第一篇：“教書育人”論壇組發言

語文教研組“教書育人”論壇發言稿

為落實區教育局主辦、教師進修學院承辦的“小學教師論壇評比活動”，加強教育教學研究和交流，切實提高校本研修的實效性，促進教師隊伍職業化、專業化發展，從而全面提升教師素質，提高課堂教學效益。我校本學期首次舉行了“教書育人”論壇交流，我們語文組每位成員積極參與，前天下午，我們集中在一起，以案例為載體，以問題為主線，以課堂教學為主題，以教學反思為突破口，就教師們在實施課程中取得的先進的經驗以及遇到的具體問題和困惑，進行了交流研討。

我們語文教研組一直以教學質量為生命線，堅持發展學生的思維、培養學生語文素養為根本任務，教育教學成績穩中有升。現將我們教研組本學期圍繞“教書育人”開展的工作分五大塊簡單地向大家介紹一下：

一、加強業務學習，進一步更新教育教學理念。

本學期，我們教研組在校長的領導下，切實認真組織教師開展了校本培訓工作，開學初，我們認真學習了《課程標準》，研究探討了校長提出的“先學后教，當堂訓練”的教學模式；更新了教學理念。還經常走出校門，參加一些名校聽課、評課活動、感受名校濃濃的教研氣息。在這些活動中，我們每位教師都認真地做好記錄，取人之長，補己之短。

二、重視校內教研活動，促進教師專業成長。

（一）集體學習，深入了解教材。

每學期我們都會進行集體性的學習活動。集體性學習的魅力就在于可以引發我們自身參與者智慧的碰撞，可以相互學習，取長補短，也可以給與其他的老師以思考。每個人不僅要了解自己所教年級的課程，吃透自己的教材，還要全面了解整個學段的學習任務，明白自己要為后來的學習打好基礎，做好鋪墊。我們教研組的理念是一人優秀只能代表個體，整體上去了，那我們的教學質量就會得到更大的提升。

（二）團結協作，不斷進取，開展教研教改公開課。

這學期我們教研組共進行了八次課堂教學實踐活動。

一般教研活動的形式是“集體備課---課堂實踐----集體修改----再次實踐”。

開學初，首先進行了三年級磨課活動，馬麗老師和江喜珠老師分別上了《荒蕪的花園》這一課。她們反復琢磨，認真研討，在教學中，不僅讓學生理解了課文內容，寫作方法，還懂得了只有學會與人分享才會得到快樂的道理。從她們的課堂展示中，我們感受到了團結協作帶給我們的力量。同時也感受到良好的課堂教學過程，能開發孩子們無窮的潛力，只要你敢于開發。

在聽課評課活動中，大家都能積極地參與，發表各自的觀點，有些教師還制作了精美的PPT,并對課的設計提出了大膽而富有創新的想法，結合課件的形式一起出現，收到了比較好的效果。通過集體備課確實為我們的成長提供了空間，大家積極參與、共同探討，發揮了集體的智慧。可以說，集體備課已經成了我們教研組固定的教研活動了，因為這里是群策群力最好的展示平臺。

三、總結自己教學中的好經驗，與大家分享

在我們的組內交流會上各位老師暢所欲言，各自總結了一學期來在教書育人方面的成功案例。比如在低年級的拼音教學中，莫玲丹老師有著獨到的教學方法，她把考試滲透在平時的課堂教學中，對拼音知識反復訓練，多形式鞏固，為以后的學習奠定基礎；范玉梅老師在書寫方面有高招，寫字本得10個“優”獎一個作業本。學生很自覺地要求自己寫工整。她還要求學生學會預習，在課前進行檢查，既有效提高了學生的學習成績，也養成了學生良好的學習習慣；閱讀方面曹芳芳老師則認為，不僅學生要多讀，還要多發言，這樣才能提高學生正確尋找信息的能力；李嬌老師更善于用分角色、做小游戲讓學生對文意加深理解，感受人物品質特點；寫作方面馬麗老師是吃到了我們組校本研修課題《在活動中作文》的好處。她帶領孩子們一起吹泡泡、玩“老鷹捉小雞”的游戲，孩子們就能通過自身感受抓住人物的動作、神態、心理活動等把文章寫得具體生動，學生就不怕寫，有東西寫；在復習這個環節，江喜珠、羅慧秀老師則都能認真查漏補缺，結合學生平時學習狀況和錯題集的整理，有條理地系統地進行復習，有效提高了學習成績；胡愛梅老師的勤奮努力、虛心好學和高度的責任心也使得她這次在五年級區統考中取得了好成績。

四、取得的成績

有付出就有收獲。二年級組的馬倩、范玉梅老師，這學期 她們的平均分由3月份的51分多提升到6月份的72分多，及格率由3月份的40%提高到6月份的78%，提高了38個百分點。胡愛梅老師勤奮好學、虛心求教、刻苦鉆研，使五（2）班的語文成績明顯提高，在本次五年級區統考中取得了較理想的成績。三年級是兩個大班，馬麗和江喜珠老師為尋找適合本年級的教學方法，共同研討，總結探索，針對本年級學情設計教案，設計作業，真是一步一個腳印，踏踏實實往前走。把成績一點一點地往上提。

五、解決工作中的困惑，把教書育人工作做得更好

但我們也在成績中看到了困難和不足，如教研組活動開展得還不夠扎實，在許多具體工作環節上缺乏創意，備課組活動效率不高，一部分教師對教研活動的認識不夠端正，參加集體活動的熱情不高。對學生的課外閱讀指導還不夠，在學生活動的組織上依然沒有跳出應試的窠臼，對其語文綜合素養的提高關注不夠。

在交流中，大家提出了共同的困惑。例如：有些孩子拼音還是掌握得不牢（1——5年級都有）該怎么辦？差生抓起來了，優生卻差

了，是不是抓住芝麻丟了西瓜，該怎么辦？有一部分學生厭學，不能自主學習，只能被動學習，該怎么辦？一些家長工作忙，沒時間配合老師監督學生完成作業，怎么辦？我想，通過咱們這個論壇的交流，通過各位老師的積極參與和探索，只要全校上下切實更新教育觀念，真正堅持正確的辦學方向，在總結本學期經驗教訓的基礎上，在校領導的正確指引下，在各位教師的共同努力下，這些問題也許能找到解決的最佳途徑。我們下學期各方面的工作會做得更好，對此，我們充滿信心。謝謝！

民辦育才小學語文組

2014-6-23

第二篇：組工論壇實施方案(定稿)

岱岳區“組工論壇”建議方案

一、目的意義

為深入貫徹落實科學發展觀，進一步強化對十七屆五中全會精神的領會，按照中央建設學習型政黨的要求，結合我區轉方式調結構的重要戰略部署，建議由岱岳區委組織部牽頭，各鄉鎮（街道）、園區、部分區直部門協同參與，共同搭建岱岳區“組工論壇”交流平臺。

通過創辦“組工論壇”，能夠促進不同部門組工干部之間的經驗交流，促進組工系統內各科室之間的溝通協調和業務對接，從而提升整個組工系統的工作效率。進一步強化組工干部能寫、能說、能干三項基本功訓練，有效提升組工干部的業務能力、表達能力、協調能力和創新能力。

二、論壇時間及參與人員

1、論壇舉辦時間：每周周五下午機關學習時間

2、論壇參與人員：區委組織部機關全體人員；鄉鎮（街道）組織委員、組織干事；部分區直部門政工（人事）科長

3、論壇舉辦地點：岱岳區委組織部會議室（或遠程教育中心會議室）

三、論壇內容

前期論壇主題以組織工作為主，后期主題選定范圍可拓展到岱岳區中心工作、部分部門中心工作，甚至是自然、科

技、歷史、文藝等方面。

四、論壇形式

1、登臺講演，評述業務。科室負責任人立足科室職能總結梳理工作的基礎上，將本部門的規章制度、業務流程等內容做成PPt課件或者采取述職報告的形式，進行業務評述。

2、開壇設講，區分角度。工作開展取得成功經驗的科室，其負責人采取專題報告或講授說課的形式與其他干部交流經驗，在“一人講，大家問”互動方式基礎上，由部領導擔任評委，增設“評委點評”環節，豐富表現形式；部領導就組織部門如何貫徹落實科學發展觀、如何提高選人用人公信度、如何切實抓好基層組織建設等主題開壇講課；組工干部也可以就自己擅長的科技、文學等方面知識充分準備，開壇講課。

3、專題培訓，開展研討。邀請市委組織部研究室和縣委通訊組負責人到“組工論壇”，分別就組工信息、新聞通訊等各種體裁文章舉辦寫作技巧專題講座，結合具體文章傳授創作心得；根據階段重點設置相應主題，邀請專家學者圍繞生活哲學、經濟管理、社交禮儀、攝影技巧等方面的內容進行授課，全面提升組工干部綜合素質；針對工作中的薄弱環節和難點問題，組織職能相近或業務交叉的科室負責人進行專題研討，提出改進方案并進行可行性分析。

4、情景模擬，角色把握。精心挑選社會當下熱點問題，可組織正反雙方進行辯論，也可采取情景模擬的方式進行決策分析，全面分析事件原因背景，剖析當事人的心理，預判事態發展，及時做出合理決策；模擬“部門一把手”角色，著重闡述工作的開展思路及方式，重點分析制約工作的瓶頸及破解難題的方法。拓寬思維領域，提升綜合能力。

5、集中學習，組織考核。各類黨政理論及重大會議和重要文件落實都要組織專題學習。組織部研究制定考核方式和細則，可采取知識競賽、文章評比、演講比賽等方式進行。研究制定獎評規則，根據考核結果，進行適當獎勵。

6、參觀試點，借鑒經驗。組織參與論壇的組工干部對于本區或兄弟縣（區）的黨建示范單位、轉方式調結構試點單位等進行參觀學習，學習先進的工作經驗，結合本單位實際情況，談感受，寫打算。

五、方法步驟

1、主題確定。區委組織部干部監督管理科、組織科及研究室研究確定每周論壇主題，報部領導審批。

2、形式選取。待部領導批復后，根據確定的主題，選定適合的論壇形式。以電子郵件或書面文件的形式通知論壇參與人員，內容包括：此周論壇的具體時間、內容、主題等。

3、總結反饋。每期論壇結束后，每位參與論壇的組工干部，將參與此次論壇的感觸收獲、心得體會或批評建議等，形成文字資料，發送組織部指定郵箱，以便組織部做好信息

收集和備案工作。

六、其他相關事宜

1、論壇的標志設計、會場布置、資料發放、簽到等會務工作由組織部各相關科室協同完成。

2、遠程教育中心工作人員做好相關的影像記錄和宣傳報道工作。

2010年11月4日

干部監督管理辦公室

第三篇：語文組教師論壇（精選）

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

主題：儒家文化

人文教育

語文教學

學校育人

導言

（王秀濱）：各位領導、各位同事：

大家好。今天我們語文組論談的的題目是《儒家文化的精華與人文教育》。在論壇內容豐富多樣的今天，我們組為什么會確定這個話題呢？

應該說是施校長給了我很大啟發，在這學期期末的時候，施校長給我組留了個任務：給學生講一下《論語》。希望能通過講授《論語》對學生進行人文教育，我欣然應允，而且是非常歡迎。

一個民族有一個民族的歷史，每個民族也都有其經得起時間考驗，被世代傳承的文化、財富和精神資源。從精神層面講這也就是一個民族賴以自立于世界民族之林的根基所在。

在西方，道德倫理的源泉是宗教，虔誠的宗教信仰為社會的道德倫理提供了最可靠、最豐富的源泉。當人的靈魂陷入誤區、走投無路時，聽到教堂的鐘聲，聽到教堂那和諧、優美的贊美詩的歌聲，人的靈魂便得到了凈化。而現在的中國，影響了中國人的心理氣質、行為方式，造就中華民族民族性格的道德源泉——儒學卻被人們淡忘了、拋棄了。

過去我們常說：“經濟基礎決定上層建筑”。中國也有句古話叫“倉廩實而知禮節”，但從現實的角度看，也許是相反的，不是經濟上去了，做人的水準相應也提高了。所以無論在什么情況下，做人的標準不能改變，尤其在中國社會轉型期道德失序的當今，道德的完善和發達的經濟同樣重要，或者說道德完善尤為重要。作為已被歷史證明了的我國傳統文化，對中華民族的形成和發展產生過巨大凝聚力的儒學精華，不正應當回到當今中國人的精神生活之中嗎！

基于此，我們確定論題不得不思考，不得不研究這樣一個問題，就是：儒家思想到底給中國人留下了什么？當然儒家思想包含很多方面：政治儒學、學術儒學、民間儒學等等，我們感到儒學最有價值，至今我們仍然需要的，那就是它與中國人的文化氣質有關，說得直白些，包含著做人的根本準則。

最后我們圍繞怎樣做人，確定了四個方面分四個小組展開論談，作重點研究：

1、誠信仁愛

2、自強不息

3、孝悌

4、以德交友 下面圍繞第一題作中心發言的是主校高一學年老師。

(滕舉祥)：倡導“誠信”的道德追求

誠信守實是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本，百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本。將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。

曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。

有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。曾參的妻子不愿帶兒子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”兒子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。

這話本是哄兒子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子從集市上回來后，氣憤地對丈夫說：“我是哄兒子說著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學。你現在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學會欺騙。再說，你現在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”從這些話里，可以看出，孔子的良苦用心，他要給人以生存的技能，適應社會生活的策略，同時還給人以安身立命之本。不信再讀一讀他老人家的話，想一想吧。

子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

此外孔子還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重，相互理解，相互信任的精神紐帶。

孔子所說的安身立命之本的信念，在生命中真正地融化與根植，則要敞亮一腔風光霽月的襟懷，開放一顆超塵的心靈，去感悟、體驗。君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”（《衛靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》“先行其言而后從之。”（《為政》）。凡事能推己及人，即“己欲立而立人”。

(趙彬杰)：誠信缺失案例

先看一組數字：

據統計，近年來中國每年訂立的合同約40億份，而履約率只有50％，經濟合同失效問題嚴重。由于企業間不講信用，互相拖欠貨物構成連環債鏈的資金總額達3000到4000億元，占全國流動資金的20％。同時，社會整體缺乏信用風險防范手段，特別是信用傳遞、披露機制不健全，使得假冒偽劣現象猖獗造成直接經濟損失2000億元。再看幾個事例：

1、一度泛濫安徽阜陽農村市場的“無營養”劣質嬰兒奶粉，自去年5月以來，已使229名嬰兒營養不良，其中輕中度營養不良的189人。經國務院調查組核實，阜陽市因食用劣質奶粉造成營養不良而死亡的嬰兒共計12人。

2、近日廣州市出現了“假酒中毒”事件，不法分子竟然用工業酒精勾兌出散裝白酒殘害了一個又一個無辜的生命。截止到17日，廣州毒酒事件的中毒人數達到了56人，死亡人數也上升到11人。

3、西安寶馬假彩票事件中，承包商與公證員勾結作假，偷梁換柱，謀取私利，失信于人。

4、河南鎮平高考舞弊案**未了，河南濮陽縣第三中學又爆出一起高考舞弊案——濮陽縣三中高考舞弊案，濮陽縣多名教師涉嫌參與高考舞弊。現共有80余名監考教師此前已被隔離3天接受封閉調查。

5、前不久《焦點訪談》節目暴光了發生在成都市的一起打著慈善公益演出的旗號，實質上進行徹頭徹尾商業演出的丑聞。組委會宣揚的將捐給失學兒童、孤寡老人、困難家庭的所有門票收入，最終卻一分不剩的落入了演出中間商和一些演義明星的口袋。

6、在看看中央臺的《每周質量報告》節目，曝光的金華火腿敵敵畏事件、葡萄酒勾兌事件、火鍋石蠟底料事件、福彩“雙色球”舞弊事件，哪一個不是誠信缺位的惡果？

《禮記·儒行》中認為，“不寶金玉，而忠信以為寶。”不把黃金與美玉看成寶貝，而把忠誠與信義的品質當作寶貝。

中國是一個有著五千年文明的古國，誠實，守信一向是中國人引以自豪的品格。“言必信、行必果”、“人以誠為本、以信為天”，中華優秀文化熏陶了我們幾千年。人們講求誠信、推崇誠信，誠信之風早以融入了我們民族文化的血液，成為中華文化基因中不可或缺少的重要一環。然而，近些年來，隨著市場經濟的沖擊、滌蕩、人們突然發現，誠信在消退，“拜金”在滋長，“利益”取代了美德，誠信讓位于欺詐，就連被稱為凈土的校園，考試作弊、欺騙老師、家長等不誠信的現象在部分同學身上也屢有發生。有識之士在高呼，我們的誠信發生了危機，我們的傳統美德哪去了？

是啊，誠信的理念是傳統的，也是現代的。無論是做人，是學習，還是發展市場經濟，誠信都是最基本的準則，是為人的底線，是品牌的生命。人們常講，誠信生金。山東海爾集團從10多年前掄起錘子砸毀自己生產的上百臺有質量缺陷的冰箱起，誠信便造就了“海爾”今天中國家電行業龍頭老大的地位和打造國際知名品牌的前景；因而 人無信不立，家無信不睦，業無信不興，國無信不寧。我國政府在2001年頒布的《公民道德實施綱要》中就強調指出；在全社會倡導“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的基本道德規范，這既是對社會，也是對自然人的要求.人達不到最起碼的誠信要求，更談不上推己及人，仁愛他人。

那么我們怎樣才能養成誠信的品格呢？我認為這需要做到知、行、情的統一。

所謂“知”，就是要知道哪些現象是誠信的表現？哪些不是誠信的？要知道丟失誠信，小則有無以立人，大則有貽誤國家的危害。

所謂“行”，即從學習、生活中的每一件小事做起，言行一致、表里如一，規范誠信的行為。

所謂“情”，即通過認知和行為，不斷深化對誠信的認識，加強情感體驗，激發誠信情感的取向，最終形成誠實守信的高尚品格。

然而作為一名教師，他的誠信體現在要信守教師這一職業所代表的諾言，愛崗,是對教師的工作崗位充滿熱愛之情；敬業,是對所從事的教育事業具有強烈的 使命感和責任感, 教師愛崗敬業,必須通過關心愛護全體學生來體現，說的直白些，就是責任心的問題。教師關心愛護學生是高度政治責任感和愛崗敬業的表現,是一種博大而深厚的愛。熱愛學生是教師職業道德的精髓,是教師最寶貴的職業情感,沒有愛就沒有教育。要堅持愛生如子，確立正確的師生觀，建立民主和諧的師生關系，公正、平等地對待學生。尊重學生人格，維護學生的合理要求和合法權益。正確對待每一個學生的發展潛能，探索和提供適合學生發展的教育方法和途徑，讓每個學生都能走上成才之路。堅持一切為了學生，為了學生的一切，要以愛心和誠心對待學生，做到日常生活像母親一樣慈愛，行為訓練像父親一樣嚴格，心理疏導像姐姐一樣親切，傳道授業像哲人一樣博學，討論問題像朋友一樣真誠，糾偏改錯像奶奶一樣耐心，把師愛灑向學生的心田，滿腔熱情地為學生健康成長服務，自覺成為學生的良師益友，爭做受學生歡迎的教師。學高為師，身正為范。身教重于言教，老師信守誠信的行為也是對是學生最直接的教材之一。

但是一名教師僅完成作為自然人的要求是遠遠不夠的，他還要承擔育人的重要使命。在失信已經成為頑疾的今天，加強青少年誠信教育意義深遠。現在的孩子，若干年后將走上社會，他們的信用意識如何，他們是否具有仁愛之心，將直接關系到我們民族的生存狀態。因此，誠信、仁愛等道德建設從孩子抓起，猶如筑大廈之前夯實地基。

在臺灣，小學的《生活與倫理》、初中的《公民與道德》所遵循的德目，仍然是民國初年孫中山先生提出的“八德”：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這也是臺灣地區的廣大民眾所共同遵循的“公民道德”。

在新加坡，政府高度重視以道德教育為基礎的價值觀建設。這種建設的著眼點，一是基礎文明，二是從青少年抓起。李光耀認為，修身、養性、齊家，對朋友以誠相待，效忠國家等等道德價值觀，歷經數千年的考驗而不衰值得弘揚，不應該隨意攪亂社會的人倫關系。因此，他提倡“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八種美德。新加坡政府把這八種美德作為“治國之綱”。

為了幫助學生學習《儒家倫理》，更加形象生動地把握中華民族的文化傳統和東亞價值觀，新加坡課程發展署于1987年編寫了《他們走過的路》--儒家倫理輔助讀本，分中

三、中四兩冊，包括40個人物故事。其中有36個人物是中國的，從堯、舜、禹到孫中山，有愛國主義者屈原、蘇武、班超、岳飛、文天祥、顧炎武、王夫之、黃宗羲、秋瑾和詹天佑；有中國古代道德典范關羽、包公和司馬光；有歷代儒學大師孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹和王陽明；有古代著名學者、詩人、科學家華佗、杜甫和李時珍。

誠信為重，黃金為輕，金子有價而誠信無價。我們每個人都應該為誠信守望，聚沙成塔才能建立真正的誠信社會。讓我們在人生的道路上以誠信為伴，與誠信同行。

（徐愛麗）從儒家思想看當今教育

如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這句話至少表明，這些當代人類的才子，科學的巨匠們，對誕生于中國這個東方的文明古國的人類文明倫理和人文科學的重要性是何等的重視！在已經到來的高科技的電腦網絡信息時代，人們可以登上月球，飛向宇宙，甚至能“克隆”自身，但人類的生存卻離不開中國兩千五百年前的教育家——孔子，留給我們的一部《論語》。

中國歷代皇帝都想萬世一系，但都沒有做到。在中國，只有一個無心插柳的人做到了“萬世一系”。而他不是帝王，只是一個教師。此人姓孔名丘，世稱孔子。中國最具魅力的教師，非孔夫子莫屬了。從孔子那個時代到至今，已經有2500多年，雖然在中國的歷史上有過三次大規模的“反孔批孔”，然而“孔孟之道”仍是中國數千年綿綿不絕的浩然正氣，是世界文明史的寶貴財富。孔子的善良、正義、仁愛、良知、真誠、坦蕩，仍然是我們現代人最需要的品質。一九八八年一月，當代三分之二的諾貝爾獎得主共七十五人聚會巴黎，發表了一個宣言。宣言的第一句話就是：如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這些當代人類的先驅對孔子的崇拜由此可見一斑。

“幼無名師”乃人生第一大憾事。可想而知，教師的魅力是如此之大，而教師的魅力到底從何而來？。

教師的人格魅力

“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”這句話深深地震撼了我！

為探討教師與青少年的關系，廣州市穗港澳青少年研究所在廣州市區進行了一項“教師與青少年”的調研。調查結果表明，對于“教師應具有熱情、誠實、公正等人格特征，比其是否具備很好的專業素質重要”這一說法，表示“贊同”的學生占77.2％，不同意的占11.2％。可見，今天的學生認為，教師的人格魅力比其專業素質更重要。

有一位姑娘，畢業后當了一名女教師。她長得很美，走到哪里，哪里的人就會為她眼睛一亮。她的學生，特別是男學生，更希望得到她的喜愛和重視。女教師十分喜歡班上一個名叫羅斯的小男孩，因為他學習成績突出，而且很守紀律。老師便安排他在畢業典禮上致詞，并親吻了他，祝愿他走向成功之路。

可是，這一吻卻引起了一位低年級男孩的嫉妒，他覺得也應該讓老師吻一下。他便和老師說：“我也要得到你的一個吻。”老師很驚訝，問他為什么。小男孩說：“我覺得自己并不比羅斯差。”

女教師聽了，微微地笑著，摸摸他的頭說：“可是，羅斯的成績很好，而且很守紀律。”女教師接著說：“如果你能和羅斯一樣出色，我也會獎給你一個吻。”

小男孩說：“那咱們一言為定。”

小男孩為了能得到老師的那個吻，發奮學習，不多時，他的成績提高很快，而且全面發展。全校都知道這個小男孩很出色，他真的得到了那個美麗的女教師的一個吻。

這個小男孩名叫亨利·杜魯門，他最高的職位是美國總統。當年的美國人都知道這位女教師的名字，還有她最偉大的吻。陶行知說過，真教育是心心相印的活動。偉大的師愛對一個人的影響是終生的。這就是為什么那么多人，雖已人到中年，卻始終不能忘懷中小學時代的老教師之所以有魅力，最根本的原因就是教師是“善與愛”的代表。在孔子的學說中，“仁義”是其精髓。孔子對學生的體貼入微、關懷備至至今仍傳為佳話。家貧的，他多方接濟；有疾病的，他去看望。他在與所有學生交往中，態度謙和，平易近人，敞開心扉。學生對他的深厚感情，終身不忘。

教師的“愛心”源于其“善心”。一位哲學家一次問他的學生們：“世界上最可愛的東西是什么？”學生聽了，爭先恐后地站起來回答，各抒己見。最后一個學生回答道；“世界上最可愛的東西，是善。”那哲學家說：“的確，你所說的?善?這個字包含了他們所有的答案。因為善良的人，對于自己，他能夠自安自足；對于別人，他則是一個良好的伴侶，可親的朋友。”善良、誠懇、坦率，都是寶貴的財富，這種財富要比千萬的家產有價值得多。如果一個人能夠大徹大悟、盡力去為他人服務，他的生命將來也必定有驚人的發展。人生的美德再也沒有比和氣、善良來得更寶貴了。

針對現代文明帶來的威脅和挑戰，1990年，二十多個國家的專家學者在北京聚會，召開了“面向21世紀教育國際研討會”，會議提出，必須以極大的努力建立一個與21世紀相適應的倫理規范。這個規范對人們的總體要求是“學會關心”，即“關心自己，包括關心自己的健康；關心自己的家庭、朋友和同事；關心他人；關心社會和國家的社會、經濟和生態利益；關心人權；關心其它物種；關心地球的生活條件；關心真理、知識和學習。”

這八個“關心”，實際上倡導的是一種和諧的世界觀，既包括人與人的和諧，人與自我的和諧，又包括了人與自然的和諧。正象一首歌中唱的那樣，“只要我們人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”

寬容與公正

假設我們要從以下四個候選人中選擇一位來造福全世界，你會選擇哪一位呢？先來作一些對比： 候選人A：

*篤信巫醫和占卜家 *有兩個情婦

*有多年的吸煙史，而且嗜好馬提尼酒 候選人B：

*曾經兩次被趕出辦公室 *每天要到中午才肯起床 *讀大學時曾經吸食鴉片

*每晚都要喝一夸脫（大約一公升）的白蘭地 候選人C：

*曾是國家的戰斗英雄 *保持著素食習慣

*從不吸煙，只偶爾來點啤酒 *年輕時沒有做過什么違法的事 侯選人的D：

*學校給他的評定不怎么好。在他念過書的學校檔案室里找到的舊記分冊，他的化學成績評為3分，而物理、代數和幾何成績也是3分。

*早在中小學就善于利用女生的好感。從五年級起與女同學接吻。*在大學二年級時差一點被除名。*是一位摔跤運動的高手。

是不是覺得這些信息已經足夠幫助你決定最佳人選了呢？千萬不要以為這是個容易的選擇，現在讓我們來揭曉答案，看看你選了誰??

候選人A是富蘭克林·D·羅斯福；候選人B是溫斯頓·丘吉爾；候選人C叫做阿道夫·希特勒；侯選人D是普京。

在暴風雨后的一個早晨，一個男人來到海邊上散步。他一邊沿著海邊走著，一邊注意到，在沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風雨卷上岸來的小魚。它們被困在淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。被困的小魚，也許有幾百條，甚至幾千條。用不了多久，淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會干死的。

男人繼續朝前走著。他忽然看見前面有一個小男孩，走得很慢，而且不停地在每一個水洼旁彎下腰去——他正在撿起水洼里的小魚，并且用力把它們扔回大海。這個男人停下來，注視著這個小男孩，看著他一次又一次地拯救小魚兒們的生命。

終于，這個男人忍不住走過去：“孩子，這水洼里有幾百、幾千條小魚，你救不過來的。”

“我知道。”小男孩頭也不抬的回答。“哦？那你為什么還在扔？誰在乎呢？”

“這條小魚在乎！”男孩兒一邊回答，一邊拾起一條魚扔進大海。“這條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條??”

正因為有教師的存在，“問題學生”的生活從此有所不同——教師可以使他們的生活變得更加美好。

陶行知先生曾提出“泛愛”的教育理論，教師不能只愛幾個“好學生”，而因該“愛滿天下”。他還大聲疾呼：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”

（王秀濱）：聽了第一小組的論述，從同志們熱烈的掌聲中，我感受到了大家對他們論述內容的認可。也看出了他們準備得很充分。關于誠信仁愛，我們教育工作者在平時的教學中都應注意對學生加以教育引導。下面我們歡迎第二小組展開論述。作中心發言的是分校高一學年老師。

（楊麗華）：中國古代哲人認為，人生天地之間，是天地的精華，應該“與天地合其德”，人的精神應兼容天地的德行。兩千多年前的《周易·象傳》就已總結性地提出“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”“自強不息”和“厚德載物”就是數千年來中華民族自立于世界民族之林的中華精神。

傳統文化的作用有兩重性：傳統文化中的精華塑造、培育積極向上的民族精神；傳統文化中的缺陷、糟柏造就消極、落后的國民習性。民族精神是一個民族共同具有的、穩定的心理素質和精神品質，是一個民族特有的精神風貌。民族傳統文化的精華是民族精神形成和發展的基礎；民族精神是民族傳統文化的歷史產物，是民族傳統文化的精髓所在。

中華民族民族精神的核心主要包括： 第一，堅韌不拔、自強不息的主體精神；第二，崇尚和諧統一的價值取向；第三，重義輕利、顧全大局的行為規范。

可以見得我們的民族精神的主體就是自強不息。

（李維東）：“天行健，君子以自強不息”(《象傳·乾卦》)，這是《易傳》提出的著名命題，“健”即運行不止，亦即剛健有力之意；“自強不息”即主動努力向上，決不懈怠，要求“君子”具有勤奮地、不懈地從事某一事業的精神。這在中國文化史上，激勵著后世奮發有為的知識分子，成為他們立身處世的重要原則。當然，自強不息的思想，較早可以追溯到《尚書》那里，但《論語》中的相關材料則更多，《述而》篇中“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“為之不厭，誨人不倦”等語，與“君子以自強不息”語意相近。孔子又提倡“剛毅”“剛毅木訥近仁”(《論語·子語》)，對此孔子的學生有不同的發揮，影響后世較大的是曾子的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)這里的“仁”是剛性的，“君子”或“士”，只有去掉種種不正當的私心后才能使“仁”挺立起來，具備了剛毅的精神，君子便能在對“仁”的追求中，永不止息地前進。孔子自己也是踐履了這種精神的，所以守門人稱孔子為“知其不可而為之者”(《論語·憲問》)。

（朱靜麗）：在人類所發明的一切事物中，書籍實是最大的奇跡之一。書中自有過去時代的靈魂，當以往作者的肉體消失時，逝去的人們所想的、所欲達到的，仍完整地保存在書中，好些雕成了木板的東西，以一種永恒得以接近的客體，把古人與今人的心靈連接起來。在中國文化史上，《四書》就是把過去與現實連接起來的、具有永久魅力的著作。雖然詮釋者歷代不乏其人，但影響最大的當數朱熹。不可否認的是，朱熹是一個在眾多的學術領域中，一個有著自己獨特見解的學者。這很大一部分體現在他的《四書章句集注》上，而其背后則是一種“自強不息”的精神。

朱熹在注釋《四書》時，無疑是受到了孔子及其在《論語》中所宣揚的“自強不息”思想的影響，并身體力行于著書立說之中，同時朱熹又對此作了新的闡發，他以“不進止皆在我而不在人”去詮釋求知過程中的“自強不息”，已涉及到人的主體性問題。人的主體性，從根本上說，就是指人同客體的相互作用中所表現出來的創造性、能動性和自主性，客觀物質或客觀實在，固然是客體，但客體不限于此，任何精神產品一旦產生之后，作為主體的認識對象，也是屬于客體的范疇的。任何學說、思潮、著作，作為人類精神產品，其客觀性不僅表現它的物化形態上，而且也表現在它的客觀內容上。《大學》、《中庸》、《論語》與《孟子》，這四部習稱《四書》的著作，對朱熹來說，是琢磨了多年的精神客體。“其止吾而止”，“其進吾自進”，是指人的主體性中的自主性,自主性是主體的人的本質力量的表現，是主體發揮其能動性和創造性的前提，是主動進取、積極有力的內在潛力。

（吳迪）：自強不息精神是儒家貢獻于中華民族的一份有積極意義的財富。《孟子·告天下》上講“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。所以動身忍性，曾益其所不能。”現代中學生普遍缺乏用于向上、積極進取、永不懈怠的精神，沒有什么可以震動他的心志，沒有什么可以堅韌他的性格。當然，這種惰性不可能增加他們的才能，作為教師的我們要有意識的培養學生自強不息的精神。一個人可以做到他想做到的一切，需要的只是堅忍不拔的毅力，即使慢，馳而不息。縱使落后，最終會有回報。自強意識的確立，會使人產生一種強烈的責任感、使命感和堅定的進取精神。它不但造就了為后世稱贊的無數的德行卓著的正人君子，而且造就了為數眾多的學者、思想家，產生了相當數量的熠熠生輝的鴻篇巨著。

（崔淼）：牛頓曾說過：“我之所以能夠取得巨大的成功，是因為我站在了巨人的肩膀上。”透過這句話，我們不難看到，前人的智慧都能給予我們的思想一養料。而儒家思想可以說是一種積極向上的思想，它使人具有一種向上的內驅力。

“天人合一”思想強調人在天地間的作用，即“天行健，君子當自強不息”這種有為的思維方式。儒家認為，“天地之性人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養之，人成之”。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規則運行起來，與天地一同合理地運轉。只不過要求人在有為的時候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統一，這樣的自強不息是我們所追求的。

（朱虹）：以上，我們組的成員主要從哲學領域談了自強不息精神的體現。此外，自強不息精神同樣體現在國家建設、教育教學方面。中國文化的基本精神之一就是自強不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度,他“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現,那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學習要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到教育教學中去,那將充分調動發揮我們的積極性、自主性和創造性,增強團體的向心力和凝聚力,使整個教育系統充滿活力地向前發展。

（王興華）：中華民族傳統文化具有很強的整合性，其凝聚力基因之一就是自強不息。《周易·乾·象傳》中說：“天行健，君子以自強不息”，亦即不斷地向前運行發展是 自然界的規律，人們應以此為榜樣，剛強不屈，奮勉向上，決不停止。剛健有為，自強不息的思想，集中反映 了中華民族朝氣蓬勃、奮發向上的頑強生命力，堅韌不拔、決不懈怠的開拓和進取精神。在長期的歷史發展中，正是這種自強不息的進取精神，激勵著中華兒女奮發向上，與各種艱難困苦作不屈不撓的斗爭，為民族獨立 和民族發展作出了不懈的努力。也正是這種自強不息的精神，凝聚和增強了民族向心力，哺育了民族的自立精 神和進取精神，為民族凝聚力的形成和發展提供了基本動力。

（許智慧）：從當代的實踐活動來講，我們黨在領導我國人民進行社會主義現代化建設的進程中，非常重視從中國優秀傳統文化中吸取營養。比如，我們的先哲觀察宇宙萬物的變動不居提出了“天行健，君子以自強不息”的思想。這一思想一直是中國人民變革創新、努力奮斗的精神力量。中國古代文明的發展，是中華民族艱苦奮斗、自強不息的結果。近百年來，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，為了實現中華民族的偉大復興，中國人民進行了艱苦卓絕的斗爭，并且對自強不息精神作了創造性發展。

在中國傳統文化中，不會也不可能有我們現在實踐過程中所需解決問題的現成答案。對于任何一種真理性認識，我們都不能機械地生搬硬套地拿來和現實生活對號入座，而是要在傳統文化與當代實踐之間架設一座橋梁，也就是開辟一條兩者相結合的路徑。

（申宇）：我們組今天論壇的主要問題是“自強不息”的精神。我想它是一個系統工程。需要全體教師的參與努力，而且不可能一蹴而就，要堅持不懈，營造一種氣氛，少數人忙乎和短期行為都不可能奏效，而行之有效的方法之一就是將這種精神的打造滲透到學科教學中去。從思想入手不能空泛提出要求，根據學生思想認識上的具體問題，有針對性地引導。讓學生通過一些具體的、實實在在的事例來領悟。辨別是非、善思，確立正確的人生觀、價值觀。思想教育不能簡單化，一旦發現學生認識的偏差，不能采取高壓政策，劈頭蓋臉的一頓訓斥，使學生有話不敢說，而應該讓學生把自己得想法毫無保留地說出來。暢所欲言才能說真話，說真話才能交流，溝通，才能糾偏糾誤。因此在改革開放，教學革新的今天，我們要提倡自強不息。

（王秀濱）：自強不息是中華民族的精神之魂。歷代文人墨客、政界要人，都以各種形式歌頌過它，以各種方式貫穿過它，可以說它是一個人成長過程中不可缺少的精神支柱。愿我們在座各位老師都能在各自教學中體現這種精神，并傳揚這種精神。下面我們歡迎第三小組展開論述，作中心發言的是主校高二學年老師。

（周欣欣）：中華民族，是以儒家道德為根基。而這其中，孝悌之道又是最基礎的，愛父母，愛兄弟姐妹，才能進一步升華為愛民族、愛國。一個不愛自己父母的人讓他愛國恐怕也是假的。愛的感情源于孝悌，一個在孝悌氛圍中成長的人，他的感情最深沉、最執著。

（王歡）：夫孝，德之本，教之所由生也。孝悌之道，對于提高個人的人格理念，穩定社會人心，政通人和.....都有著無可取代之作用。清朝就是以孝治天下，效果就是很好的。

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”

（劉亞靖）：翻閱一下“四書”和其他古代典籍，尤其是《孝經》，最容易讓人確信，中國人十分重視孝順。且不說《三字經》中“香九齡，能溫席”的典故，《二十四孝圖》，它講述的故事在中國可謂家喻戶曉。其中講到東漢的一位少年，六歲時隨父親去拜訪一位朋友。他發現，那人家里的桔子特別好吃，于是，就像一般的中國人一樣，偷偷地塞了兩個桔子在袖筒里。但在他告辭鞠躬時，桔子掉了下來，氣氛變得十分尷尬。可是，這位少年非常鎮靜，他馬上跪在主人面前，說了兩句令其名聲留傳千古的話：“家母喜歡吃桔子，我是拿給她的。”他的父親是當時的一位高官，在西方人看來，這孩子不可能沒其他機會為他的母親弄到桔子，但在中國人眼里，他卻成了典型的孝子，因為小小年紀就能夠為母親著想，晉代也有一位少年，因為父母沒有蚊帳，就想出了一個絕妙的權宜之計，每天早早地上床，整夜靜靜地躺著，一動不動，甚至連扇子也不搖一下，為的是讓家里的蚊子都來叮自己，好使父母能睡個安穩覺。與他同時代還有一個少年，在家里很不受繼母的喜歡，可他的繼母有個愛好，就是喜歡吃鯉魚，但在冬天又弄不到。于是，這少年就不加思索地脫去衣服，躺在冰上。冰下的一對鯉魚看到這情形，大受感動，就鉆了個冰窟隆，跳了上來，以供他那暴戾的繼母享用。

（王歡）：在《論語》第二章，我們發現，孔子對孝作出了幾種不同的解釋。在不同的情況下，他的解釋也不同。第一次是在魯國一位名叫孟懿的官員請教時，他只簡單地說了句：“無違。”意思很容易理解，就是“不違背”，那位官員自然也是這樣理解的，可是，孔子和他的同胞一樣，也具有“拐彎抹角的天賦”。他并不親自對孟懿作出解釋，而是直到后來，他的弟子樊遲駕車送他時，才又重提這件事。樊遲聽了，自然問他：“夫子，您是什么意思呢？”孔子就抓住這個機會，作出了如下解釋：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”毫無疑問。孔子強調對父母要事之以禮，否則，只照顧他們的身體，就無異于把他們當成馬、狗來看待了。

（王歡）：上面的論述表明，中國人的孝順觀主要是應該依從父母的愿望，滿足他們的需求。在中國，這是個古老的觀念，孔子曾明確地說：“今之孝者，是謂能養。”這也說明他感到當時與古代已大不相同了，而他對古代則心往神馳，希望復古。夫子的這些言談已過去好多世紀了。可他的教誨已深深地滲入到中國人的骨髓中。如果今天他仍活著的話，我們深信，他會更堅定地說：“今之孝者，是謂能養！”

（劉亞靖）：剛才，我們談了許多關于“孝”的內容，下面我們再來說說“悌”。什么是“悌”呢？悌由孝而來，它的意思是對兄長的敬愛，古時候，當父母不在時，兄長便等同父母的地位，所以又有“長兄如父”的說法。

孔子的弟子有若曾說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”中國古時也把“孝悌忠信禮義廉恥”作為君子必修的八種品德，可見，孝悌在中國的傳統文化中占相當重要的地位，那么，在現今社會，孝悌是否全無作用呢？

（王歡）：當然不是, 孝悌在我們這個提倡儒家文化的社會主義國家更應發揚光大，我們不能忽視對中學生的孝悌教育。

（王歡）：等一下，前兩天，母親節，許多孩子給父母買花，這不算孝順嗎？

（周欣欣）：這是表面現象而已，他們并不真正懂得孝悌的含義。在我們班就有這樣的一名學生，他的母親在浴池做一名搓背工人，他覺得這讓他很沒面子，所以，回到家中就把自己關在臥室里，除了吃飯，絕對不出來，更別提和父母交談溝通。雖然這名學生通過老師的教育已經認識到了自己的錯誤，但我們卻可以看出，一部分學生甚至相當一部分學生認為不頂撞父母就是孝順，節日里買件禮物買束花就是孝順，其實，他們并不真正懂得孝悌的含義。

（王歡）：的確如此，現在的許多孩子并不重視和父母之間的溝通，平時也很少和父母講話，更不用說那些和父母頂嘴，甚至大打出手的了。

（周欣欣）：不僅是孝，悌也有同樣重要的地位，現今的孩子都是獨生子女，那么這種孝悌就要引申為對同學、對同輩人的友愛之情。

（劉亞靖）：的確如此，孝悌教育在中國當代教育中是勢在必行的。但我們不可能拿出大塊的時間去和學生討論這樣的問題，我們的語文教材是一個豐富的寶藏，其中浸潤、氤氳著傳統文化中的孝悌風度和尊老愛幼的品格，我們在教學中怎能輕易而隨便地放過這些文以載道的生動感性的材料，將它大卸八塊為“字、詞、句、章、語、修、邏、文”呢？出現這種失誤，不僅使我們的語文教學成為單純應考的工具，而且反應出我們“語文觀”的巨大偏差，甚至可以說是根本性的錯誤！孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。”把道德修養放在文化知識的前面。

（王歡）：我校舉辦了大型的母親節征文活動教育學生懂得母愛，愛自己的母親，用實際行動來報答父母的養育之恩。教育學生懂得博愛，愛天下所有的母親，用實際行動做好人做好事，通過這一活動許多同學發出了母愛是世界上最偉大、最崇高最無私、最圣潔的愛的心聲。

事實是最有說服力的，儒家文化給我們的學校，給我們的學生播灑下人類品德的光輝，這光輝將使學生終生受益，使社會安寧而祥和。

（周欣欣）： “儒”字，它是“人”字加“需”字組合而成的，使人人所需的文化、知識與修養。儒家的思想文化不屬于哪個國家，哪個階級，那個幫派，哪個社會。任何人，任何階層，任何種族都可陶俑。它是一種文化，一種思想，它屬于全世界、全人類。在“有教無類”的前提下，“人人可為堯舜”。

（王秀濱）：“孝”是一個涉及到我們每一個人的道德品質問題，我們人類世代繁衍，親情融融，不能不說是人類與生俱來的“孝”在其中起到傳承的作用。當代青年缺乏傳統的“孝悌”教育，他們可能會為父母買一些物質東西，但卻不知道陪父母聊聊天，打打牌，捶捶被，刷刷碗也是一種孝道，而且是父母最需要的一種“孝”。希望“孝悌”能成為當代中學生長久關注的品質。

下面我們歡迎最后一個小組，進行“以德交友”的論談，主研討的是分校高二學年老師。

(盛志晶)：記得有一位哲人曾經說過：“德者，得也，得事宜也。”這就是說，一個人要取得成就，首先要具備良好的德行，處理好人與人之間的關系。只有這樣，才能使自己和他人均有所得，內得于己，外得于人。

在社會生活中，人們對人才的要求，往往把“德”擺在首位，如“品學兼優”、“德才兼備”、“德藝雙馨”、“德智體美”等等。正如古人所云：“百行以德為首。”只不過是，不同時代、不同階級、不同階層的人道德觀不同罷了。而且，江澤民同志也指出：“德育是素質教育的靈魂。”今年2月，黨中央總書記胡錦濤同志又把未成年人思想道德建設提到了事關國家和民族前途的戰略高度。

（周婷）： 其實，人生在世，每個人都有幾個知心的摯友。朋友，恰如航海路上一顆永遠耀眼的明燈。先哲云：“結有德之友，絕無義之交 ”、“親賢學問，所以長德也”。由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。儒家的精髓即是“仁”，儒家的交友準則即“以德交友”，下面僅就《論語》而言，將其梳理為以下幾個部分。

朋友的作用

(盛志晶)：人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“??有朋自遠方來，不亦樂乎？??” 朋友有時是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，可以說，純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂！

（張聃）： 人除了智慧外，友情算是上天所賦予人類的最好的禮物了。那么如何選擇朋友呢？孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。提倡“以德交友”，那么在選擇朋友時首先：就得注重交友的思想品德。人的思想有時候是極容易動搖的，人與人交往初始是思想上的碰撞，他在某種程度上會潛移默化的感染你，影響你，這便是“近朱者赤，近墨者黑”這里的朱和墨主要是指人的品德，修養。所以，在現實社會生活中，存在著不同的交友方法，產生的情況也截然不同。交有德之友，在日常交往中不斷增進友誼，成了知心朋友；交喪德之友，經不住壞朋友的誘惑，就會步入歧途，甚至走向犯罪。

（韓霜）：其次，要有正確的交友觀。如何交友是一個嚴肅的問題。交友要建立在平等友愛、誠實守信的基礎上，具有志同道合的思想，有奉獻而不是索取的德行，有患難與共的犧牲精神，有是非分明的原則立場。這樣的交友具有圣潔、高尚、無私、偉大的特點。具體實踐中應注意把握好“四多”，即多交窮友少結富友，多交下友少攀上友，多叫學友慎交玩友，多交諍友不交諂友。

（周婷）：在“四多”中最重要的注意要多交諍友。古人云：“諍者，能直言規諫之友也。”大量事實證明，無論是做領導工作的，還是一般群眾，交“諍友”，無疑有利于完善自己，對事業、對自己有益無害。歷史上一些有建樹的開明君主，就很注意交諍友。如唐太宗李世民把宰相魏征作為自己不可多得的諍友和鏡子，能“以人為鏡”，陳毅同志曾作過這樣一首詩：“難得是諍友，當面敢批評。”諍友之所以難得，大概就在于此。作為成長中的學生會不斷的犯錯誤，：“人非圣賢，孰能無過。”有錯誤不可怕，怕的是自己不察，又無人指出。而多交諍友，便可以避免錯誤或減少錯誤。要交諍友，至少應注意三條：一要正視自己、力戒驕傲；二要豁達大度，力戒心胸狹隘；三要平易近人，力戒擺架子。一位哲人說過：“友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養，涼解去護理。”愿人們能以此鞭策勉勵自己，去努力實踐以德交友，多交諍友的崇高品行和思想境界。

（張洋）：人生在世，如何交友，是一個嚴肅且不可忽視的問題。許多青少年由于交友不慎，踏上了犯罪的不歸之路；許多優秀的領導干部由于擇友不慎而滾鞍落馬，這些讓人心痛的場景再次警示人們：與人相處，貴在以德待人。其具體表現為：

首先，朋友相交重在一個“信”字。子夏曰：“與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。

（周婷）：其

二、對朋友要寬容。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”等道德評價，就是這一品德的體現。朋友的價值在關鍵時刻才最能顯現出來，在朋友有難或犯錯時才最需要幫助朋友。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。在人際關系的實際運作中，待人寬厚包括：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“己所不欲，勿失與人”；“擇其善者而從之，責其不善者而改之”“不以己所能病人，不以人所不能愧人”。

(盛志晶)：其

三、讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內部，“孔融讓梨”式的禮讓被極力倡導，婦孺皆知；在名、利面前，古人贊美“君子無所爭”的風度和“不貪為寶”的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張“爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步”。一個“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關系。在與朋友交往中也要發揚“讓”這種美德。

（張聃）：其

四、以誠相見。中國人在人際交往中十分看重“心誠”，由此有“待物莫如誠”的古訓。而這一點正是“以德服人”的重要內容。故“開誠，布公”，往往能化解矛盾，消除成見，溝通感情。

（韓霜）：其

五、守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數，言行一致，講究信用。“一諾千金”、“一言九鼎”等成語，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。

（張洋）：最后，要把握好與朋友的距離。俗話說：距離產生美。朋友關系是一種非常親密的關系。真正的朋友之間用不了太多客套，但那并不是親密無間。古語曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

（周婷）：在現實生活中，以德交友可謂是意義重大。交一個有德之友不僅會使你的生活變得多姿多彩，而且也會使你的事業有更好的促進。倘若你交上了一個喪德之友，不僅會影響你正常的生活，甚至會斷送你的前程。

這幾天上網便看到了這樣兩個由于交友不當而導致犯罪的案例：

案例1：南京市一看守所里有一名17歲嫌疑人小力，他兩年前，同宿舍6個同齡的同學成為好朋友，好“哥們兒”。這6個所謂的“好哥們”平日里就不安于學校嚴格的管理，常溜出去“閑逛”。日子久了小力也染上了一些惡習，開始和他們一起喝酒抽煙。這樣的揮霍常使他們手頭拮據，最終走上了偷竊的道路。

案例2：海南省鳳翔監獄未成年犯罪嫌疑人李某，17歲，初中畢業，家境較好。由于交友不慎，14歲染上毒癮，一年吸掉家產數萬元。無奈的父母將他鎖在家中，他打開鎖逃離家門。為了吸毒，李某先后販毒4次。2002年11月，被判處有期徒刑3年。

由以上兩個案例可以看出，交友不慎，害人害己危害社會。在當今多元化的社會環境中，青少年由于種種興趣、愛好和自我成長發展追求，自愿結伙的心理需要是合理的，也是應該保護的。青少年必須要運用自己的辨別力正確地把握自己，家長、老師也責無旁貸地要給與他們必要的引導和關心。青少年可塑性大，交好朋友，互相幫助，提高大家；交壞朋友，互相感染，一起墮落。說句老生常談的話：青少年交友要謹慎。

（張聃）：換言之，只有在德的基礎上交成的朋友才會促進自身發展，并且對人民的事業有益。“近朱者赤，近墨者黑”這個道理我們都再明白不過了，也自然知道同類事物彼此吸引，相通相容，同時又互相影響。所以和某一種人相處久了，慢慢就會變得和他有些相象。和成功的人在一起，慢慢會受到影響，言談舉止、行為處事會學到他的一些方法；和開心的人在一起，就會逐漸變得開心；和品德高尚的人在一起，自然會不知不覺增加修養。原因是，人與人之間通過意識、潛意識等等途徑不斷地在交換信息。你所接觸的環境決定了你的思想格局。

（張洋）：那作為祖國未來的青少年一代就更應該在交友上交有德之友，完善自身，這樣才能擔負其建設祖國的重任。應效仿共產主義的創始人馬克思和恩格斯那樣的友誼，他們志同道合、患難與共，親密合作長達四十年之久，在彼此的合作中不僅提升了自身修養而且還成就了偉大的共產主義事業，可以稱得上是以德交友的典范。由此也更能說明以德交友對于一個人的發展，乃至社會的發展有著何等重要的意義！

（韓霜）：在教育教學中，我們可以利用一切條件、一切方式和手段來滲透給同學們以德交友的思想。比如，我們可以通過開主題班會，幫助學生樹立正確、科學的交友觀；通過張貼條幅、出黑板報、墻報，使學生提高認識，在交友上有明確的是非觀念；通過個別談話，具體解決學生在交友中的不對或不慎的問題；我們還可以結合課文分析不失時機的滲透，這既是我們教學中德育滲透、情感教育、人生觀培養的要求，也是培養高尚交友觀的良好機會。比如昨天聽了王秀濱老師的《廉頗藺相如列傳》一課，其中講到廉頗“負荊請罪”時，王老師在解釋完成語意義之后，很自然地就說：“我們在與人相處時，難免會犯錯誤，犯錯誤不要緊，但一定要勇于承認，這才是真正的男子漢。要是做了錯事不能正視、不敢承認，這樣的人，我永遠不佩服。”而且，王老師還舉了一個向學生承認錯誤的例子。我覺得這種抓住點滴細節，巧妙滲透的方式，往往比枯燥的、正式的理論講解更有效。那么，推而廣之，我們可以借助恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，講述馬、恩之間偉大的友誼，兩位偉人在事業上的互助、情感上的支持；借助雨果的《巴爾扎克葬詞》讓學生了解19世紀法國文壇兩顆璀璨的明星，了解他們情誼的真摯、心地的坦誠、境界的高尚等等。最重要的是，老師要在言行中率先垂范，不但要以德交友，而且要以德待人、以德處事，讓學生感受到全方位的德育教育。唐太宗有句名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替。”我想，倘若我們教師能以《論語》為鏡，就可以成為學生學習的一面“鏡子”，成為他們的榜樣。

（張洋）：以德交友，其益甚多；(盛志晶)：交友失德，必受大害”

（韓霜）：的確，人無德不立，國無德不興。以德交友，則人興、家興、國興！

（張聃）：《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，還希望能和各位同仁交流、探討。

（王秀濱）：剛才四個討論組對儒學中的四個方面展開了深入地探討分析。我覺得還是那句話“儒家文化博大精深”。作為教育工作者，我們在給學生講授儒學的同時，其實對于自身來說也是一種學習和提高，并且使自己的靈魂得到了凈化，我們要以這次論談為契機，在以后的教學中我們要為創建我校的特色校園文化而努力奮斗，開動腦筋，踏實肯干，將博大精深的儒家文化發揚遠傳，為我校的將來負責，為我校的歷史負責！

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

哈爾濱市第十四中學

2004年7月

第四篇：學員論壇發言

敢于擔當是青年干部堅定理想信念的“壓艙石”

很榮幸能作為第一批的學員參加本次論壇討論。下面，我就本次論壇的議題簡要表述一下我自己的一點淺薄的看法。要解決青年干部怎樣堅定理想信念這個問題，我認為可以通過“3W”理論來進行探索，即：是什么(What)？為什么((Why))？怎么樣(How)？

首先，什么是理想信念？我想用一首詩來進行描述。著名詩人流沙河在他的《理想之歌》中是這樣寫的：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走向光明。”的確，理想信念是人生的前進方向、精神動力。有了正確的理想信念，人生的大樹才會枝繁葉茂，根深蒂固。

其次，為什么要堅定理想信念？我認為，堅定理想信念，才能在政治上靠得住。因為崇高而堅定的理想信念，不但是人生的精神支柱，是我們成長奮進的風帆，而且是黨的事業永葆生機的保證和力量源泉。只有堅定對共產主義的信仰，堅持中國特色社會主義的共同理想，才能自覺把個人志向融入黨和人民的事業之中，才能立足本職、干事創業，才會對黨和人民的事業無限忠誠。

最后，怎樣來堅定理想信念？這個問題我思考了很久，直到宋部長在我們的開班儀式上的講話給了我一個正確的答案，那就是擔當精神。擔當是承擔并負起應盡的責任，是職責需要時候的毫不猶豫，責無旁貸，全力以赴。

勇于擔當是新時期每一位黨員干部的基本素質和黨性原則，是黨的干部執政能力的體現，是踐行“群眾路線”、反對“四風”不可缺少的重要因素。實現黨的十八大確定的各項目標任務，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，實現中華民族偉大復興的中國夢，需要建設一支宏大的高素質干部隊伍，黨的青年干部需要做到有心又有力。有心，樸素一點說就是為了黨好，為了黨長期執政，需要忠誠于黨，隨時聽從黨的召喚，為黨的事業獻出一切；有力，就是要勤政務實，克服本領的恐慌，增強工作的本領，在為民服務中善解難題、敢于擔當、勇于負責。

在我們的干部隊伍中有這樣一些人，遇到困難繞著走，遇到問題踢皮球，面對歪風往后退，懼怕困難，回避問題，逃避責任。干事情瞻前顧后，顧慮重重，怕得罪人，畏首畏尾，邁不開步子，打不開局面。針對這種現象總書記在全國組織工作會議上著重強調，堅持原則、敢于擔當是黨的干部必須具備的基本素質。擔當大小，體現著干部的胸懷、勇氣、格調，有多大的擔當才能干多大事業。

今天，在全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興的中國夢奮斗目標的歷史重任面前，黨的干部既是群眾的“帶路人”“領頭羊”，也是守土有責、守土盡責、守土負責的第一責任人。對照革命先輩敢于擔當、勇于負責的品格和作風，同志們應當醒醒腦，用革命先輩的行動照一照自己的行為，這就是為了黨和人民的事業，如何做到敢想、敢做、敢當，如何做到堅持黨的原則第一、黨的事業第一、人民利益第一，做時代的勁草、真金。

“背負萬石謂之任，肩扛千斤謂之責”，當前我國正處于社會轉型、矛盾突發期，利益訴求日趨多元。具體到我縣國土的工作實際，同樣會遇到各種阻力，面對多樣矛盾，作為一名青年干部要想干成事，必須有敢于擔當的勇氣和嚴于擔責的魄力，應該做的事，頂著壓力也要干，應該負的責，冒著風險也要擔，在困難面前不退縮不膽怯，這樣才能避免在不該停止的時候裹足不前，在不該讓步的時候畏懼退縮，避免使改革流于形式，讓政策大打折扣。

“為官避事平生恥”，作為一名青年干部要勇于擔當，具有犧牲奉獻精神，不圖虛名，不務虛功，以剛正不阿的一身正氣，攻堅克難的無畏勇氣和奮勇爭先的一腔銳氣，承擔起自己的職責與使命，創造出無愧于人民的業績，讓群眾路線走得更加堅實有力。

第五篇：副校長論壇發言材料

基于求真教育理念下減負提質的思考與實踐

太師屯鎮中心小學 張文華

在全社會大力倡導減輕學生負擔、提高教育質量的今天，我們思考如何以學生為本？如何讓孩子身心健康、學習快樂、笑容燦爛？如何打造變革我們的教育教學，促進學生綜合素質的提升？成為當前每所學校、每位教育管理者首要思考的問題。

近幾年來，太師屯小學以“讓每一個孩子都懷有求真的理想”辦學理念為指導，提出“求真尚志，崇文尚學”的“求真文化”。“求真文化”是建立在學校求真教育理念的基礎之上，服務于學校求真教育。求真教育包含下面四方面的內涵，即，做法律法規及教育方針環境下的公民教育；做符合學生年齡特征、身心特點、認知規律的教育；做師生之間、生生之間、學生與知識之間、學校與家庭、學校與社區之間和諧的教育；做德智體美全面、全員發展的教育。

基于學校的求真教育理念，我們圍繞減負提質產生了兩點思考認識：

思考一：減負，減什么？

學生的負擔來自各個方面的不同要求，就學校層面而言，突出表現在兩個方面；教育教學活動總量和教學活動效率。這里既有當下社會各界對教育高度重視的因素，也有教育機制和教師人為造成的因素。因此，減負首先還教師一個安靜、安心的從事教學環境，課堂上減少教師過多的講，學生聽的內容，作業中減少學生機械重復毫無意義的簡單抄寫，評價中減少統一的質量評定標準的要求等等。

思考二：提質，增什么？

我們認為：讓學生的學習“有效”“高效”“想學”“會學”，教師在教學中就要增加學生課堂上獨立思考、合作探究的時間：增加學生大量自主讀書和選擇學習的時間；增加學生質疑、批判、追問的時間和空間；增加學生參加社會實踐和參與校本課程的機會；讓每個學生在原有的學習基點上得到提高、個性得到張揚、思維得到發展，成為一個擁有求真理想的少年。

由此可見，只有立足課堂、課程的不斷改革，減負提質才能夠得以落實，才能夠真正提高學生的綜合能力，實現均衡化的素質教育。

一、立足教學改革，構建求真課堂，提升教育教學質量 正是基于以學生發展為本的理念，我校提出課堂教學改革要以構建“需要、專注、去恐懼”為核心的求真課堂。我們認為：需要，嬰兒能在兩三年學會母語與成人交流，是在強烈的需要基礎上達到的；專注，沒有專注就沒有深度思考和系統思考；去恐懼，課堂恐懼伴隨著孩子的成長，制約著孩子語言的發展、桎梏著孩子思維的發展。

學期初，組織召開教學改革研討會，各學科主任、教師共同制定教學改革計劃，統一思想，研討各學科教學改革的落腳點。采用年級組集中備課的形式，緊緊圍繞“學習態度、學習習慣、學習能力”三方面進行備教材、備學生、備教法。三方面如何落實，教師要有策略。每節課堂培養學生什么能力？用什么樣的方式、方法，用多少時間、教師要幫助學生搭建多大難度的臺階，以此讓學生形成這種能力的設計，教師要做到心中有數，通篇謀劃。課堂教學中，各學科要努力營造讓每一個學生都能積極參與，讓每一名學生都倍受關注，讓每一名學生都充滿活力，每一個孩子都自信大方的求真課堂教學文化氛圍。同時，課堂教學改革既要面向全體又要特殊關注學困生，更不放棄隨班就讀生。

二、強化課題研究，助推教師成長，促進學生發展

從2013年9月開始，我校聘請市基教研中心康靜涵老師為顧問開展了賞識習作研究。主要是在“賞中評、評中賞、賞評促提升”這一理念下開展進行。目前，學校所有語文教師均上了一節習作賞評課，語文團隊已經積累了大量的一手研究材料，學生的口頭、書面表達能力提升很快，康靜涵老師很滿意。刁榮春老師已經4次在作文導報上發表自己和學生的文章。

本學期，學校將繼續聘請康老師進行習作課題進行指導，同時謀取張立軍主任到校對習作教學進行現場指導和講學。數學學科擬聘請劉延革到校針對“解決問題”這一教學內容，指導數學教學、引領課題研究。我們堅信，通過專家悉心指導、課題研究的引領，教師的不斷自我反思，我校的一大批青年教師會盡快的成長起來，而教師的成長必定會促進學生的發展，教學質量的提升。

三、抓牢閱讀、表達工程，為學生持續，健康發展奠基 依照美麗少年閱讀工程培訓會精神，暑期學校組織教學干部、教研組長制定了《太師屯鎮中心小學閱讀工程實施綱要》，以此指導各學科閱讀工作。

（一）創新組織形式，引領全校閱讀氛圍

學校成立三個讀書社團，書社承擔培養一批具有導讀、導評能力的教師和學生；為各年級、各班培養幾個能夠開展讀書交流會的學生；要培養具有一定誦讀水平的書社成員（含學生），為全校樹立起一面讀書的旗幟的重任。桑園、東莊禾兩所完小即要選派教師代表，積極參加書社相關活動，又要圍繞書社整體計劃組織本學校的閱讀活動。

（二）整合學科課程資源，全員參與，提高閱讀整體質量 語文學科是開展閱讀工程的主陣地，學校在原有語文閱讀課的基礎上，將研究性學習和校本課整合成閱讀課程，由語文教師組織進行有目的的導讀訓練。對于各學科安排的閱讀也有一些要求，即壓縮課堂上原有的40分鐘的授課時間，盡可能的抽出一部分時間閱讀與本學科相關的知識，以增大閱讀量(尤其是科學、社會學科)。這項工作不能機械進行，要視具體課型來實施。閱讀哪些相關的內容由相關課程的教師來確定。閱讀的內容及安排閱讀的課次要報教導處，學期末教導處依據教師提供的閱讀內容對學生進行相關的考核，計入評價體系。

（三）搭建讀書交流展示平臺，營造閱讀、表達雙豐收 學校繼續推廣各年級的成語故事閱讀，借助成語故事的閱讀拓展相關的歷史、地理、經濟、人文、政治、軍事等方面的知識內容，以實現真正意義的閱讀。

貫徹精讀、讀精原則。本學期，學校斥資3萬多元，為每個教學班配置同一本書，為每個年級配置同一類書，定期組織班級輪換圖書。通過組織讀書交流會、創編話劇、課本劇，撰寫書評、辦手抄報等系列交流展示活動，將閱讀與藝術、與表達整合起來，發展學生的閱讀、表達能力。

四、完善校本課程體系，打造學生全面發展的平臺

當前國家、地方、學校三系課程管理體系，為學生的發展提供了廣闊空間。學校在多年的探索實踐中深切的感受到：開發優質的校本課程資源是對國家課程的有益補充，補充什么？補充國家課程中不能滿足學生發展需要的東西。就我校實際來講，急于需要補充的是體育技能、藝術技能和科技素養三大方面。

從體育技能發展的角度講，國家課程通過體育課、體操、體質監測項目的實施達到學生強身健體的目的，但是缺乏學生體質發展中所必需的形體柔韌、技巧類方面的訓練，為此我校開設了輪滑、5大球類、獨輪車（計劃中）、太極（計劃中）項目。

從藝術技能的角度講，音樂課程基本限于欣賞、了解樂理、識譜學唱等內容；美術課程基本限于欣賞、動手實踐、簡單繪畫等內容，這些遠遠滿足不了學生和家長追求藝術素養的要求。因此，學校依托本校資源及市政府專項資金的支持，開設了適合不同類學生、不同年段學生的校本課程（課外活動），具體有舞蹈、合唱、書法、繪畫（偏向技能）、手風琴、二胡、大鼓書、及動手實踐項目的串珠、玲瓏枕、剪紙、布貼畫、刺繡等等近20種項目。如有師資和能力，下一階段計劃在通俗、搖滾、戲曲、民族唱法及各類街舞等方面做些嘗試，目前正在家長群體中尋找資源。

從科技素養的角度講，科學課程更多的對一些生活現象進行了研究，遠遠滿足不了學生對科技研究的熱情和需要，但是就我校的實際師資情況來講，僅僅開設了攝影（5人）、機器人制作（8人）、生活小發明（籌劃之中）幾個項目。下一階段計劃在網絡、通信這一領域進行探討。

同時，保留學校的傳統特色項目，完善了學生社團：主要有小記者社團（30人）、文學社團（30人）、國旗班（20人）、禮儀使者團（30人），讀書社團等。我們想以求真的態度、以尚實尚勇的精神做些嘗試，堅信一點，做就比不做強。

新學期、新學校、新的工作崗位，作為一名剛剛走上教育教學管理崗位的新人。我將以學生發展為本，減負提質作為首要任務，孜孜以求的不斷思考，帶領我的團隊，為實現太師屯小學每一名學生的“求真”夢想，而努力向前！