第一篇：大眾文化傳播金色池塘影評

《金色池塘》影評

“夕陽無限好，只是近黃昏。”這是中國人耳熟能詳?shù)脑娋洌枥L了怡養(yǎng)天年的歡樂，也道盡了對生命將逝的惆悵。”該影片一開始就給我們營造了這樣一種氛圍，暮色黃昏，兩只水鳥游于湖面，蘆葦?shù)牡褂霸谒镆扬@得模糊，夕陽的余輝播撒在湖面上，金光粼粼。輕揚(yáng)的背景音樂，襯托出一種靜靄與詳和的氛圍，卻也掩飾不住對生命將要終結(jié)的惆悵。影片結(jié)尾，水鳥的叫聲和夕陽西下的場景都與開頭前后呼應(yīng)。給整個影片奠定了美好又很惆悵的基調(diào)。

故事的主人公是一對年事已高的老夫妻，夏天他們回到故居——美麗的金色池塘度假。老頭性格倨傲孤僻，倔強(qiáng)好勝，但心中有愛，不乏幽默和勇敢。老婆婆活潑可愛，勤勞勇敢，熱愛生活。也許影片在情節(jié)設(shè)置上并沒有跌宕起伏(故事中老頭和孫子去煉獄灣釣魚出現(xiàn)危險以片尾老頭突然倒地還是很讓人揪心的)但影片中所體現(xiàn)的愛情，親情，友情確是最吸引人的地方。老夫婦之間執(zhí)子之手，與子偕老的愛情讓人傾羨不已。爺孫倆通過釣魚結(jié)成了忘年之交。父女倆最后也敞開心扉，打破了多年不和的堅冰。

故事對感情的第一次深刻描寫，是在老頭去林里采草莓，迷失了方向，記不起曾經(jīng)和老伴一起走過千百回的通往老鎮(zhèn)的路，一種焦慮、害怕的情緒突然襲擊了他，他感到恐懼與不安，匆匆趕回家，直到送走了郵差，才對老伴講明了原因：“我走到樹林里??一切都是那么陌生，我嚇得要命，所以我才跑回來，看見你那漂亮的臉，我才覺得踏實(shí)，安全”。故事用這個情節(jié)，描寫了老頭對老婆婆的那種愛，那種幾十年沒有表露過的，深深藏著的，離不開的愛。

故事的第一次感情碰撞，是在父女之間展開的。倔強(qiáng)的老頭是個嚴(yán)肅的父親，他的女兒也同樣的倔強(qiáng)。倔強(qiáng)的人，從來不肯示弱，他們在用一輩子進(jìn)行較量，這是很不幸的。用女兒的話：“你為什么對下棋這么著迷，你喜歡打敗別人是嗎？”“我把一生的時間都用在和他的較量上了，即使離家三千里見不著他的面，也擺脫不了??”。幸好有母親的開導(dǎo)：“你真的錯怪你爸爸了，他很在意你，他非常關(guān)心你，可這個傻瓜他從來不愿意把話說出來，我相信他愿意為我去死，同樣他也愿意為你去死。”在母親的鼓勵下，女兒以一段坦誠的對話和一個后空翻跳水動作融化了堅冰。

故事第一個戲劇性的和解，是在爺孫之間展開的。孫子被留守在家，可他不喜歡和糟老頭和糟老婆在一起，不喜歡聽他們嘮叨。一個13歲的小孩，正是叛逆的年齡，和老人談不來，這很正常。但解開這疙瘩的，不是老太婆的寬容，而是老頭的傲慢。他一眼就看穿了他的孫子，當(dāng)孫子說老太婆“胡說”時，老頭說：“你喜歡用胡說這個詞，是個好詞。”以他對孫子的認(rèn)同，化解了孫子的抗拒心理。而他們爺孫的友情，在一起的釣魚活動中得到了培養(yǎng)和鞏固。這一段，電影在背景的藝術(shù)手法上，顯得格外地清新、活潑，富有生命的張力。故事的結(jié)尾也很引人入勝，當(dāng)所有的家庭矛盾都化解開來后，度假結(jié)束了，老頭和老婆婆也要離開啟程了。老婆婆要老頭搬一箱瓷器帶走，老頭搬不動，卻強(qiáng)搬了起來，結(jié)果摔碎了瓷器，倒在了地上，老婆婆驚惶失措，拼命地給醫(yī)院打電話。而他的用意，只是：“我在炫耀，好引起你的注意。”老婆婆也吐露了心聲：“諾曼，我真是太愛你了。”故事在這里，畫上了一個完美的結(jié)局。可惜，他們的生命卻要走到盡頭了，結(jié)局很美麗，卻也充滿惆悵。片尾，兩位老人倘佯金色池塘畔，看到遠(yuǎn)處的一對水鳥，老頭感嘆道：“只剩下它們倆了，小鳥已經(jīng)長大，飛到了洛杉磯，或者其他什么地方了！”我不禁為老人以后的生活擔(dān)心，畢竟他們的年事已高。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的保障，更重要的是情感上的關(guān)愛。就像紅遍大江南北的一曲《常回家看看》中所唱的那樣，我們該找點(diǎn)時間常回家看看。

第二篇：大眾文化與影視傳播論文

大眾文化與影視傳播

什么是傳媒？傳遞信息的載體就是傳媒。電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)向我們傳遞了很多信息，它們都屬于傳媒。面向大眾傳遞信息的載體就是大眾傳媒。古代的傳媒方式大概有這些種類：口語、體語、文字、書籍、烽火、鴿子、畫等種種方式。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息傳遞的速度越來越快，準(zhǔn)確度越來越高，方式和手段也越來越多。現(xiàn)代傳媒的種類：報紙、電視、書籍、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電影、廣告、手機(jī)、電話、傳真、可視電話、廣播、短信等等。傳媒的確像空氣一樣無所不入、無處不在。包括電影、廣播、電視等電子傳媒在內(nèi)的通訊技術(shù)革命，與交通運(yùn)輸革命一起消除了社會的隔離狀態(tài)，導(dǎo)致了大眾社會的形成和大眾文化的出現(xiàn)。貝爾認(rèn)為大眾傳媒開闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時也“造成對變化和新奇的渴望，促進(jìn)了對轟動的追求，導(dǎo)致了文化的融合”。大眾傳媒引起人們生活方式和價值觀念的變革。貝爾指出，“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無所不能的示范——具有巨大的感情力量。”廣告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展現(xiàn)新價值觀的預(yù)告”，在這方面，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗。”

以一種特殊的大眾傳媒為例——電影。電影是一種帶有情感符號的有聲有像文字。為什么稱電影是一種文字呢？因?yàn)殡娪坝靡环N視覺來傳遞它所想要表達(dá)的事情，來傳達(dá)當(dāng)中的信息。那么，電影是怎樣來表達(dá)大眾信息的呢？

以一部影片為例，以張藝謀的成名作《紅高粱》為例。用幾個鏡頭來詮釋電影的強(qiáng)大的作用。

第一個鏡頭，是影片的開始，運(yùn)用紅色的基調(diào)沖擊屏幕，畫面淡入的是奶奶年輕的臉。除了年輕的臉，就是一整畫面的紅，慢慢的，慢慢的從轎內(nèi)轉(zhuǎn)到轎外，轉(zhuǎn)眼間黃沙紛飛的畫面映入鏡頭，鮮紅的花轎由遠(yuǎn)漸近，鮮紅的花轎從中心逐漸放大。就這樣幾幅畫面占了五分鐘的時間，沒有一句對白，紅和黃的基調(diào)渲染的整部戲，甚至這種色調(diào)貫穿了一整部電影。其實(shí)不難理解，黃色象征著黃土高原的氣息，而紅色則是一種源源不斷的生命力，是一種堅強(qiáng)不屈。

第二個鏡頭是日本人到來的鏡頭，此時紅高粱不再通紅，影片的基調(diào)也暗了一個色調(diào)，在講訴日本侵略中國時，沒有鬼子掃射的片段，而是運(yùn)用一個非常特殊的鏡頭——一大片一大片不再紅的高粱被壓垮，正象征著正在受欺壓的中國人民，而后來出現(xiàn)的“兩個日本眼中”的反動者，一個是土匪三炮，一個是出走幾年的羅漢。在外敵面前，無論是土匪，還是義士，在面對日本人，他們都是真正有血有肉的好男兒。有趣的是，在影片的最后，在炸了日本人的軍車后，被壓垮的高粱又再次飄揚(yáng)——在通紅的夕陽中，在戰(zhàn)車的殘骸上，一大片，一大片，隨風(fēng)，飄蕩??

第三個鏡頭是影片的結(jié)束，在血色殘陽下，整片高粱地都成了血紅色，那是日食所代表的悲哀，那是被鮮血映紅的高粱，那是爺爺、爹痛失愛妻、母親的傷痛，是作者對高粱地上人民最崇高的禮贊。高粱被踐踏了，但還有許多高粱在瘋長著，那是華夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爺爺身上帶有的狂野。表達(dá)了作者對這片荒涼的土地上，這段不畏世俗可歌可泣的愛情的歌頌，對那種獨(dú)屬于這片土地?zé)o拘無束的野性的贊頌，更表達(dá)對中華兒女堅忍不拔、頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)的稱頌。全片其實(shí)就是作者對原始生命力，無可名狀的崇拜。

我們可以看出，電影就是一個這么神奇的東西，用簡簡單單的幾個鏡頭，就把作者想要表達(dá)的東西完美的呈現(xiàn)出來了，用動態(tài)的影像敘事，用色調(diào)去象征事物。這就是電影作為大眾傳媒的最關(guān)鍵的作用。

那么，電影作為最重要的大眾傳媒之一，它是怎樣影響我們的生活的呢？ 電影是人類社會生活的形象反映，優(yōu)秀的電影作品以鮮明生動的藝術(shù)形象，逼真地再現(xiàn)自然和社會中的各種場景，反映一定歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化，反映社會風(fēng)尚習(xí)俗，描寫不同階級、不同階層、不同人物的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界，以及它們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在一定程度上反映著社會各個不同方面。因此它可以幫助觀眾認(rèn)識生活，評價生活，認(rèn)識不同時代、不同民族、不同社會的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況。電影的存在也是人們學(xué)習(xí)的過程。

電影在一定程度上影響了人類的生活方式。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，其覆蓋面越來越廣，使得各個國家和民族所創(chuàng)造的文明迅速為全人類所共享，影視藝術(shù)起到了傳遞信息、表達(dá)情感、傳播文化，在各個國家和民族之間架起文化交流的橋梁的作用，增進(jìn)了不同民族和不同文化之間的交流，擴(kuò)大了人的視野，提高了人的素質(zhì)，增強(qiáng)了人的國際意識。電影藝術(shù)改變了人類的學(xué)習(xí)和娛樂方式，可以使人足不出戶點(diǎn)評多姿多彩、瞬息萬變的世界，接受遠(yuǎn)程教育，欣賞世界各地的文體節(jié)目和領(lǐng)略自然風(fēng)光影視藝術(shù)可以影響人類的思想觀念。影視作品不僅向觀眾提供了一幅幅生動真實(shí)的生活圖景，而且在五彩繽紛的生活圖畫中傳播價值觀念、道德規(guī)范、社會準(zhǔn)則、生活方式、社會語言等潛在的文化信息，影響著人們的價值觀、世界觀和人生觀。它所倡導(dǎo)的生活理念、價值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們追求真善美，提高了人們的道德情操和文化品位。

然而電影的發(fā)展也給人類生活帶來了一些負(fù)面影響。電影在人們業(yè)余生活中占的比重過大，幾乎“壟斷”了大眾精神生活；影視藝術(shù)使許多少年兒童都過早地了解了許多本不屬于他們所處年齡該了解的東西，不可避免地使童真、童趣大打折扣，內(nèi)心世界也染上了許多雜質(zhì)；影視思維的平面性不斷消磨著人類的想象力、智力，破壞了人類的閱讀思維，讓人類懶于思索，甚至導(dǎo)致心里疾病；有些影視節(jié)目宣揚(yáng)不正確的思想觀念、價值取向，渲染燈紅酒綠、暴力、色情等內(nèi)容，凸顯個體享受，傳播不良信息，誤導(dǎo)了觀眾

第三篇：廣告對大眾文化傳播的負(fù)面影響專題

試論廣告對大眾文化傳播的負(fù)面影響

20世紀(jì)廣播、電視、電影以及網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾社會的形成和大眾文化的出現(xiàn)。大眾傳媒開闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時也造成了人們對于變化和新奇的渴望，促進(jìn)了人們對于轟動和刺激的追求。大眾傳媒引起了人們生活方式和價值觀念的變革，而廣告做為大眾媒介強(qiáng)有力的伙伴，在突出商品的迷人魅力，預(yù)告新生活方式，展現(xiàn)新價值觀念同時，也作為一種文化傳播行為，以其所負(fù)載的觀念、意識廣泛地、潛移默化地影響著廣大受眾的思維方式和行為方式，對此許多學(xué)者均有所論述。美國著名的廣告研究家珀特曾說：“廣告是通過其獨(dú)特的方法吸引消費(fèi)者，鼓勵消費(fèi)者盡可能地接近其概念，從而改變個人的生活的為數(shù)不多的社會性操作手段。”日本的小林太三郎在《廣告基礎(chǔ)》中指出廣告“在社會和文化上的意義是，傳播商品知識、提供娛樂和話題、發(fā)布流行信息及培養(yǎng)文化。” 而早在1926年，我國著名報學(xué)史專家戈公振先生在研究中國報學(xué)史的過程中，就提出了“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”，一語道出了廣告的商業(yè)本質(zhì)和文化負(fù)載功能。

隨著大眾媒介與大眾文化的迅猛發(fā)展所帶來的一系列問題的出現(xiàn)，媒介批評也日受關(guān)注。社會學(xué)家拉扎斯菲爾德(Lazarsfeld, P.)和默頓(Merton, R.)提出了大眾媒介的四種負(fù)面功能：把人變成喪失辨別力和順從現(xiàn)狀的單面人、導(dǎo)致審美情趣及文化素養(yǎng)的普遍平庸化、廉價占用人的自由與時間、使人處于虛幻的滿足狀態(tài)從而喪失行動能力。當(dāng)代美國批判社會學(xué)的代表人物丹尼爾?貝爾則把大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)聯(lián)系起來，認(rèn)為以大眾傳播媒介為載體的大眾文化(包括現(xiàn)代主義)，對資本主義社會的傳統(tǒng)價值體系起著瓦解破壞作用，而且由于大眾文化內(nèi)容本身的娛樂性、庸俗性和空幻性，使人們喪失了超驗(yàn)的信仰，造成文化失去聚合力，導(dǎo)致西方社會領(lǐng)域的斷裂。丹尼爾?貝爾對大眾傳媒負(fù)面功能的批判，實(shí)際上就是對以它為載體的大眾文化(享樂主義)的批判。這里必須引起我們注意的是西方傳播學(xué)者、社會學(xué)家對于大眾媒介、大眾文化的批判意識、批判思想。

本文擬從廣告角度，分析當(dāng)前我國大眾媒介文化某些不良傾向性的產(chǎn)生原因，進(jìn)而試圖揭示出廣告與大眾文化之間存在的某種互動聯(lián)系。

現(xiàn)代廣告正以一種商業(yè)文化下的意識形態(tài)異化著人們的價值觀念，竭力提倡一種追求享受的生活方式，特別是倡導(dǎo)、宣揚(yáng)超支購買的高度消費(fèi)社會的出現(xiàn)，從根本上破壞了那種強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、簡樸、自我約束和抑制沖動的傳統(tǒng)價值體系，花錢和享受、炫耀和時尚成為個人成功的標(biāo)志，結(jié)果大眾文化變成了享樂主義的溫床。

中國改革開放20余年，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，其中廣告所發(fā)揮的作用不可忽視，甚至在某種程度上可以說，廣告成為創(chuàng)造當(dāng)今高度消費(fèi)社會的強(qiáng)大力量。從最初的功能告知型廣告到開始發(fā)揮“說服型”傳播功能，現(xiàn)代廣告通過不斷喚起人們的欲望，來創(chuàng)造新的消費(fèi)意識。

事實(shí)上，在今天當(dāng)我們打開報紙、廣播、電視以至于電腦，廣告信息均會撲面而來，無處不在，現(xiàn)代廣告展示著商品世界日新月異的變化，不斷為人們提供提升個人生活質(zhì)量的信息，以對全新的現(xiàn)代生活方式進(jìn)行生動的描述，為人們變革生活方式提供可資借鑒的范本。人們模仿廣告和其他傳播媒介中的所提供的生活模式，不斷改變著自己的物質(zhì)生活、精神生活，人們的消費(fèi)觀念早已超越了清教徒式的“消費(fèi)禁欲主義”階段。但是就在商業(yè)廣告大大推動了現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，新的問題也隨之產(chǎn)生，那就是我們似乎走上了另外一個極端，在商業(yè)廣告等現(xiàn)代促銷手段的推動下，畸形消費(fèi)行為、消費(fèi)心理開始大量出現(xiàn)。美國制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)者凡勃倫早在1899年出版的《有閑階級論》中就提出“炫耀性消費(fèi)”的概念，也就是說當(dāng)消費(fèi)不再是為了滿足基本的生存需要時，消費(fèi)行為便被賦予了更多的涵義，借以標(biāo)榜自己的與眾不同便

是其中之一。促成“炫耀性消費(fèi)”行為的原因很多，除了社會風(fēng)氣、生活水平、攀比、自尊心理等原因外，當(dāng)然廣告宣傳也是不容忽視的一個方面。現(xiàn)代商業(yè)廣告慣用的手法之一就是向受眾展示一個不同于現(xiàn)實(shí)存在的充滿魅力的虛幻世界，同時巧妙地將廣告中的人文意義賦予到產(chǎn)品或服務(wù)上，讓受眾相信，只要消費(fèi)這種產(chǎn)品即可進(jìn)入這樣的世界，從而獲得向他人炫耀的資本。目前許多高檔消費(fèi)品，如汽車廣告、房地產(chǎn)廣告均借助于這種消費(fèi)暗示心理，“至尊”、“尊崇”等概念不絕于耳，縱容“炫耀性消費(fèi)”行為，其消極示范作用是不容忽視的。由于社會貧富差距的存在，廣告示范鼓勵低收入人群與高消費(fèi)者盲目攀比，會導(dǎo)致低收入人群的超前消費(fèi)，在我們整個社會金融信用體系還不夠完善的今天，無疑會帶來一系列社會問題。廣告憑借其特有的“欲望的模仿”機(jī)制重塑社會消費(fèi)行為，進(jìn)而重塑社會消費(fèi)心理，最終構(gòu)成了大眾文化的組成部分，并深深地影響著大眾文化的價值取向。我們在生產(chǎn)領(lǐng)域倡導(dǎo)節(jié)儉、努力和嚴(yán)謹(jǐn)，在消費(fèi)領(lǐng)域卻刺激娛樂、放松和縱欲的風(fēng)氣，形成了一對尖銳的矛盾。廣告所創(chuàng)造的享樂主義的世界充斥著豪宅、名車、美女和時裝，組成了一個虛構(gòu)的世界，人們在其間過著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。在高度消費(fèi)社會的時代，通過物質(zhì)來表現(xiàn)富裕的的生活態(tài)度，造成了無休止的追求差異化的競爭，而鼓勵享受、鼓勵奢華消費(fèi)的廣告無疑會起到了推波助瀾的作用。當(dāng)追求享受、時尚與炫耀成為大眾心理的一個構(gòu)成因子時，這又勢必反過來影響廣告的創(chuàng)作，如此惡性循環(huán)，只會將大眾文化引向拜金主義的泥潭，使大眾文化走向庸俗墮落。我國仍是一個發(fā)展相對落后的國家，仍有很多人生活在貧困線上，對那些先行富裕起來的人們，如何引導(dǎo)他們的消費(fèi)觀念、廣告所具有的社會教育功能應(yīng)當(dāng)有所作為。

廣告的本質(zhì)是以促銷為目的的有極強(qiáng)針對性的商業(yè)活動，因而商業(yè)廣告總是提供給我們關(guān)于“優(yōu)裕的生活”和“美好的社會”等籠統(tǒng)的觀點(diǎn)或形象，流露出一種濃厚的中產(chǎn)階級趣味，在媒介經(jīng)營越來越依賴于廣告的今天，廣告的這種價值取向無疑會對大眾媒介文化產(chǎn)生極大的反作用力，大眾媒介產(chǎn)品的中產(chǎn)化傾向已是一個不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

當(dāng)廣告越來越成為媒介主要的收入來源，甚至于可以決定媒介的生殺大權(quán)時，廣告也就順理成章地影響甚至控制了媒介產(chǎn)品。這也不難理解，廣告主只會對那些目標(biāo)受眾與其產(chǎn)品一致的媒介產(chǎn)品感興趣，換言之，媒介產(chǎn)品想要得到廣告資金的支持，就必須考慮到其節(jié)目受眾、節(jié)目定位是否符合廣告主的口味。有學(xué)者稱，中國有12億人口的消費(fèi)市場是一個完全錯誤的概念，事實(shí)上在中國只有3億人具有一般消費(fèi)能力，顯然在這3億人當(dāng)中，新興的中產(chǎn)階層是消費(fèi)的中堅力量，于是大眾傳媒迎合中產(chǎn)階級的文化趣味，在行為方式、鑒賞方式和穿著方式等方面為他們引路也就毫不奇怪了。

如今打開電視，我們會發(fā)現(xiàn)電視廣告中充斥著中產(chǎn)階層氣息，廣告中出現(xiàn)的室內(nèi)家居環(huán)境、布置裝飾、廣告人物的“白領(lǐng)化”職業(yè)趨勢、廣告中人們娛樂休閑的方式等都具有明顯的中產(chǎn)階級面貌，這些著意營造的中產(chǎn)階層的生活方式仿佛時刻提醒著人們這是一個中產(chǎn)階層的時代。成千上萬的電視廣告在不遺余力地為觀眾打造中產(chǎn)階級的生活方式和生存夢想，然而現(xiàn)實(shí)世界并非真的像廣告中所展現(xiàn)的那樣美好，中產(chǎn)階層化的廣告提供給受眾的只是一個不完整、不真實(shí)的世界，它讓人們的眼界越來越局限在一個非常狹小、虛幻的天地，通過占用人們過多的注意力而有效地誤導(dǎo)著人們，為人們塑造著同樣的消費(fèi)欲望和生活夢想，培養(yǎng)著種種有損于人性全部豐富性的價值形態(tài)。正如聯(lián)合國《多種聲音一個世界》報告中所指出的那樣，“廣告作為一種交流形式，已被批評為對人的感情施加影響，把人的現(xiàn)實(shí)情況簡化為固定的框框，利用人的急切心情以及運(yùn)用密集勸說的技巧達(dá)到相當(dāng)于操縱的地步。”

大眾媒介的崇高使命之一就是關(guān)注最廣大受眾的生存狀態(tài)，為他們提供一種意見表達(dá)、情感渲瀉的工具，媒介應(yīng)關(guān)注社會方方面面，應(yīng)關(guān)注生存于社會中的各個階層。中產(chǎn)階層畢竟只是一個小的社會群體，它不能代表整個社會，尤其在我國，普通市民階層、占有最廣大人群的農(nóng)民階層都是當(dāng)前媒介應(yīng)當(dāng)給予高度關(guān)

注的階層。我們必須看到，當(dāng)作為一種文化形態(tài)的大眾文化越來越趨向于“小眾”，它也就失去了與其它文化形態(tài)，尤其是精英文化相對衡的優(yōu)勢，從而失去了特色，失去了生存之本。但在這里也產(chǎn)生了一個無法回避的矛盾，那就是與精英文化不同，大眾文化與生俱來的市場文化的趨利本性也使得大眾文化不再把商品的美學(xué)價值和精神價值作為理想，而是把商品的交換價值和使用價值當(dāng)作了重要的、有時甚至是最重要的目的，顯然如何將大眾文化的趨利性與大眾媒介的崇高使命完美結(jié)合是一個非常值得我們關(guān)注的課題。另外，雖然大眾媒介產(chǎn)品中產(chǎn)化是一個復(fù)雜的連鎖反應(yīng)過程，但廣告所扮演的角色以及廣告在大眾文化傳播中所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)也是非常值得我們深思的。

廣告在傳遞商業(yè)信息的同時還傳遞價值觀念、道德規(guī)范、社會準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化信息，當(dāng)前一些商業(yè)廣告中出現(xiàn)的庸俗化，乃至低俗化傾向?qū)τ诖蟊娒浇槲幕療o異于一種侵蝕，它們嚴(yán)重玷污了人們的視聽，產(chǎn)生了極為惡劣的社會影響。

毛澤東在《新民主主義文化論》中提出我們需要的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們主張大眾文化通俗化，因?yàn)橥ㄋ资切⌒闹?jǐn)慎地一步一步地提高人們的文明意識，我們堅決反對庸俗，因?yàn)橛顾资菬o條件地迎合某些低劣的需要。

但是現(xiàn)在我們媒體上播放的很多廣告都在一味迎合低俗，甚至以性為手段，大搞噱頭。前幾年在廣州曾投放一款方便面的燈箱廣告，畫面是一個美女泡在浴缸中，廣告詞是“泡的就是你”，此廣告一出頓時引起多方面的嚴(yán)肅批評，并被迅速撤掉。顯然這個廣告以性聯(lián)想、性暗示來吸引受眾的關(guān)注，且廣告語粗俗不堪。近來在電視上還看到一個肝病預(yù)防藥品的廣告，使用“小心---肝”作為廣告語，在運(yùn)用話語中有意給人造成錯覺，整個廣告給人一種曖昧的感覺，非常不好。現(xiàn)在許多廣告可以說毫無創(chuàng)意可言，機(jī)械模仿、粗制濫造的廣告隨處可見，比如說酒廣告，現(xiàn)在大多數(shù)酒廣告一定會有美女出現(xiàn)，因?yàn)橛芯朴猩艍蛳硎埽@雖然粗俗卻被很多廣告人大加利用，甚至奉為創(chuàng)意原則。

一些廣告創(chuàng)意人抱怨我們國家對廣告表現(xiàn)手法、內(nèi)容限定太死，導(dǎo)致他們無從發(fā)揮，其實(shí)國內(nèi)外所有經(jīng)典的廣告都必須具備一點(diǎn)，那就是文化底蘊(yùn)，尤其在現(xiàn)代，廣告已不再是叫賣，它更多的是傳遞一種意象，一種觀念，深切的人文關(guān)懷精神是現(xiàn)代廣告所應(yīng)具有的一種品質(zhì)。我很欣賞98’戛納廣告節(jié)獲獎廣告

----TBWA廣告公司為“圓夢”慈善中心創(chuàng)作的《山姆篇》廣告，以敘述“一個真實(shí)的故事”的形式，倡導(dǎo)自信的生活理念。

“圓夢”中心的工作就是幫助患有絕癥的孩子戰(zhàn)勝病魔，面對現(xiàn)實(shí)。山姆患了白血病，化療后頭發(fā)全部脫落，當(dāng)他重返學(xué)校時，顯得很羞怯、膽小、不自信，一進(jìn)教室令他意外與感動的是，所有的同學(xué)都站起來并把帽子脫掉------原來他們都剃成了光頭，山姆感受到了同學(xué)們的愛心，增添了學(xué)習(xí)和生活的勇氣，我想所有看過這則廣告的人都會留下深刻的印象，并深受其感染。庸俗低劣的廣告會降低人們的欣賞水平和審美能力，廣告人作為一類文化人，應(yīng)該而且必須關(guān)注廣告賴以生存的文化環(huán)境，必須承擔(dān)起保護(hù)文化、捍衛(wèi)文化的歷史職責(zé)。像那種在廣告中濫用語言、盜用概念的現(xiàn)象也必須加以制止。

廣告既可以在社會精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，也可能會對受眾產(chǎn)生不良影響，所以廣告公司和媒體都應(yīng)該充分認(rèn)識到這一點(diǎn)，在廣告活動中不能重利輕義，而要兼顧經(jīng)濟(jì)與社會兩方面的效益，自覺地承負(fù)起文化服務(wù)、文化教育和文化建構(gòu)的責(zé)任。

第四篇：《金色池塘》觀后感（定稿）

《金色池塘》觀后感

說實(shí)話我當(dāng)初并不打算認(rèn)真看完這部電影，總感覺反映親情的家庭倫理片劇情沉悶，但是片頭優(yōu)美的池塘秋景和舒緩的輕音樂使我浮躁的心安靜下來。去認(rèn)真品味這部電影，尋找它對我們老年社會工作的啟示。

影片講的大致內(nèi)容是：埃賽爾老太太和他的丈夫羅曼離開了喧鬧的城市，來到了以前生活的舊居——一座位于池塘邊的木屋安度晚年。羅曼是一位患有心臟病和老年癡呆癥的老教授，更糟的是這個老頭脾氣古怪孤傲，倔強(qiáng)固執(zhí)，對于即將開始的舊居生活有些消沉。相反埃賽爾太太則是一個生活樂觀的人，對丈夫照顧無微不至，她的幽默可以化解羅曼令人抓狂的“發(fā)難”。

恰逢羅曼八十壽辰，她的女兒切希爾帶著即將完婚的男友和13歲的兒子，前來為老人祝壽，可是久違的重逢并沒有緩和父女之間的矛盾，熱鬧的團(tuán)聚仍然掩飾不了三代人之間的隔閡。更要命的是，切希爾要與男友比爾去歐洲旅游完婚，把13歲的兒子比利交給老兩口照顧。羅曼刻薄的語言讓比利反感而又難以接近，但是祖孫倆經(jīng)過接觸漸漸地合拍了，一起垂釣、游泳，成為忘年交。女兒旅游回來從兒子比利身上得到啟示，勇于和父親交流，才知道父親是一直關(guān)心她的，由此解開父女間幾十年的心結(jié)。

先從生理方面分析老年人的變化。八十歲的羅曼已到耄耋之年，加之患有心臟病和老年癡呆癥，他的日常生活其實(shí)是不能完全自理的。羅曼的肌肉和骨骼老化程度也是比較嚴(yán)重的，以至于彎腰揀草莓這樣簡單的活兒，都讓他覺得麻煩和吃力。羅曼的記憶力衰退明顯，體現(xiàn)在兩個方面：他經(jīng)常把妻子關(guān)在門外，所以埃賽爾總是笑羅曼“老糊涂”； 埃賽爾讓羅曼去樹林揀草莓，但是羅曼卻驚恐地跑回來，因?yàn)樵?jīng)熟悉的樹林如今已讓他陌生和恐懼，那條走了上千次回城鎮(zhèn)的小路也讓他記不起來了。可以說妻子埃賽爾的照顧才使羅曼的生活正常起來。

再從心理方面分析老年人的變化。全片有三條感情線，分別是羅曼與妻子埃賽爾的感情，與女兒切希爾的感情，與比利的感情。對祖孫三代人之間的相處都有借鑒意義。首先是羅曼與妻子埃賽爾的感情：羅曼始終覺得埃賽爾美麗動人，而埃賽爾也一直把羅曼當(dāng)成自己的白馬王子。羅曼是一個可以對任何人發(fā)脾氣的怪老頭，唯有埃賽爾能夠平復(fù)他的脾氣。在從樹林逃回來的時候，羅曼發(fā)覺埃賽

爾才是自己唯一值得依靠的，妻子熟悉的臉龐才能使自己從恐懼中平靜下來。埃賽爾對羅曼的照顧可以說是無微不至，也使羅曼從原本消極的情緒中走出來。其實(shí)人到老年能有個伴兒是慶幸的事，即使是斗嘴、吵架也比獨(dú)自度日如年來得好。我們應(yīng)該注意老年人身上出現(xiàn)的負(fù)面情緒，不要使老年人出現(xiàn)強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、失落感和恐懼感。

比利開始并不喜歡羅曼這個古怪的老頭，事事與他抵觸，但是通過垂釣這個共同的愛好讓他們漸漸的合拍，孫子終于找到了久違的快樂和歡笑，老人也從孩子身上體會到了天倫之樂。在經(jīng)歷了游艇觸礁、溺水的險情以后，羅曼開始審視自己的人生和面臨死亡的問題，這是他以前一直回避的。從中我們可以得到啟示，老年人的需求和興趣愛好是十分重要的，在平時的生活中，我們應(yīng)當(dāng)留意老年人的需求和興趣愛好的維持，讓老年人老有所樂，從而正確審視面臨死亡的問題，幫助老年人建立積極的自我概念。

羅曼與女兒切希爾的隔閡有幾十年之久，切希爾覺得自己在父親眼中始終沒有長進(jìn)，一直都是曾經(jīng)的那個小胖妞，感覺十分沮喪。而父親刻薄的語言也讓她感覺到難以接近，父女之間的隔閡越來越深。女兒切希爾再次來到了金色池塘?xí)r，丈夫羅曼與女兒切希爾之間的矛盾沖突，埃塞爾牢牢看在眼里，她猶如心理咨詢師一般耐心地觀察一切，傾聽一切。埃塞爾清楚丈夫的一切舉動都是源于對老去的恐懼，埃塞爾和切希爾一道分析了女兒不喜歡爭斗的背后真實(shí)原因，幫助切茜認(rèn)清楚了自己的真正心理需求，并以幫助外孫比利與諾曼關(guān)系實(shí)現(xiàn)融洽的實(shí)例讓女兒看到了與父親和解的希望，她鼓勵女兒以實(shí)際行動與父親和好。一番深談，父女終于解開了長時間存于心底的芥蒂。父親以欣賞贊許的語氣同女兒談心，女兒也以積極理解的態(tài)度同父親溝通。在女兒克服身體和心理障礙，完成了一直沒有成功的后空翻跳水動作后，父親還親自為女兒佩帶了自己上學(xué)時獲得的獎?wù)拢概讼鄵碓谝黄稹Ａ_曼和切希爾父女重歸于好的案例告訴我們，有些老年人并不愿意把心里的話說出來，要積極與他們溝通、交流，始終保持積極地姿態(tài)，深悉老年人的心理世界，及時解決老年人的心理問題。

第五篇：大眾文化

大眾文化考試要點(diǎn)

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及 其結(jié)果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時代或準(zhǔn)消費(fèi)時代的，由消費(fèi)意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識形態(tài)：意識形態(tài)指（代表個人、團(tuán)體等，尤指形成一經(jīng)濟(jì)或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點(diǎn)、思想、價值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級或群體。每一種類的意識形態(tài)指適合那種階級的觀念體系。

4、霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟(jì)因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權(quán)的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為整個社會的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會統(tǒng)治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。

（2）媒介霸權(quán)的三個命題：新聞記者的社會化包括充滿了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的報道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞記者傾向于報道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞記者傾向于表現(xiàn)親美國的報道和對他國特別是第三世界國家的負(fù)面報道。

政治對大眾傳媒的影響：政治對大眾傳媒的政治性和階級性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級掌握著“文化霸權(quán)”；政治發(fā)展?fàn)顩r對大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會受到反面影響。

大眾傳媒對政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語境。這種新的傳播語境具有非常獨(dú)特且令人困厄的特征。

6、七、消費(fèi)、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費(fèi)社會：人們對消費(fèi)品的占有不再以消費(fèi)品的使用價值為目的，而是以炫耀消費(fèi)品的附加值作為消費(fèi)行為的主要目的。消費(fèi)社會對消費(fèi)品賦予過分價值，趨向于把消費(fèi)品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟(jì)活動的最終目的，而且作為最大的利益，整個經(jīng)濟(jì)、社會和文化制度被一種消費(fèi)物質(zhì)商品的動力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會生活的大眾媒介化

社會生活通過大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認(rèn)同

1、媒介環(huán)境的不斷擴(kuò)張

大眾傳播表現(xiàn)社會環(huán)境，成為社會環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認(rèn)同

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。人的社會化主要發(fā)生在兩個寬泛的階段，即是初級社會化和次級社會化。

認(rèn)同：包括社會認(rèn)同與自我認(rèn)同。社會認(rèn)同指向一個集體的維度，基于一系列共有的目標(biāo)、價值觀或經(jīng)驗(yàn)的共同認(rèn)同，能夠形成社會運(yùn)動的重要基礎(chǔ)。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過程中形成的對自身以及對我們同周圍的世界關(guān)系的獨(dú)特感覺。

知識分子的定義：（1）社會的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識分子應(yīng)該具有獨(dú)立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。

公共知識分子：指的是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者；進(jìn)言社會并參與公共事務(wù)的行動者； 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識分子：新型知識分子往往通過自己的消費(fèi)活動，來轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，成為時尚的制造者和娛樂信息的傳播者。他們不再引導(dǎo)社會公眾對自身和社會進(jìn)行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行大眾消費(fèi)與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當(dāng)代運(yùn)動影像

1、讀圖時代與視覺文化：

一、從圖畫、圖片到運(yùn)動影象；

二、當(dāng)代社會文化的圖象轉(zhuǎn)型；

三、視覺文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的影響：傳統(tǒng)視覺媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術(shù)的新視覺媒介的出現(xiàn)；互動與異步的實(shí)現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗(yàn)：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實(shí)展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國當(dāng)代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來是指人們所崇拜的對象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對象。

圖騰都具有保護(hù)、庇護(hù)、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對這個或數(shù)個人格化的神祗的崇拜。有平民化、個體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時尚需要偶像和大眾傳媒的強(qiáng)力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。于是，時尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。

中國當(dāng)代偶像的媒介文化意義：時尚偶像成為當(dāng)代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會文化意義從政治一元化到消費(fèi)一元化的整合過程。

時尚的缺陷：

1、就時尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個性；就時尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點(diǎn)是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。兩者的綜合對比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡單的事實(shí)，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對世界塞入意義，大眾文化對世界取出意義。最后，大眾文化的一個突出特點(diǎn)就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見、可調(diào)眾口、快進(jìn)快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會責(zé)任感哈良知。

兩者的社會影響：大眾文化（迎合的建構(gòu)）；精英文化（引導(dǎo)的解構(gòu)）。（其余內(nèi)容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟(jì)功能（認(rèn)識功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質(zhì)的詞語用得比較多，一般廣告以強(qiáng)調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語言來進(jìn)行訴求）、溝通型模式（通過商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現(xiàn)中國傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強(qiáng)調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過圖像產(chǎn)生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強(qiáng)調(diào)視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗(yàn)的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對傳媒的負(fù)面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)。從狹義上說，組織就是指人們?yōu)橹鴮?shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團(tuán)體，如黨團(tuán)組織、工會組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標(biāo)、擁有資源（人、財、物、信息和時間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。

2、群體是人們通過某種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，進(jìn)行共同活動和感情交流的集體。它既同社會和個人相區(qū)別，又介于社會和個人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無明確目標(biāo)、在一些陌生的場合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見的群體。

成員、場所隨機(jī)。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點(diǎn)和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點(diǎn)，對于規(guī)范民間生活有重要作用。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會的整體和長遠(yuǎn)利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見。考慮的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會的整體和長遠(yuǎn)利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動的人們所組成的社會組織共同意志和共同認(rèn)識的意見。其作用：（1）對個人的社會化有促進(jìn)、指導(dǎo)作用；（2）增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，維護(hù)團(tuán)體的生存和發(fā)展；（3）對社會，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級輿論。

三、民意：民意是人民對有關(guān)自身利益的社會問題所形成的一致意見，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅實(shí)的真理性。它能夠被民意檢測的量度（60-70 %以上）所證實(shí)。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機(jī)構(gòu)

媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機(jī)關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠(yuǎn)）、白色轉(zhuǎn)化（低級趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為）、社會危機(jī)（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機(jī)制。

第七講 第二輿論機(jī)構(gòu)

第二輿論機(jī)構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達(dá)意見的組織,具有特定的輿論行為和目標(biāo)。特點(diǎn)是：輿論活動常由精英發(fā)動，影響深遠(yuǎn)；往往反映某個組織或集團(tuán)的要求。

1、公共關(guān)系是一個社會組織運(yùn)用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動和職能。其活動：宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。

游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實(shí)施。美國的游說方式是調(diào)查研究報告、研討或者講座、旅行考察、爭取出席聽證的資格、間接輔導(dǎo)。

2、民意測驗(yàn)：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測驗(yàn)。

3、思想庫”，也稱智庫，即智囊機(jī)構(gòu)。最初是指由專家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機(jī)構(gòu)。嚴(yán)格意義上的智庫是獨(dú)立于政府機(jī)構(gòu)的民間組織。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨(dú)立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團(tuán)又稱為利益集團(tuán)，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織。活動可以分為直接活動和間接活動兩大類。直接活動是指壓力集團(tuán)或其代表，在與議會、行政機(jī)關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機(jī)關(guān)以及這些機(jī)關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動（方式：直接的游說活動、提供信息和情報、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動是指壓力集團(tuán)借由影響公眾輿論、參與選舉活動、鼓動群眾等方式來間接影響政府（方式：參與選舉活動、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動員、暴力活動、發(fā)起合法的請愿、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團(tuán)、經(jīng)濟(jì)壓力集團(tuán)、職業(yè)壓力集團(tuán)、公共利益團(tuán)體。

第八講 權(quán)力及其輿論操縱

權(quán)力：指改變個人或團(tuán)體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎賞權(quán)、專長權(quán)和表率權(quán)。其類型有：強(qiáng)制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。）、人格型權(quán)力（又稱影響力。人們對他們的服從主要是因?yàn)槠淙烁褚蛩亍Ｔ诂F(xiàn)代政治中，來自機(jī)構(gòu)中的權(quán)威與來自個人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。）

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個人或團(tuán)體。權(quán)利主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團(tuán)以及政治個人。政治權(quán)力要實(shí)現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠心接受權(quán)勢階層的觀點(diǎn)。主要方式有突出報道、精英言論、意見“構(gòu)造”、議程協(xié)商。

公共領(lǐng)域是一個介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個向所有公民開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的批判空間

文化霸權(quán)指一個階級主宰另一個階級的意識型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達(dá)到支配目的。

輿論一律：指整個社會只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對社會事務(wù)表達(dá)掌權(quán)者的觀點(diǎn)，不準(zhǔn)公開表達(dá)任何與權(quán)力話語對立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟(jì)、文化廢弛、管理失衡。

公共權(quán)力：是在公共管理活動中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共利益的權(quán)力。

公共權(quán)力話語以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域?yàn)閳鏊⒁怨妳⑴c為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達(dá)到對社會的和諧管理。

公共權(quán)力話語的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語權(quán)、政策性話語權(quán)、評價性話語權(quán)。

公共權(quán)力的規(guī)則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監(jiān)督。