教育又感觸許多。原來在多年以前，我們的教育就已經有了這樣的思想，我有點與這書相見恨晚。陶先生的“生活即教育，社會即教育，教學做合一”的思想，只是腦中閃現過，并沒有真真切切的揣摩研究過。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領以后的教學之路，讓我的學生真正享受我們的現代化的教育。

生活教育理論是陶行知教育思想的精髓。“生活即教育”“社會即教育”“教學做合一”的新理論是他從創造性實踐中總結出來的適合中國國情具有時代特點的新理論新方法。在讀書時我深深的被這些話觸動了。陶行知先生說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦是教育之場所。”先生還說：“創造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育。”先生還提出行動是創造教育的核心。“惟其行動到行不動的時候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產生”，這就完成了創造的過程。而“行動的教育，要從小的時候就干起”，“因為小孩子還沒有喪失他行動的本能”，假使我們給小孩子自由行動，“千百個孩子之中，一定有一個小孩是天才，是一個創造者、發明者。”

感受著這樣的教育理論，回憶著自己的教學實際，我有點慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質教育，可實際上我們是為了分數而學而教，老師為了分數教，學生為了分數學。我們教的全是要考的，他們學的更是要考的。我們的教科書，音樂、體育、美術根本不是孩子的書本，而是一種累贅，有的家長干脆讓孩子把這些書放在家里，說：“背著太沉了。”敢問，生活中處處有教育，學生們根本沒有這些生活，何談受教育呢？沒有教育，就更沒有創造。

陶先生一直把學生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。他在《小孩不小歌》中這樣說：誰要小看小孩子，就比小孩還要小。他還說：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認為他不能做的事。”

我所教的就是一群年齡不大的孩子，我在很多時候會被他們問的啞口無言。因為和他們在一起，他們的語言有時讓我驚訝到目瞪口呆，話說的滔滔不絕而且頭頭是道。我總說：“不要總以為他小，不要總以為他學不會，事實上，只要你教了，他就能學會。”我有時真的佩服他們，甚至他們會的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學習。看來先生的話是經驗之談呀。在《陶行知文集》第817頁中，先生這樣寫道：“我們要跟小孩子學習，不愿向小孩學習的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發揮出小小的創造力？”

我認為，創造力的發揮是孩子在高興之余的大膽想象，孩子沒有先入為主的見解，他們不會被一貫的形式阻擋他們大膽的思維，而會跟著感覺放飛想象，從而有了發明創造。正如托馬斯·赫胥黎 所說：“在事實面前要像小孩子那樣老老實實地坐下來,準備放棄一切先入之見,謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學不到。”讓·皮亞杰也曾說過：“教育的基本目標就是培養具有創造新事物能力的人，他不是簡單地重復別人做過的事，而是具有創造性，擅于發明的發現者。”這些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒有的想象力，但是我們在教育中對于孩子的創造力是怎樣做的呢？很多老師因為為教書而教，只要與書本無關的東西，學生只要聯系起來，就是東拉西扯，就是不務正業，也許這中間就有創造，就有新的想法。查爾斯·布勞爾說：“一個新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權威人士皺一下眉便郁郁而終。”由此我想，作為一位教育工作者，我們不但要時刻關注孩子的知識的積累，還要注重孩子創新能力的提高。

《陶行知文集》第675頁中這樣寫道：

“教學做合一”是生活法亦即教育法。學生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學”和“樂”是不可分離的。學校里面先生都有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生板了臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事了。所以設法引起學生的興味，是很要緊的事。

我們現在一直提倡快樂教學，可是學生們并沒有真正在學習中感受快樂，在快樂中學習新知。那些做不完的題海成了他們丟失時間最多的罪魁禍首，那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學生來到學校，他們不只是為了獲得更多的知識行囊，更主要的是為了變聰明，所以應該把主要的精力用在思考上。而老師應該用各種方法讓他們的思維得到碰撞，給他們一個思維活躍的空間，讓他們在快樂中學會做人，學會生活。

陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質教育、實踐課改的今天，仍具有著指導性的作用，我會繼續做好“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教學精神，堅持“教學做合一”的教學思想，努力使我的學生都有“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”的教學環境。

第三篇：陶行知文集有感專題

《陶行知文集》讀書感悟

二十里河春蕾小學

劉磊

在沒有讀有關陶行知的書之前，對他的了解僅限于他的曉莊師范和他的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”在讀了《陶行知文集》這本書之后，我才知道自己的淺陋無知。一個教師不了解陶行知，就如中國人不知道孔子，木匠不知道魯班一樣。隨著讀書的深入，一個偉大的教育家的形象在心中升起。他把一生都獻給了中華民族的教育事業，他的影響是巨大的，他的精神是崇高的。

在80多年前，陶校長就提出要解放兒童的創造力。然而，回想我做的一些事，有沒有在扼殺兒童的創造力呢？有一天自習課，我讓孩子們在教室里看課外書，畫畫，孩子們在教室里安安靜靜地，突然我發現我們班上的調皮大王蔡子興他的課桌椅周圍有一些白色的紙片，我走過去，大聲呵斥：“看看你的課桌周圍，你在做什么？弄得這樣臟？你這個個不爭氣的！”過了一會兒，耳邊才傳來很低的聲音：“老師，我在做雪花。” 孩子可能被嚇著了，也知道錯了吧，趕緊拿掃把來掃干凈。現在，回想回想，作為老師的我，除了疾風驟雨，就不能春風化雨了嗎？想想自己小時候，學習畫畫時，當我第一次把我的作品《春天》帶回家時，雖然畫得不好，但我的父親母親卻很默契地什么也沒說，把我的作品掛在了我的房間，那一年父親與我一起，把我的作品，糊滿了整間屋子，從地平開始1.5米的高度，竟也將家中四壁裝飾得挺美。我的父母學歷不高，但是他們對我的教育，比起讀了十多年書的我，似乎更加高明。父母用他們的寬容，用他們的智慧，既保護了我的童心，又讓我自覺改正了錯誤，陽光而健康地長大。《拆表的故事》中，陶校長也是用他的寬容，保護了孩子的創造力。保護孩子的創造力，遇事多一點冷靜的分析，多一點理解和寬容，那么，保護的不僅是一顆天真的童心，有時甚至是在保護著中國的“愛迪生”。總之，陶行知的教育思想是極為深邃和豐富的，我們作為新時代的教師所要學習和所要做的也是多方面的。我作為一個年輕教師，更要向陶行知先生學習，向前輩們學習，一方面從理論上提升自己，多積累知識，另一方面從實踐中充實自己，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優秀的老師。我相信經過我們的努力，我們的教育會發展的越來越好！陶行知先生的教育理想也會更加的發揚光大！

第四篇：讀《陶行知教育文集》有感

讀《陶行知教育文集》有感

生活是教育的源泉，教育是生活的延續，我讀了陶行知《生活教育理論》后，感想頗多。

陶行知是我國偉大的人民教育家，是“五四”前后中國教育改造的旗手。毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造，這個理論包括：“生活即教育”，“社會即學校”和 “教學做合一”。生活教育理論是一種不斷進取創造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現了中國的實際，無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反對，顯示出強烈的時代氣息，是中國教育血液的重要成分。

不難發現，陶先生的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，新課改下，學的環節?教的環節也需要樹立生活教育觀，作為教學工作者，樹立生活教育觀就成為急中之急。生活教育的課程觀不再把課程局限于“知識”?“學科”?“教學科目”等狹隘的范圍加以理解，而把課程理解為一種以人類生活經驗和個體生活經驗為內容，通過兒童在生活

世界中對這些內容的批判和反思性實踐，溝通兒童的現實生活和可能生活的教育中介。“生活即教育”作為陶行知生活教育理論的核心告訴我們教育的目的在于解決問題，實際生活是我們的指南針，向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。

作為一名年輕教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

第五篇：陶行知文集

《陶行知文集》讀后感

作為一名師范生，將來光榮的人民教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的，所以每個大型的法定假期我都會閱讀幾本國內外的教育名著，以豐富自身的文化素養和專業知識，結合自身的具體情況吸取前人的經驗教訓，以便形成自身獨特的教學方式，明白如何做、教、與學生溝通才是最正確的方式。

在這個暑假里我閱讀了《陶行知文集》這本書，從這本書中我被他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神所深深的感動，特別是他把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育理論”：“生活即教育”“社會即學校”這些內容給了我很多啟示，了解到學生的學習更多的來源于生活，習作作品也取之于生活。

陶行知，中國偉大的人民教育家，先后創辦了曉莊師范、山海工學團、晨更公學團、勞工幼兒團，首創“小先生制”，成立“中國普及教育助成會”，開展“即知即傳”的普及教育運動。“九.一八”事變后，陶行知積極從事抗日救亡運動。當選為全國各界救國聯合會執行委員和常務委員，之后，受全國救國聯合會的委托，擔任國民外交使節，出訪歐、美、亞、非二十八個國家和地區，出席“世界和平大會”，“世界新教育會議”第七次年會，“世界青年大會”，“世界反侵略大會”，當選為世界和平大會中國執行委員。為光大中華民族在國際舞臺上的形象做出了杰出的貢獻。讀了《陶行知教育文集》一書，深深被陶行知先生的求真、創新的教育思想所驚嘆。陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，在今天看來仍然是先進的、具有生命力的。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：將來我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數顆童心，培養出無數顆愛心。愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己應該很愛學生，愛成績優秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛是一種理智的誠實的公正的穩定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。作為教師，對學生的愛還表現在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”。當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛；“教的法子必須根據學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養松樹，松樹受不了，會被燒死。培養兒童的創造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因

素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據學生的可接受水平和最近發展區來促進知識的積累和能力的發展，不可操之過急，拔苗助長。其次，現代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學生的影響。所以，我認為因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育，發展學生的個性。

陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產黨人親密無間，為人民教育事業，為中國的民族解放和民主斗爭事業鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。陶行知不僅屬于中國，也屬于世界。

所以，走上教師這個光榮的職位之后，在今后的教學生涯中，我要學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養合格的人才。