第一篇：語文組有效教學論壇匯總123

有效的教學

理想的課堂（新）

梁：語文教學不僅是一門技術，更是門藝術。要想打造有理想的課堂，教學首先要有效。何謂“有效”？我想是指教師在這一段時間的教學后，學生所獲得的進步或發展，它強調的是學生學的效果。如果學生不想學或者學生沒有什么收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學;同樣，如果學生學得很辛苦，但沒有得到應有的發展，也是無效或低效教學。

那么，如何才能打造有效課堂？專家學者眾說紛紜，老師們也會各抒己見。詩云：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，看看我們語文組年輕靚麗的陶麗麗老師有何看法？

一、集體備課保障課堂教學有效性

陶：首先我認為集體備課保障課堂教學有效性。

梁：打團隊之牌，筑合作之墻，這是我們學校提高教師修養和業務水平的準則之一。

陶：集體備課對大家來說不還要考慮是一個新鮮的名詞，集體備課的實行到了今天，具體做法，具體形式，備課的內容大家都了解，也都在做，這里我就不詳細說了。

下面我就只想結合我們學校的幾點做法，談一談在集體備課中我最大的收獲與體會。用兩句話概括------交流出智慧，集體贏得課。

一、交流出智慧

互相交換蘋果，結果還是每個人一個蘋果，互相交換思想，每個人就是兩個思想。年輕的語文教師個個都是學校的主力軍，她們之所以能夠快速成長最得益的也就是源于集體備課。首先集體備課正確的把握了對教材的理解，使教師備課更透徹了，更準確了。在把握重難點的問題上，教參上可能有若干種意見，可是經過集體備課的交流研討，我們可以根據自己對教材的理解設定出更符合教學特點、學生特點，更能得到好的教學效果的重難點問題。明確重難點之后，我們還要備學習方法。我們四步教學法，這種課堂開放性很大，以學生自主學習，合作展示為主。

梁：那么，我們在備課的時候還要備如何設計學生自主學習的方式？用什么方式引導學生自學？如何使學生的自主學習更加有效？教師的點撥怎樣更及時，更巧妙？

王：我們的語文課以學生的品味賞析為主，在學生的認識和表達水平的基礎上，如何使我們的語文課更有課文味，針對不同文體的教學方法，我們在集體備課的時候也會認真商榷，商量出一條路子來，便會有的放矢，比如詩歌怎樣學？敘事散文怎樣學？小說怎樣學？古今中外詩歌怎樣學？

田：再比如，不同體裁文章的寫作方法怎樣指導？怎樣講評？等等，我們都會在集體備課時商量出試行的方法，然后回去實踐然而再討論，總結出具有操作性的方法，大家再繼續探索完善，這是我們備課的某個小方法。陶：另外，我們都是以小組為單位在課上進行學習并且展示學習成果的。我們的學習小組，每組四人，層次不同。我們在備課的時候會針對某一節課的內容備出我們學生活動怎樣分層，怎樣匯報。什么樣的問題值得大交流，大展示，哪個問題小交流，小展示，什么問題只交流不展示，哪個問題不交流不展示，各個梯度的問題怎樣設計引導什么層次的學生回答。這樣在課前備足學生活動方式，課堂呈現出的就不是那種學生像蜜蜂采蜜一樣滿場飛，處處都小組討論，是個問題就小組匯報展示的場面，熱熱鬧鬧，華而不實。一節課有動、有靜、有分層、有思考空間，每一個層面都有展示的地方。

王：3.關于一堂課的問題設計在備課中也是重要部分，主問題的設計是相對于課堂教學中這些過多，過細，過淺，過濫的問題而言的。它在課文教學中起主導作用，所以每次集體備課的時候，我們都很重視備好主問題，研究這節課的主問題是什么，這樣的課堂就更加清晰。

田：在《孤獨之旅》的備課中，以前我自己備的時候就完全按照人物，情節，環境來講，那時公開課上的特沉悶，學生毫無興趣，等到這次又講這篇文章時我們在備課的時候就集體研究設計主問題“杜小康的孤獨體現在哪里”“這還是一場怎樣之旅”。這樣的主問題一經拋出，學生們便很明確的走入文本，快速的找到了離家、孤單、寂寞、迷茫、無人陪伴等對孤獨的體會，在這種考驗中，杜小康變得堅強，勇敢，成熟了，所以也是成長之旅。

梁：這個主問題的設計，既深入的引導學生理解探究了小說的主題，也將小說中刻畫人物的方法及環境描寫的作用進行了有效的賞析，問題簡單有效，學生學得也游刃有余。

陶：所以說：集體。集體備課精準引路，我們才能贏在課堂，上出高效率的課。集體備課是一個新老互助，共同學習，進步的方式，它是促進團隊共同發展的有效措施之一，只要踏踏實實的去做，去求索，語文教學之路定會越走越寬。

梁小結：水本無華,相蕩乃至漣漪;石本無火,相擊而生靈光。集體備課最大的有效性就是在這個平臺上,教師能進行智慧碰撞,敞開心扉,交流思想。集體備課是集中大家的智慧，引導教師加深對教材的理解、優化教學設計、提高課堂教學效益的一條重要途徑。

梁：集體備課能保障課堂教學有效性，那么我們又如何提高課堂教學的有效性？ 我們語文組依據實際學情并結合我校設立“大面積提高教育教學質量的有效課堂實驗研究”的總課題。嘗試和探索了“四步教學法”在語文教學中的運用。接下來要交流的話題是語文四步教學法提高教學有效性，下面由勤懇務實的王素芳老師首先和大家進行交流。

二、語文四步教學法提高教學有效性

王： 語文課堂改革模式是語文四步教學法：“預習——探究——展示——檢測”。

1、教學模式四步法實施步驟：

（1）預習：傳統的預習，學生只是看一下課本，抓不住重點，只是走一下形式，不能提高學生的學習興趣，往往起不到好的作用。學案，變“灌”為“導”，有利于提高學生的學習興趣和學習效率，使學生有一種學習的動力。學生有了合作學習的習慣，課后也能經常在一起探討學習中出現的問題，做到了相互促進、同共進步的可喜局面。而導學案能明確告訴學生學什么、怎樣學，能讓學生在預習的過程中能落到實處，學生帶著學案上的問題看書，自己能解決的問題自己完成，標出自己尚存的疑問，帶著問題走進課堂，在課堂中找到解決問題的方法，有意識地培養自主學習的能力等等。

田：(2)合作探究：課堂上小組內相互討論，既促進了學生的學習興趣，又融洽了同學之間的關系。教師在學生合作學習中適時、適當地進行點撥，引導學生掌握學習的方法，充分體現了為學生為主體，以教師為主導的課堂教學模式。

陶：下面我針對合作探究深入談談： “小組合作學習”是課堂教學中充分發揮學生主體作用的一種有效方法，也是當前引導學生主動學習的重要途徑。課堂中利用小組合作學習既可以提高單位時間中學生學習、交往、表達的頻度與效率，優勢互補，又有利于培養學生探究意識和合作精神，也有利于發展學生口語交際和解決問題的能力。

王：經過研究實踐，我們覺得合作學習宜采用異質分組的原則，也就是將男生和女生、本學科學習較好的和有一定困難的、性格內向的和性格外向的分到一起------教師應充分考慮學生的不同特點，盡量使小組內的成員具有不同的特點。因為在這樣的合作小組中，通過合作，可以達到互補，使不同水平和具有不同特點的學生在合作中相互促進，實現所有的學生都獲得充分發展的目的。

田：我們發現有些小組合作學習時，只給了1——2分鐘的合作時間。試想，一個小組最起碼有4人，在2分鐘的時間內，是無論如何不能保證每個學生都能得到充分交流和表現的機會。有足夠的時間是合作學習有效性的必要保證。

梁：在合作學習中，教師不作“壁上觀”，而是組織者、引導者、參與者、激勵者。教師深入到每個小組，認真傾聽大家的發言，適時與小組成員進行交流，這更有助于每個學生在短時間內獲取更多的知識。

陶：(3)展示：展示環節使學生聽、說、讀等各項能力都得到了充分的訓練。在展示過程中學生還可以質疑、答疑，互評互判，通過學習活動發現伙伴的優點，以此相互激勵、相互提高。在班級展示中，各組達成共識的學習問題不作為重點。各組存在分歧或在組內展示新生成的問題是質疑、討論的重點。一個小組展示之后，其余小組可以質疑、補充。學生展示內容既是教師設定習題解析，也不限于課本，深化教材的內容。如本課給你的思考、啟迪、借鑒等；教師適當點撥、激勵。

田：(4)課堂檢測:目的是鞏固剛剛學習的語文知識和技能，還可以出一些與本課知識相關的練習，借此達到活學活用、舉一反三的目的。“反饋檢測”是為了實現“堂堂清”。檢測的目的是看基礎知識、基本技能、核心概念等是否每個學生都掌握了。有沒掌握的要當即采取措施補救。具體的檢測方法可以是當堂練習，老師逐一批改；也可以是組內互相批改或者組間互相批改；還可以是組內學習對子先相互檢查，組長再復查，教師巡回檢查。

王（小結）：實施“四步教學法”模式一段時間之后，班級語文課堂面貌發生了明顯的變化。課堂氣氛自由活躍，充滿了自主、合作、探究的因子。學生對于語文學習的態度也發生了很大變化，都樂于學語文了，至少沒有厭學的了；另外學生的自學能力和合作水平都有明顯提高。學生的語文成績有了一定的提高。

梁總結：語文組對四步教學法進行了不懈的研究實驗，期間雖然走了一些彎路，但是對我們有效教學的研究還是起到了巨大的推動作用。提高了教學的有效性。

三、簡約語文教學彰顯語文教學有效性

梁導：“簡約并不簡單”有效教學要求教師的教應該力求用最簡約的語言拉動學生最豐富的情感體驗，學生的學應該力求用最短少的時間讀出“簡約”背后的深刻。“輕負擔、高效益”的簡約課堂無疑是使課堂達到事半功倍的有效的教學方式。接下來我們探討的第三方面：簡約語文教學彰顯語文教學的有效性。先請追求唯美的田紅老師發言。

簡約教學 讓語文課堂豐美

田：陶行知先生曾說過：“凡做一事，要用最簡單、最省力、最省錢、最省時的法子，去收獲最大的效果。”構建簡約課堂，追求“真實、有效、簡單”的課堂境界，是有效教學的呼喚，也是新課程改革的內在要求。

陶：語文教學，要努力追求用最簡約的方法和手段，引領學生走近復雜豐富的語文，讓學生學得輕松、扎實，進而幸福地徜徉在語文的途中。這幸福，首先需要讓語文從繁復走向簡約。

王：語文名家余映潮老師，他的評課標準有30個字。一思路明晰單純。二提問精粹實在。

三品讀細膩深入。四學生活動深入。五課堂積累豐富。積累是語文教育之魂。積累是青少年成長的園地。

他告訴我們教材是美麗的語言，思想，能力的海洋，教材是陪伴學生最長時間的書，教材是極其珍貴的教學資源，所以我們讓課堂簡約而豐美，才能體現教學智慧，讓學生有所得，有所思，愛上語文。

梁：語文課承載著太多的‘使命’，語文課必須反璞歸真，體現一種‘簡約之美’。正所謂‘簡簡單單教語文，扎扎實實促發展’。所以，在45分鐘的語文課堂上，要課堂導入簡明，課堂提問簡要，教學目標簡約，教學環節簡化，教學媒介簡單，教學用語簡要，合為“五簡”。

田：一、課堂導入應簡潔明了些，抓緊課堂時間，用短短幾分鐘就抓住學生心理和情感，設疑，激趣，深深吸引住學生，激發學生的求知欲，快速引導新知探究。做到既簡約又有效。切不可在導入上花費大量時間，影響新知識教學。

陶：二、課堂提問簡要，提高課堂效率。

課堂時間是固定的，一旦教師提問的時間多了，學生獨立思考讀書的時間必定減少。語文是一門實踐性很強的學科，非常強調個體的實踐。教師要引導學生親近文本，做文本的知音，就必須留出整塊時間給學生。時間怎么留？應當從減少提問開始。一節語文課，教師涉及課文內容的問題，一般不要超過5-6個。教師要盡可能緊扣教學主目標，讓孩子們通過與文本的充分對話、自主感悟之后才能回答的問題。

梁：也可以無問題，抓住關鍵字。比如王君老師的《老王》，以關鍵字“活命” 一線串珠。

王：

三、教學目標簡明：教學目標要科學、可測。“傷其十指，不如斷其一指。”一堂課徹底解決一兩個學生切實需要解決的問題，真正給學生留下點東西，比浮光掠影、蜻蜓點水、隔靴搔癢的教學要有效得多。精簡目標，讓每一個環節都深入而扎實。簡約的課堂去掉了許多浮華和急功近利，語文非本質的東西少了，學生得到了更多的語文本質的東西——感悟語言，積累語言。

田： 例如《橋之美》一課，有一位老師在引導學生整體感知、理清文章思路的基礎上，把重點放在通過賞析描寫橋之美的優美畫面，學習掌握文本的語言特點上。無論是學生閱讀文本、搜集信息、賞析評價、思考交流、寫作練筆等等，都是圍繞教學目標展開，都是為了突出賞析語言這個教學重點進行。這樣，一節課時間，主要精力都在引導學生賞析語言，學習語言，運用語言，對于文章主旨的理解領悟也一步一步地深化。

陶：四 教學手段簡化，靜心研讀文本。

冷靜反思我們的教學，是否熱鬧有余而寧靜不足，是的，我們課堂就是缺少那一份“靜”界。而簡化教學手段，就是用最有效，最直接的方法去改變這種現狀。

比如設計自己讀一讀，一起讀一讀。劃一劃，說一說值得欣賞的句子，問一問疑難的句子。我們看到去年北京來的老師的課堂上，讀書是安靜的，沒有什么熱鬧的場面。

王：閱讀教學最質樸的要求就是讓孩子們專心地讀書，靜默地讀書，自由而不受外界干擾地讀書，即自然狀態下讀書，學生能從閱讀中體會快樂和啟發，獲得基本鑒賞能力，增強對生活的感悟能力，提升自己的精神境界。然而，現在學生的課堂閱讀基本是“戴著鐐銬跳舞”，少有真正的心靈自由。各種各樣的“活動”代替了學生潛心品讀，深入體悟，自主表達，課堂上沒有讓學生靜思，細讀的空間，教師主導著學生，學生已沒有自由閱讀，自由思考的權利，更別談驚喜和體會。

梁：語文課繁瑣的教學手段可以少些，再少些，課堂需要寧靜。對于文本，只有靜靜地閱讀，細細地品味，才能走進文本，感知文本，智慧的火花才會綻放得更加舒展艷麗。這種成效，老師的各種“活動”是無法代替。

田：五

教學媒介簡單。“亂花迷人眼”，現實中的語文教學，多媒體在展示它的優越性的同時，也無不在暴露出它的弊端。歸結起來，當今使用多媒體教學不當而產生的最大弊端表現在以下兩個方面。

（一）削弱了學生的語言運用能力。

（二）禁錮著學生的思維想象力。所以要恰當使用多媒體，不做多媒體使用巨人。

陶：總之，著眼于學生的未來，讓學生的今天是充實的，有所得的，興趣盎然的，他們的未來才是美好的。

梁：綜上所述，課堂教學的有效性雖然表現在不同層次上，在不同的角度會有不同的闡述，不同的個體，也會有不同的觀點，但從評價內容的角度來說，一節好課必定要在融洽地氛圍中讓學生積極主動地參與學習，必定要體現出學科的特色，也一定離不開教師出色的預設和處理課堂教學的能力。多種元素都能在課堂教學中完美整合,就會是有效的課堂教學,就會打造出理想的課堂!

第二篇：語文組教師論壇（精選）

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

主題：儒家文化

人文教育

語文教學

學校育人

導言

（王秀濱）：各位領導、各位同事：

大家好。今天我們語文組論談的的題目是《儒家文化的精華與人文教育》。在論壇內容豐富多樣的今天，我們組為什么會確定這個話題呢？

應該說是施校長給了我很大啟發，在這學期期末的時候，施校長給我組留了個任務：給學生講一下《論語》。希望能通過講授《論語》對學生進行人文教育，我欣然應允，而且是非常歡迎。

一個民族有一個民族的歷史，每個民族也都有其經得起時間考驗，被世代傳承的文化、財富和精神資源。從精神層面講這也就是一個民族賴以自立于世界民族之林的根基所在。

在西方，道德倫理的源泉是宗教，虔誠的宗教信仰為社會的道德倫理提供了最可靠、最豐富的源泉。當人的靈魂陷入誤區、走投無路時，聽到教堂的鐘聲，聽到教堂那和諧、優美的贊美詩的歌聲，人的靈魂便得到了凈化。而現在的中國，影響了中國人的心理氣質、行為方式，造就中華民族民族性格的道德源泉——儒學卻被人們淡忘了、拋棄了。

過去我們常說：“經濟基礎決定上層建筑”。中國也有句古話叫“倉廩實而知禮節”，但從現實的角度看，也許是相反的，不是經濟上去了，做人的水準相應也提高了。所以無論在什么情況下，做人的標準不能改變，尤其在中國社會轉型期道德失序的當今，道德的完善和發達的經濟同樣重要，或者說道德完善尤為重要。作為已被歷史證明了的我國傳統文化，對中華民族的形成和發展產生過巨大凝聚力的儒學精華，不正應當回到當今中國人的精神生活之中嗎！

基于此，我們確定論題不得不思考，不得不研究這樣一個問題，就是：儒家思想到底給中國人留下了什么？當然儒家思想包含很多方面：政治儒學、學術儒學、民間儒學等等，我們感到儒學最有價值，至今我們仍然需要的，那就是它與中國人的文化氣質有關，說得直白些，包含著做人的根本準則。

最后我們圍繞怎樣做人，確定了四個方面分四個小組展開論談，作重點研究：

1、誠信仁愛

2、自強不息

3、孝悌

4、以德交友 下面圍繞第一題作中心發言的是主校高一學年老師。

(滕舉祥)：倡導“誠信”的道德追求

誠信守實是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本，百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本。將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。

曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。

有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。曾參的妻子不愿帶兒子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”兒子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。

這話本是哄兒子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子從集市上回來后，氣憤地對丈夫說：“我是哄兒子說著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學。你現在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學會欺騙。再說，你現在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”從這些話里，可以看出，孔子的良苦用心，他要給人以生存的技能，適應社會生活的策略，同時還給人以安身立命之本。不信再讀一讀他老人家的話，想一想吧。

子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

此外孔子還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重，相互理解，相互信任的精神紐帶。

孔子所說的安身立命之本的信念，在生命中真正地融化與根植，則要敞亮一腔風光霽月的襟懷，開放一顆超塵的心靈，去感悟、體驗。君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”（《衛靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》“先行其言而后從之。”（《為政》）。凡事能推己及人，即“己欲立而立人”。

(趙彬杰)：誠信缺失案例

先看一組數字：

據統計，近年來中國每年訂立的合同約40億份，而履約率只有50％，經濟合同失效問題嚴重。由于企業間不講信用，互相拖欠貨物構成連環債鏈的資金總額達3000到4000億元，占全國流動資金的20％。同時，社會整體缺乏信用風險防范手段，特別是信用傳遞、披露機制不健全，使得假冒偽劣現象猖獗造成直接經濟損失2000億元。再看幾個事例：

1、一度泛濫安徽阜陽農村市場的“無營養”劣質嬰兒奶粉，自去年5月以來，已使229名嬰兒營養不良，其中輕中度營養不良的189人。經國務院調查組核實，阜陽市因食用劣質奶粉造成營養不良而死亡的嬰兒共計12人。

2、近日廣州市出現了“假酒中毒”事件，不法分子竟然用工業酒精勾兌出散裝白酒殘害了一個又一個無辜的生命。截止到17日，廣州毒酒事件的中毒人數達到了56人，死亡人數也上升到11人。

3、西安寶馬假彩票事件中，承包商與公證員勾結作假，偷梁換柱，謀取私利，失信于人。

4、河南鎮平高考舞弊案**未了，河南濮陽縣第三中學又爆出一起高考舞弊案——濮陽縣三中高考舞弊案，濮陽縣多名教師涉嫌參與高考舞弊。現共有80余名監考教師此前已被隔離3天接受封閉調查。

5、前不久《焦點訪談》節目暴光了發生在成都市的一起打著慈善公益演出的旗號，實質上進行徹頭徹尾商業演出的丑聞。組委會宣揚的將捐給失學兒童、孤寡老人、困難家庭的所有門票收入，最終卻一分不剩的落入了演出中間商和一些演義明星的口袋。

6、在看看中央臺的《每周質量報告》節目，曝光的金華火腿敵敵畏事件、葡萄酒勾兌事件、火鍋石蠟底料事件、福彩“雙色球”舞弊事件，哪一個不是誠信缺位的惡果？

《禮記·儒行》中認為，“不寶金玉，而忠信以為寶。”不把黃金與美玉看成寶貝，而把忠誠與信義的品質當作寶貝。

中國是一個有著五千年文明的古國，誠實，守信一向是中國人引以自豪的品格。“言必信、行必果”、“人以誠為本、以信為天”，中華優秀文化熏陶了我們幾千年。人們講求誠信、推崇誠信，誠信之風早以融入了我們民族文化的血液，成為中華文化基因中不可或缺少的重要一環。然而，近些年來，隨著市場經濟的沖擊、滌蕩、人們突然發現，誠信在消退，“拜金”在滋長，“利益”取代了美德，誠信讓位于欺詐，就連被稱為凈土的校園，考試作弊、欺騙老師、家長等不誠信的現象在部分同學身上也屢有發生。有識之士在高呼，我們的誠信發生了危機，我們的傳統美德哪去了？

是啊，誠信的理念是傳統的，也是現代的。無論是做人，是學習，還是發展市場經濟，誠信都是最基本的準則，是為人的底線，是品牌的生命。人們常講，誠信生金。山東海爾集團從10多年前掄起錘子砸毀自己生產的上百臺有質量缺陷的冰箱起，誠信便造就了“海爾”今天中國家電行業龍頭老大的地位和打造國際知名品牌的前景；因而 人無信不立，家無信不睦，業無信不興，國無信不寧。我國政府在2001年頒布的《公民道德實施綱要》中就強調指出；在全社會倡導“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的基本道德規范，這既是對社會，也是對自然人的要求.人達不到最起碼的誠信要求，更談不上推己及人，仁愛他人。

那么我們怎樣才能養成誠信的品格呢？我認為這需要做到知、行、情的統一。

所謂“知”，就是要知道哪些現象是誠信的表現？哪些不是誠信的？要知道丟失誠信，小則有無以立人，大則有貽誤國家的危害。

所謂“行”，即從學習、生活中的每一件小事做起，言行一致、表里如一，規范誠信的行為。

所謂“情”，即通過認知和行為，不斷深化對誠信的認識，加強情感體驗，激發誠信情感的取向，最終形成誠實守信的高尚品格。

然而作為一名教師，他的誠信體現在要信守教師這一職業所代表的諾言，愛崗,是對教師的工作崗位充滿熱愛之情；敬業,是對所從事的教育事業具有強烈的 使命感和責任感, 教師愛崗敬業,必須通過關心愛護全體學生來體現，說的直白些，就是責任心的問題。教師關心愛護學生是高度政治責任感和愛崗敬業的表現,是一種博大而深厚的愛。熱愛學生是教師職業道德的精髓,是教師最寶貴的職業情感,沒有愛就沒有教育。要堅持愛生如子，確立正確的師生觀，建立民主和諧的師生關系，公正、平等地對待學生。尊重學生人格，維護學生的合理要求和合法權益。正確對待每一個學生的發展潛能，探索和提供適合學生發展的教育方法和途徑，讓每個學生都能走上成才之路。堅持一切為了學生，為了學生的一切，要以愛心和誠心對待學生，做到日常生活像母親一樣慈愛，行為訓練像父親一樣嚴格，心理疏導像姐姐一樣親切，傳道授業像哲人一樣博學，討論問題像朋友一樣真誠，糾偏改錯像奶奶一樣耐心，把師愛灑向學生的心田，滿腔熱情地為學生健康成長服務，自覺成為學生的良師益友，爭做受學生歡迎的教師。學高為師，身正為范。身教重于言教，老師信守誠信的行為也是對是學生最直接的教材之一。

但是一名教師僅完成作為自然人的要求是遠遠不夠的，他還要承擔育人的重要使命。在失信已經成為頑疾的今天，加強青少年誠信教育意義深遠。現在的孩子，若干年后將走上社會，他們的信用意識如何，他們是否具有仁愛之心，將直接關系到我們民族的生存狀態。因此，誠信、仁愛等道德建設從孩子抓起，猶如筑大廈之前夯實地基。

在臺灣，小學的《生活與倫理》、初中的《公民與道德》所遵循的德目，仍然是民國初年孫中山先生提出的“八德”：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這也是臺灣地區的廣大民眾所共同遵循的“公民道德”。

在新加坡，政府高度重視以道德教育為基礎的價值觀建設。這種建設的著眼點，一是基礎文明，二是從青少年抓起。李光耀認為，修身、養性、齊家，對朋友以誠相待，效忠國家等等道德價值觀，歷經數千年的考驗而不衰值得弘揚，不應該隨意攪亂社會的人倫關系。因此，他提倡“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八種美德。新加坡政府把這八種美德作為“治國之綱”。

為了幫助學生學習《儒家倫理》，更加形象生動地把握中華民族的文化傳統和東亞價值觀，新加坡課程發展署于1987年編寫了《他們走過的路》--儒家倫理輔助讀本，分中

三、中四兩冊，包括40個人物故事。其中有36個人物是中國的，從堯、舜、禹到孫中山，有愛國主義者屈原、蘇武、班超、岳飛、文天祥、顧炎武、王夫之、黃宗羲、秋瑾和詹天佑；有中國古代道德典范關羽、包公和司馬光；有歷代儒學大師孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹和王陽明；有古代著名學者、詩人、科學家華佗、杜甫和李時珍。

誠信為重，黃金為輕，金子有價而誠信無價。我們每個人都應該為誠信守望，聚沙成塔才能建立真正的誠信社會。讓我們在人生的道路上以誠信為伴，與誠信同行。

（徐愛麗）從儒家思想看當今教育

如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這句話至少表明，這些當代人類的才子，科學的巨匠們，對誕生于中國這個東方的文明古國的人類文明倫理和人文科學的重要性是何等的重視！在已經到來的高科技的電腦網絡信息時代，人們可以登上月球，飛向宇宙，甚至能“克隆”自身，但人類的生存卻離不開中國兩千五百年前的教育家——孔子，留給我們的一部《論語》。

中國歷代皇帝都想萬世一系，但都沒有做到。在中國，只有一個無心插柳的人做到了“萬世一系”。而他不是帝王，只是一個教師。此人姓孔名丘，世稱孔子。中國最具魅力的教師，非孔夫子莫屬了。從孔子那個時代到至今，已經有2500多年，雖然在中國的歷史上有過三次大規模的“反孔批孔”，然而“孔孟之道”仍是中國數千年綿綿不絕的浩然正氣，是世界文明史的寶貴財富。孔子的善良、正義、仁愛、良知、真誠、坦蕩，仍然是我們現代人最需要的品質。一九八八年一月，當代三分之二的諾貝爾獎得主共七十五人聚會巴黎，發表了一個宣言。宣言的第一句話就是：如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這些當代人類的先驅對孔子的崇拜由此可見一斑。

“幼無名師”乃人生第一大憾事。可想而知，教師的魅力是如此之大，而教師的魅力到底從何而來？。

教師的人格魅力

“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”這句話深深地震撼了我！

為探討教師與青少年的關系，廣州市穗港澳青少年研究所在廣州市區進行了一項“教師與青少年”的調研。調查結果表明，對于“教師應具有熱情、誠實、公正等人格特征，比其是否具備很好的專業素質重要”這一說法，表示“贊同”的學生占77.2％，不同意的占11.2％。可見，今天的學生認為，教師的人格魅力比其專業素質更重要。

有一位姑娘，畢業后當了一名女教師。她長得很美，走到哪里，哪里的人就會為她眼睛一亮。她的學生，特別是男學生，更希望得到她的喜愛和重視。女教師十分喜歡班上一個名叫羅斯的小男孩，因為他學習成績突出，而且很守紀律。老師便安排他在畢業典禮上致詞，并親吻了他，祝愿他走向成功之路。

可是，這一吻卻引起了一位低年級男孩的嫉妒，他覺得也應該讓老師吻一下。他便和老師說：“我也要得到你的一個吻。”老師很驚訝，問他為什么。小男孩說：“我覺得自己并不比羅斯差。”

女教師聽了，微微地笑著，摸摸他的頭說：“可是，羅斯的成績很好，而且很守紀律。”女教師接著說：“如果你能和羅斯一樣出色，我也會獎給你一個吻。”

小男孩說：“那咱們一言為定。”

小男孩為了能得到老師的那個吻，發奮學習，不多時，他的成績提高很快，而且全面發展。全校都知道這個小男孩很出色，他真的得到了那個美麗的女教師的一個吻。

這個小男孩名叫亨利·杜魯門，他最高的職位是美國總統。當年的美國人都知道這位女教師的名字，還有她最偉大的吻。陶行知說過，真教育是心心相印的活動。偉大的師愛對一個人的影響是終生的。這就是為什么那么多人，雖已人到中年，卻始終不能忘懷中小學時代的老教師之所以有魅力，最根本的原因就是教師是“善與愛”的代表。在孔子的學說中，“仁義”是其精髓。孔子對學生的體貼入微、關懷備至至今仍傳為佳話。家貧的，他多方接濟；有疾病的，他去看望。他在與所有學生交往中，態度謙和，平易近人，敞開心扉。學生對他的深厚感情，終身不忘。

教師的“愛心”源于其“善心”。一位哲學家一次問他的學生們：“世界上最可愛的東西是什么？”學生聽了，爭先恐后地站起來回答，各抒己見。最后一個學生回答道；“世界上最可愛的東西，是善。”那哲學家說：“的確，你所說的?善?這個字包含了他們所有的答案。因為善良的人，對于自己，他能夠自安自足；對于別人，他則是一個良好的伴侶，可親的朋友。”善良、誠懇、坦率，都是寶貴的財富，這種財富要比千萬的家產有價值得多。如果一個人能夠大徹大悟、盡力去為他人服務，他的生命將來也必定有驚人的發展。人生的美德再也沒有比和氣、善良來得更寶貴了。

針對現代文明帶來的威脅和挑戰，1990年，二十多個國家的專家學者在北京聚會，召開了“面向21世紀教育國際研討會”，會議提出，必須以極大的努力建立一個與21世紀相適應的倫理規范。這個規范對人們的總體要求是“學會關心”，即“關心自己，包括關心自己的健康；關心自己的家庭、朋友和同事；關心他人；關心社會和國家的社會、經濟和生態利益；關心人權；關心其它物種；關心地球的生活條件；關心真理、知識和學習。”

這八個“關心”，實際上倡導的是一種和諧的世界觀，既包括人與人的和諧，人與自我的和諧，又包括了人與自然的和諧。正象一首歌中唱的那樣，“只要我們人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”

寬容與公正

假設我們要從以下四個候選人中選擇一位來造福全世界，你會選擇哪一位呢？先來作一些對比： 候選人A：

*篤信巫醫和占卜家 *有兩個情婦

*有多年的吸煙史，而且嗜好馬提尼酒 候選人B：

*曾經兩次被趕出辦公室 *每天要到中午才肯起床 *讀大學時曾經吸食鴉片

*每晚都要喝一夸脫（大約一公升）的白蘭地 候選人C：

*曾是國家的戰斗英雄 *保持著素食習慣

*從不吸煙，只偶爾來點啤酒 *年輕時沒有做過什么違法的事 侯選人的D：

*學校給他的評定不怎么好。在他念過書的學校檔案室里找到的舊記分冊，他的化學成績評為3分，而物理、代數和幾何成績也是3分。

*早在中小學就善于利用女生的好感。從五年級起與女同學接吻。*在大學二年級時差一點被除名。*是一位摔跤運動的高手。

是不是覺得這些信息已經足夠幫助你決定最佳人選了呢？千萬不要以為這是個容易的選擇，現在讓我們來揭曉答案，看看你選了誰??

候選人A是富蘭克林·D·羅斯福；候選人B是溫斯頓·丘吉爾；候選人C叫做阿道夫·希特勒；侯選人D是普京。

在暴風雨后的一個早晨，一個男人來到海邊上散步。他一邊沿著海邊走著，一邊注意到，在沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風雨卷上岸來的小魚。它們被困在淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。被困的小魚，也許有幾百條，甚至幾千條。用不了多久，淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會干死的。

男人繼續朝前走著。他忽然看見前面有一個小男孩，走得很慢，而且不停地在每一個水洼旁彎下腰去——他正在撿起水洼里的小魚，并且用力把它們扔回大海。這個男人停下來，注視著這個小男孩，看著他一次又一次地拯救小魚兒們的生命。

終于，這個男人忍不住走過去：“孩子，這水洼里有幾百、幾千條小魚，你救不過來的。”

“我知道。”小男孩頭也不抬的回答。“哦？那你為什么還在扔？誰在乎呢？”

“這條小魚在乎！”男孩兒一邊回答，一邊拾起一條魚扔進大海。“這條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條??”

正因為有教師的存在，“問題學生”的生活從此有所不同——教師可以使他們的生活變得更加美好。

陶行知先生曾提出“泛愛”的教育理論，教師不能只愛幾個“好學生”，而因該“愛滿天下”。他還大聲疾呼：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”

（王秀濱）：聽了第一小組的論述，從同志們熱烈的掌聲中，我感受到了大家對他們論述內容的認可。也看出了他們準備得很充分。關于誠信仁愛，我們教育工作者在平時的教學中都應注意對學生加以教育引導。下面我們歡迎第二小組展開論述。作中心發言的是分校高一學年老師。

（楊麗華）：中國古代哲人認為，人生天地之間，是天地的精華，應該“與天地合其德”，人的精神應兼容天地的德行。兩千多年前的《周易·象傳》就已總結性地提出“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”“自強不息”和“厚德載物”就是數千年來中華民族自立于世界民族之林的中華精神。

傳統文化的作用有兩重性：傳統文化中的精華塑造、培育積極向上的民族精神；傳統文化中的缺陷、糟柏造就消極、落后的國民習性。民族精神是一個民族共同具有的、穩定的心理素質和精神品質，是一個民族特有的精神風貌。民族傳統文化的精華是民族精神形成和發展的基礎；民族精神是民族傳統文化的歷史產物，是民族傳統文化的精髓所在。

中華民族民族精神的核心主要包括： 第一，堅韌不拔、自強不息的主體精神；第二，崇尚和諧統一的價值取向；第三，重義輕利、顧全大局的行為規范。

可以見得我們的民族精神的主體就是自強不息。

（李維東）：“天行健，君子以自強不息”(《象傳·乾卦》)，這是《易傳》提出的著名命題，“健”即運行不止，亦即剛健有力之意；“自強不息”即主動努力向上，決不懈怠，要求“君子”具有勤奮地、不懈地從事某一事業的精神。這在中國文化史上，激勵著后世奮發有為的知識分子，成為他們立身處世的重要原則。當然，自強不息的思想，較早可以追溯到《尚書》那里，但《論語》中的相關材料則更多，《述而》篇中“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“為之不厭，誨人不倦”等語，與“君子以自強不息”語意相近。孔子又提倡“剛毅”“剛毅木訥近仁”(《論語·子語》)，對此孔子的學生有不同的發揮，影響后世較大的是曾子的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)這里的“仁”是剛性的，“君子”或“士”，只有去掉種種不正當的私心后才能使“仁”挺立起來，具備了剛毅的精神，君子便能在對“仁”的追求中，永不止息地前進。孔子自己也是踐履了這種精神的，所以守門人稱孔子為“知其不可而為之者”(《論語·憲問》)。

（朱靜麗）：在人類所發明的一切事物中，書籍實是最大的奇跡之一。書中自有過去時代的靈魂，當以往作者的肉體消失時，逝去的人們所想的、所欲達到的，仍完整地保存在書中，好些雕成了木板的東西，以一種永恒得以接近的客體，把古人與今人的心靈連接起來。在中國文化史上，《四書》就是把過去與現實連接起來的、具有永久魅力的著作。雖然詮釋者歷代不乏其人，但影響最大的當數朱熹。不可否認的是，朱熹是一個在眾多的學術領域中，一個有著自己獨特見解的學者。這很大一部分體現在他的《四書章句集注》上，而其背后則是一種“自強不息”的精神。

朱熹在注釋《四書》時，無疑是受到了孔子及其在《論語》中所宣揚的“自強不息”思想的影響，并身體力行于著書立說之中，同時朱熹又對此作了新的闡發，他以“不進止皆在我而不在人”去詮釋求知過程中的“自強不息”，已涉及到人的主體性問題。人的主體性，從根本上說，就是指人同客體的相互作用中所表現出來的創造性、能動性和自主性，客觀物質或客觀實在，固然是客體，但客體不限于此，任何精神產品一旦產生之后，作為主體的認識對象，也是屬于客體的范疇的。任何學說、思潮、著作，作為人類精神產品，其客觀性不僅表現它的物化形態上，而且也表現在它的客觀內容上。《大學》、《中庸》、《論語》與《孟子》，這四部習稱《四書》的著作，對朱熹來說，是琢磨了多年的精神客體。“其止吾而止”，“其進吾自進”，是指人的主體性中的自主性,自主性是主體的人的本質力量的表現，是主體發揮其能動性和創造性的前提，是主動進取、積極有力的內在潛力。

（吳迪）：自強不息精神是儒家貢獻于中華民族的一份有積極意義的財富。《孟子·告天下》上講“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。所以動身忍性，曾益其所不能。”現代中學生普遍缺乏用于向上、積極進取、永不懈怠的精神，沒有什么可以震動他的心志，沒有什么可以堅韌他的性格。當然，這種惰性不可能增加他們的才能，作為教師的我們要有意識的培養學生自強不息的精神。一個人可以做到他想做到的一切，需要的只是堅忍不拔的毅力，即使慢，馳而不息。縱使落后，最終會有回報。自強意識的確立，會使人產生一種強烈的責任感、使命感和堅定的進取精神。它不但造就了為后世稱贊的無數的德行卓著的正人君子，而且造就了為數眾多的學者、思想家，產生了相當數量的熠熠生輝的鴻篇巨著。

（崔淼）：牛頓曾說過：“我之所以能夠取得巨大的成功，是因為我站在了巨人的肩膀上。”透過這句話，我們不難看到，前人的智慧都能給予我們的思想一養料。而儒家思想可以說是一種積極向上的思想，它使人具有一種向上的內驅力。

“天人合一”思想強調人在天地間的作用，即“天行健，君子當自強不息”這種有為的思維方式。儒家認為，“天地之性人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養之，人成之”。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規則運行起來，與天地一同合理地運轉。只不過要求人在有為的時候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統一，這樣的自強不息是我們所追求的。

（朱虹）：以上，我們組的成員主要從哲學領域談了自強不息精神的體現。此外，自強不息精神同樣體現在國家建設、教育教學方面。中國文化的基本精神之一就是自強不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度,他“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現,那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學習要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到教育教學中去,那將充分調動發揮我們的積極性、自主性和創造性,增強團體的向心力和凝聚力,使整個教育系統充滿活力地向前發展。

（王興華）：中華民族傳統文化具有很強的整合性，其凝聚力基因之一就是自強不息。《周易·乾·象傳》中說：“天行健，君子以自強不息”，亦即不斷地向前運行發展是 自然界的規律，人們應以此為榜樣，剛強不屈，奮勉向上，決不停止。剛健有為，自強不息的思想，集中反映 了中華民族朝氣蓬勃、奮發向上的頑強生命力，堅韌不拔、決不懈怠的開拓和進取精神。在長期的歷史發展中，正是這種自強不息的進取精神，激勵著中華兒女奮發向上，與各種艱難困苦作不屈不撓的斗爭，為民族獨立 和民族發展作出了不懈的努力。也正是這種自強不息的精神，凝聚和增強了民族向心力，哺育了民族的自立精 神和進取精神，為民族凝聚力的形成和發展提供了基本動力。

（許智慧）：從當代的實踐活動來講，我們黨在領導我國人民進行社會主義現代化建設的進程中，非常重視從中國優秀傳統文化中吸取營養。比如，我們的先哲觀察宇宙萬物的變動不居提出了“天行健，君子以自強不息”的思想。這一思想一直是中國人民變革創新、努力奮斗的精神力量。中國古代文明的發展，是中華民族艱苦奮斗、自強不息的結果。近百年來，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，為了實現中華民族的偉大復興，中國人民進行了艱苦卓絕的斗爭，并且對自強不息精神作了創造性發展。

在中國傳統文化中，不會也不可能有我們現在實踐過程中所需解決問題的現成答案。對于任何一種真理性認識，我們都不能機械地生搬硬套地拿來和現實生活對號入座，而是要在傳統文化與當代實踐之間架設一座橋梁，也就是開辟一條兩者相結合的路徑。

（申宇）：我們組今天論壇的主要問題是“自強不息”的精神。我想它是一個系統工程。需要全體教師的參與努力，而且不可能一蹴而就，要堅持不懈，營造一種氣氛，少數人忙乎和短期行為都不可能奏效，而行之有效的方法之一就是將這種精神的打造滲透到學科教學中去。從思想入手不能空泛提出要求，根據學生思想認識上的具體問題，有針對性地引導。讓學生通過一些具體的、實實在在的事例來領悟。辨別是非、善思，確立正確的人生觀、價值觀。思想教育不能簡單化，一旦發現學生認識的偏差，不能采取高壓政策，劈頭蓋臉的一頓訓斥，使學生有話不敢說，而應該讓學生把自己得想法毫無保留地說出來。暢所欲言才能說真話，說真話才能交流，溝通，才能糾偏糾誤。因此在改革開放，教學革新的今天，我們要提倡自強不息。

（王秀濱）：自強不息是中華民族的精神之魂。歷代文人墨客、政界要人，都以各種形式歌頌過它，以各種方式貫穿過它，可以說它是一個人成長過程中不可缺少的精神支柱。愿我們在座各位老師都能在各自教學中體現這種精神，并傳揚這種精神。下面我們歡迎第三小組展開論述，作中心發言的是主校高二學年老師。

（周欣欣）：中華民族，是以儒家道德為根基。而這其中，孝悌之道又是最基礎的，愛父母，愛兄弟姐妹，才能進一步升華為愛民族、愛國。一個不愛自己父母的人讓他愛國恐怕也是假的。愛的感情源于孝悌，一個在孝悌氛圍中成長的人，他的感情最深沉、最執著。

（王歡）：夫孝，德之本，教之所由生也。孝悌之道，對于提高個人的人格理念，穩定社會人心，政通人和.....都有著無可取代之作用。清朝就是以孝治天下，效果就是很好的。

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”

（劉亞靖）：翻閱一下“四書”和其他古代典籍，尤其是《孝經》，最容易讓人確信，中國人十分重視孝順。且不說《三字經》中“香九齡，能溫席”的典故，《二十四孝圖》，它講述的故事在中國可謂家喻戶曉。其中講到東漢的一位少年，六歲時隨父親去拜訪一位朋友。他發現，那人家里的桔子特別好吃，于是，就像一般的中國人一樣，偷偷地塞了兩個桔子在袖筒里。但在他告辭鞠躬時，桔子掉了下來，氣氛變得十分尷尬。可是，這位少年非常鎮靜，他馬上跪在主人面前，說了兩句令其名聲留傳千古的話：“家母喜歡吃桔子，我是拿給她的。”他的父親是當時的一位高官，在西方人看來，這孩子不可能沒其他機會為他的母親弄到桔子，但在中國人眼里，他卻成了典型的孝子，因為小小年紀就能夠為母親著想，晉代也有一位少年，因為父母沒有蚊帳，就想出了一個絕妙的權宜之計，每天早早地上床，整夜靜靜地躺著，一動不動，甚至連扇子也不搖一下，為的是讓家里的蚊子都來叮自己，好使父母能睡個安穩覺。與他同時代還有一個少年，在家里很不受繼母的喜歡，可他的繼母有個愛好，就是喜歡吃鯉魚，但在冬天又弄不到。于是，這少年就不加思索地脫去衣服，躺在冰上。冰下的一對鯉魚看到這情形，大受感動，就鉆了個冰窟隆，跳了上來，以供他那暴戾的繼母享用。

（王歡）：在《論語》第二章，我們發現，孔子對孝作出了幾種不同的解釋。在不同的情況下，他的解釋也不同。第一次是在魯國一位名叫孟懿的官員請教時，他只簡單地說了句：“無違。”意思很容易理解，就是“不違背”，那位官員自然也是這樣理解的，可是，孔子和他的同胞一樣，也具有“拐彎抹角的天賦”。他并不親自對孟懿作出解釋，而是直到后來，他的弟子樊遲駕車送他時，才又重提這件事。樊遲聽了，自然問他：“夫子，您是什么意思呢？”孔子就抓住這個機會，作出了如下解釋：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”毫無疑問。孔子強調對父母要事之以禮，否則，只照顧他們的身體，就無異于把他們當成馬、狗來看待了。

（王歡）：上面的論述表明，中國人的孝順觀主要是應該依從父母的愿望，滿足他們的需求。在中國，這是個古老的觀念，孔子曾明確地說：“今之孝者，是謂能養。”這也說明他感到當時與古代已大不相同了，而他對古代則心往神馳，希望復古。夫子的這些言談已過去好多世紀了。可他的教誨已深深地滲入到中國人的骨髓中。如果今天他仍活著的話，我們深信，他會更堅定地說：“今之孝者，是謂能養！”

（劉亞靖）：剛才，我們談了許多關于“孝”的內容，下面我們再來說說“悌”。什么是“悌”呢？悌由孝而來，它的意思是對兄長的敬愛，古時候，當父母不在時，兄長便等同父母的地位，所以又有“長兄如父”的說法。

孔子的弟子有若曾說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”中國古時也把“孝悌忠信禮義廉恥”作為君子必修的八種品德，可見，孝悌在中國的傳統文化中占相當重要的地位，那么，在現今社會，孝悌是否全無作用呢？

（王歡）：當然不是, 孝悌在我們這個提倡儒家文化的社會主義國家更應發揚光大，我們不能忽視對中學生的孝悌教育。

（王歡）：等一下，前兩天，母親節，許多孩子給父母買花，這不算孝順嗎？

（周欣欣）：這是表面現象而已，他們并不真正懂得孝悌的含義。在我們班就有這樣的一名學生，他的母親在浴池做一名搓背工人，他覺得這讓他很沒面子，所以，回到家中就把自己關在臥室里，除了吃飯，絕對不出來，更別提和父母交談溝通。雖然這名學生通過老師的教育已經認識到了自己的錯誤，但我們卻可以看出，一部分學生甚至相當一部分學生認為不頂撞父母就是孝順，節日里買件禮物買束花就是孝順，其實，他們并不真正懂得孝悌的含義。

（王歡）：的確如此，現在的許多孩子并不重視和父母之間的溝通，平時也很少和父母講話，更不用說那些和父母頂嘴，甚至大打出手的了。

（周欣欣）：不僅是孝，悌也有同樣重要的地位，現今的孩子都是獨生子女，那么這種孝悌就要引申為對同學、對同輩人的友愛之情。

（劉亞靖）：的確如此，孝悌教育在中國當代教育中是勢在必行的。但我們不可能拿出大塊的時間去和學生討論這樣的問題，我們的語文教材是一個豐富的寶藏，其中浸潤、氤氳著傳統文化中的孝悌風度和尊老愛幼的品格，我們在教學中怎能輕易而隨便地放過這些文以載道的生動感性的材料，將它大卸八塊為“字、詞、句、章、語、修、邏、文”呢？出現這種失誤，不僅使我們的語文教學成為單純應考的工具，而且反應出我們“語文觀”的巨大偏差，甚至可以說是根本性的錯誤！孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。”把道德修養放在文化知識的前面。

（王歡）：我校舉辦了大型的母親節征文活動教育學生懂得母愛，愛自己的母親，用實際行動來報答父母的養育之恩。教育學生懂得博愛，愛天下所有的母親，用實際行動做好人做好事，通過這一活動許多同學發出了母愛是世界上最偉大、最崇高最無私、最圣潔的愛的心聲。

事實是最有說服力的，儒家文化給我們的學校，給我們的學生播灑下人類品德的光輝，這光輝將使學生終生受益，使社會安寧而祥和。

（周欣欣）： “儒”字，它是“人”字加“需”字組合而成的，使人人所需的文化、知識與修養。儒家的思想文化不屬于哪個國家，哪個階級，那個幫派，哪個社會。任何人，任何階層，任何種族都可陶俑。它是一種文化，一種思想，它屬于全世界、全人類。在“有教無類”的前提下，“人人可為堯舜”。

（王秀濱）：“孝”是一個涉及到我們每一個人的道德品質問題，我們人類世代繁衍，親情融融，不能不說是人類與生俱來的“孝”在其中起到傳承的作用。當代青年缺乏傳統的“孝悌”教育，他們可能會為父母買一些物質東西，但卻不知道陪父母聊聊天，打打牌，捶捶被，刷刷碗也是一種孝道，而且是父母最需要的一種“孝”。希望“孝悌”能成為當代中學生長久關注的品質。

下面我們歡迎最后一個小組，進行“以德交友”的論談，主研討的是分校高二學年老師。

(盛志晶)：記得有一位哲人曾經說過：“德者，得也，得事宜也。”這就是說，一個人要取得成就，首先要具備良好的德行，處理好人與人之間的關系。只有這樣，才能使自己和他人均有所得，內得于己，外得于人。

在社會生活中，人們對人才的要求，往往把“德”擺在首位，如“品學兼優”、“德才兼備”、“德藝雙馨”、“德智體美”等等。正如古人所云：“百行以德為首。”只不過是，不同時代、不同階級、不同階層的人道德觀不同罷了。而且，江澤民同志也指出：“德育是素質教育的靈魂。”今年2月，黨中央總書記胡錦濤同志又把未成年人思想道德建設提到了事關國家和民族前途的戰略高度。

（周婷）： 其實，人生在世，每個人都有幾個知心的摯友。朋友，恰如航海路上一顆永遠耀眼的明燈。先哲云：“結有德之友，絕無義之交 ”、“親賢學問，所以長德也”。由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。儒家的精髓即是“仁”，儒家的交友準則即“以德交友”，下面僅就《論語》而言，將其梳理為以下幾個部分。

朋友的作用

(盛志晶)：人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“??有朋自遠方來，不亦樂乎？??” 朋友有時是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，可以說，純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂！

（張聃）： 人除了智慧外，友情算是上天所賦予人類的最好的禮物了。那么如何選擇朋友呢？孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。提倡“以德交友”，那么在選擇朋友時首先：就得注重交友的思想品德。人的思想有時候是極容易動搖的，人與人交往初始是思想上的碰撞，他在某種程度上會潛移默化的感染你，影響你，這便是“近朱者赤，近墨者黑”這里的朱和墨主要是指人的品德，修養。所以，在現實社會生活中，存在著不同的交友方法，產生的情況也截然不同。交有德之友，在日常交往中不斷增進友誼，成了知心朋友；交喪德之友，經不住壞朋友的誘惑，就會步入歧途，甚至走向犯罪。

（韓霜）：其次，要有正確的交友觀。如何交友是一個嚴肅的問題。交友要建立在平等友愛、誠實守信的基礎上，具有志同道合的思想，有奉獻而不是索取的德行，有患難與共的犧牲精神，有是非分明的原則立場。這樣的交友具有圣潔、高尚、無私、偉大的特點。具體實踐中應注意把握好“四多”，即多交窮友少結富友，多交下友少攀上友，多叫學友慎交玩友，多交諍友不交諂友。

（周婷）：在“四多”中最重要的注意要多交諍友。古人云：“諍者，能直言規諫之友也。”大量事實證明，無論是做領導工作的，還是一般群眾，交“諍友”，無疑有利于完善自己，對事業、對自己有益無害。歷史上一些有建樹的開明君主，就很注意交諍友。如唐太宗李世民把宰相魏征作為自己不可多得的諍友和鏡子，能“以人為鏡”，陳毅同志曾作過這樣一首詩：“難得是諍友，當面敢批評。”諍友之所以難得，大概就在于此。作為成長中的學生會不斷的犯錯誤，：“人非圣賢，孰能無過。”有錯誤不可怕，怕的是自己不察，又無人指出。而多交諍友，便可以避免錯誤或減少錯誤。要交諍友，至少應注意三條：一要正視自己、力戒驕傲；二要豁達大度，力戒心胸狹隘；三要平易近人，力戒擺架子。一位哲人說過：“友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養，涼解去護理。”愿人們能以此鞭策勉勵自己，去努力實踐以德交友，多交諍友的崇高品行和思想境界。

（張洋）：人生在世，如何交友，是一個嚴肅且不可忽視的問題。許多青少年由于交友不慎，踏上了犯罪的不歸之路；許多優秀的領導干部由于擇友不慎而滾鞍落馬，這些讓人心痛的場景再次警示人們：與人相處，貴在以德待人。其具體表現為：

首先，朋友相交重在一個“信”字。子夏曰：“與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。

（周婷）：其

二、對朋友要寬容。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”等道德評價，就是這一品德的體現。朋友的價值在關鍵時刻才最能顯現出來，在朋友有難或犯錯時才最需要幫助朋友。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。在人際關系的實際運作中，待人寬厚包括：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“己所不欲，勿失與人”；“擇其善者而從之，責其不善者而改之”“不以己所能病人，不以人所不能愧人”。

(盛志晶)：其

三、讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內部，“孔融讓梨”式的禮讓被極力倡導，婦孺皆知；在名、利面前，古人贊美“君子無所爭”的風度和“不貪為寶”的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張“爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步”。一個“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關系。在與朋友交往中也要發揚“讓”這種美德。

（張聃）：其

四、以誠相見。中國人在人際交往中十分看重“心誠”，由此有“待物莫如誠”的古訓。而這一點正是“以德服人”的重要內容。故“開誠，布公”，往往能化解矛盾，消除成見，溝通感情。

（韓霜）：其

五、守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數，言行一致，講究信用。“一諾千金”、“一言九鼎”等成語，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。

（張洋）：最后，要把握好與朋友的距離。俗話說：距離產生美。朋友關系是一種非常親密的關系。真正的朋友之間用不了太多客套，但那并不是親密無間。古語曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

（周婷）：在現實生活中，以德交友可謂是意義重大。交一個有德之友不僅會使你的生活變得多姿多彩，而且也會使你的事業有更好的促進。倘若你交上了一個喪德之友，不僅會影響你正常的生活，甚至會斷送你的前程。

這幾天上網便看到了這樣兩個由于交友不當而導致犯罪的案例：

案例1：南京市一看守所里有一名17歲嫌疑人小力，他兩年前，同宿舍6個同齡的同學成為好朋友，好“哥們兒”。這6個所謂的“好哥們”平日里就不安于學校嚴格的管理，常溜出去“閑逛”。日子久了小力也染上了一些惡習，開始和他們一起喝酒抽煙。這樣的揮霍常使他們手頭拮據，最終走上了偷竊的道路。

案例2：海南省鳳翔監獄未成年犯罪嫌疑人李某，17歲，初中畢業，家境較好。由于交友不慎，14歲染上毒癮，一年吸掉家產數萬元。無奈的父母將他鎖在家中，他打開鎖逃離家門。為了吸毒，李某先后販毒4次。2002年11月，被判處有期徒刑3年。

由以上兩個案例可以看出，交友不慎，害人害己危害社會。在當今多元化的社會環境中，青少年由于種種興趣、愛好和自我成長發展追求，自愿結伙的心理需要是合理的，也是應該保護的。青少年必須要運用自己的辨別力正確地把握自己，家長、老師也責無旁貸地要給與他們必要的引導和關心。青少年可塑性大，交好朋友，互相幫助，提高大家；交壞朋友，互相感染，一起墮落。說句老生常談的話：青少年交友要謹慎。

（張聃）：換言之，只有在德的基礎上交成的朋友才會促進自身發展，并且對人民的事業有益。“近朱者赤，近墨者黑”這個道理我們都再明白不過了，也自然知道同類事物彼此吸引，相通相容，同時又互相影響。所以和某一種人相處久了，慢慢就會變得和他有些相象。和成功的人在一起，慢慢會受到影響，言談舉止、行為處事會學到他的一些方法；和開心的人在一起，就會逐漸變得開心；和品德高尚的人在一起，自然會不知不覺增加修養。原因是，人與人之間通過意識、潛意識等等途徑不斷地在交換信息。你所接觸的環境決定了你的思想格局。

（張洋）：那作為祖國未來的青少年一代就更應該在交友上交有德之友，完善自身，這樣才能擔負其建設祖國的重任。應效仿共產主義的創始人馬克思和恩格斯那樣的友誼，他們志同道合、患難與共，親密合作長達四十年之久，在彼此的合作中不僅提升了自身修養而且還成就了偉大的共產主義事業，可以稱得上是以德交友的典范。由此也更能說明以德交友對于一個人的發展，乃至社會的發展有著何等重要的意義！

（韓霜）：在教育教學中，我們可以利用一切條件、一切方式和手段來滲透給同學們以德交友的思想。比如，我們可以通過開主題班會，幫助學生樹立正確、科學的交友觀；通過張貼條幅、出黑板報、墻報，使學生提高認識，在交友上有明確的是非觀念；通過個別談話，具體解決學生在交友中的不對或不慎的問題；我們還可以結合課文分析不失時機的滲透，這既是我們教學中德育滲透、情感教育、人生觀培養的要求，也是培養高尚交友觀的良好機會。比如昨天聽了王秀濱老師的《廉頗藺相如列傳》一課，其中講到廉頗“負荊請罪”時，王老師在解釋完成語意義之后，很自然地就說：“我們在與人相處時，難免會犯錯誤，犯錯誤不要緊，但一定要勇于承認，這才是真正的男子漢。要是做了錯事不能正視、不敢承認，這樣的人，我永遠不佩服。”而且，王老師還舉了一個向學生承認錯誤的例子。我覺得這種抓住點滴細節，巧妙滲透的方式，往往比枯燥的、正式的理論講解更有效。那么，推而廣之，我們可以借助恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，講述馬、恩之間偉大的友誼，兩位偉人在事業上的互助、情感上的支持；借助雨果的《巴爾扎克葬詞》讓學生了解19世紀法國文壇兩顆璀璨的明星，了解他們情誼的真摯、心地的坦誠、境界的高尚等等。最重要的是，老師要在言行中率先垂范，不但要以德交友，而且要以德待人、以德處事，讓學生感受到全方位的德育教育。唐太宗有句名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替。”我想，倘若我們教師能以《論語》為鏡，就可以成為學生學習的一面“鏡子”，成為他們的榜樣。

（張洋）：以德交友，其益甚多；(盛志晶)：交友失德，必受大害”

（韓霜）：的確，人無德不立，國無德不興。以德交友，則人興、家興、國興！

（張聃）：《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，還希望能和各位同仁交流、探討。

（王秀濱）：剛才四個討論組對儒學中的四個方面展開了深入地探討分析。我覺得還是那句話“儒家文化博大精深”。作為教育工作者，我們在給學生講授儒學的同時，其實對于自身來說也是一種學習和提高，并且使自己的靈魂得到了凈化，我們要以這次論談為契機，在以后的教學中我們要為創建我校的特色校園文化而努力奮斗，開動腦筋，踏實肯干，將博大精深的儒家文化發揚遠傳，為我校的將來負責，為我校的歷史負責！

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

哈爾濱市第十四中學

2004年7月

第三篇：語文組有效學習課題

《語文課堂學生“有效學習”的研究》

課題開題報告

下營中學

2013年7月

語文課堂學生“有效學習”的研究課題開題報告

一．語文有效學習課題的背景、特征

1．背景分析

人們明確地提出，教學不僅是藝術也是科學。教學不僅有科學的基礎，而且還可以用科學的方法來研究，其核心問題就是教學的效益性。

早在1978年，葉圣陶先生就指出：“以往少慢差費的辦法不能不放棄，怎么樣轉變到多快好省，總要在不太長的時期內得到切實有效的改進。”20多年過去了，特別是在新課改以來，語文教學盡管改革不斷深化，課堂的人文性有所加強，但語文教學少慢差費、效率低下的現狀仍沒有得到根本性變革。

我市2006年秋全面進入高中新課程實驗，已經有不少學校和教師對新課程標準下課堂有效教學問題進行了初步的探討。但就面上而言，高中語文課堂仍然滯留于傳統語文教學的框架之內，學生未能真正動起來。在具體的語文教學實踐中，高中語文教學的任務，課堂有效教學的目標、途徑和方法還不太清晰，我們的語文課堂教學還有大量的矛盾和困惑，因此有必要啟動本課題的研究工作。

2．課題特征

有效學習的基本特征有：

（1）堅持“以學生為本”，面向全體學生。從學生的實際情況出發，為學生發展提供他們所需要的教學服務。強化自主學習，讓學生真正成為課堂活動中的主角。教師應成為教學活動的組織者、合作者和參與者。

（2）關注教育教學效益。圍繞“用較少的師生的精力和時間，取得較大的進步和發展”這一宗旨，關注學生思考、學習的過程；關注學生在課堂教學中的情感體驗；全方位地提高學生的有效學習效率。使學生的基本學力、個性優良品質、創新精神與實踐能力得到有效的發展。

（3）教師實施反思性教學。需要老師自覺養成經常反思與總結的好習慣，做到天天反思、堂堂反思，不斷地追問“自己的教學有效嗎”？“有沒有比我這種做法更有效的教學”？“今天的教學是成功了還是失敗了，成功在何處，失敗在哪里？原因是什么”？等等。反思是有效教學的基本前提。

（4）需要教師具備優秀的素質。教師要加強學習，要學習教育、教學、心理、管理及其它學科的知識，使自己從人格到學識都能夠得到學生的尊敬，教學藝術和風格教學具有較強的感染力。需要教師掌握有關的策略性的知識，充實和提高相應的新的教育教學技能。有效教學教學與學習同步，與研究同步，學生發展的過程應該就是教師成長的過程。

在有效教學的四個主要特征中，教師優秀的素質是基礎，面向全體學生是根本出發點，教師反思是教學的重要步驟，教育教學效益是最終的目的。

二．“語文有效教學研究”課題的研究目的、內容與方法

1． 目的： 在新課改的背景下，新的語文課程標準對語文學習的目的、任務和途徑提供了更接近語文本體規律的闡述。本課題的研究目的是，期望在先進的教育理念指導下，在認真總結傳統語文教學經驗的基礎上，在新課改的教學實踐中，根據語文學習的規律，認真反思語文教學低效甚至無效的原因，運用科學的方法，改進在語文教學的過程中的無效操作，研究、探索、創新語文有效教學的方法和途徑，全面提高學生的語文素養，促進語文教師專業發展。

2．內容： 語文教學內容和語文教學過程的各個環節，都可以作為研究的對象。教學內容包括作文教學、閱讀教學、研究性學習、校本課程等等。課堂教學過程包括：有效備課策略、有效教學設計（教學目標的確立、教學內容的選擇與取舍、教學方法的選擇等）、教師課堂文化建設、學生的學習規律、輔助教學手段的運用、教學的評價策略研究等與提高語文教學有效性相關的其它因素。這其中需要特別強調的是，無論選擇哪方面的研究內容，采取哪種研究方式，必須以研究學生的語文學習過程和學習方法為前提，以提高學生的學習效率為目的。

三．課題研究實施策略與方法

（一）認真開展無效教學現象研究

要進行有效學習的研究，首先要分析現有教學過程中的無效現象與原因，特別注意分析教學理念和教學過程，找到問題癥結所在，進而有的放矢地解決無效教學的問題，促進有效教學研究和實施。

（二）把我校“四步驟，八環節”教學模式落實在實處

有效教學是一種理念，更是一種實踐。結合有效教學的要求，我們研究確立了有效教學的基本模式，每位教師要發揮這種基本模式的引領作用，引領廣大學生在課堂學習的過程中認識有效教學的基本規律，并勇于實踐不斷豐富。

（三）開展“預習、探究、總結”的實踐活動

“預習、探究、總結”，就是課前根據教師提供的學案進行自學，積累基礎知識，探究思考問題，課上師生交流，在老師幫助下總結規律，直至達到效果滿意為止。通過該項活動，提高學生學習的效率，形成自學的習慣，以“積極、有效、高質量”為學習標準，不斷提高有效教學研究、實施的效果和水平。

四、課題研究實施步驟

第一階段：準備階段2013年6月——2014年10月

組織選題開題，提出課題研究方案，明確任務和分工。各位參加研究的教師自主提出

研究目標，寫出研究計劃，討論通過后備案。

第二階段：實施階段2014年11月——2015年4月

第三階段：結題階段2015年5月——2016年7月

課題完成后，各子課題研究教師必須按時總結并提交全面、翔實的課題研究材料，并向課題主持人申請結題。

課題結題由課題主持人組織課題組成員進行研究總評，并上報教研室請專家審評。

五、課題組成員

課題主持人：鄭樂芬

研究組成員：楊賽明聞志英

張志遠王春生

每個人承擔的任務：

鄭樂芬：高效課堂教學方法的研究

張秀鳳：高效課堂教學方法的研究

楊賽明：新課程理念下的高效教學

高明芬：信息技術與課堂教學的整合聞志英：轉變角色提高課堂效率

李海清：雙效課堂與能力培養

孟冠祎：課堂模式與高效教學

鄭樂芬：優化作文教學的過程

張志遠：如何提高課堂效率

王春生：高效課堂模式的研究

六、預期成果

1．課題研究報告。

2．相關教學論文及案例。

3．優秀課例課件光盤等

孟冠祎 高明芬 張秀鳳李海清

第四篇：語文 有效教學

初中語文“有效教學，和諧課堂”第一次集中答疑

一、語文教學在促進學生可持續發展上，可以從哪幾個方面入手？

１．激發興趣，讓學生熱愛語文 ２．面向全體，關注差異

３．教給方法，培養自學能力 ４．交流合作，培養合作精神

二、在語文教學中，怎樣正確處理教與學的關系，充分發揮師生雙方的主動性和創造性？

一方面要發揮學生學習的主動性和創造性，變被動的接受學習為主動的探究學習。而學生的自主學習是有條件的。這些條件在以往的接受學習中，往往被教師剝奪了，現在要一一還給學生。這些條件主要有以下幾個。

一個是學習語文的興趣。有了學習語文的興趣，并且使這種興趣長久地保持，學生就一定“愛學”語文。

一個是學習語文的自信心。學生如果能不斷地體驗到成功的快樂，就會對語文學習充滿自信，就一定能“學好”語文。

一個是學習語文的方法、習慣。學生如果在大量的、自主的語文實踐中，漸漸領悟、習得，積累了一些好的學習方法，養成了一些好的學習習慣，甚至學會運用適合自己的方式學習語文，學生就真的“會學”語文了，實現了葉圣陶先生所期望的“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改”的理想境界。

另一方面，要發揮教師教學的積極性，教師要創造性地進行教學，以指導學生“愛學”語文，“學好”語文，“會學”語文。

三、如何處理好課堂教學中的“導”與“學”的關系，教學過程與結果的關系？

1、教學過程是學習主體（學生）和教育主體（教師、環境）交互作用的復雜過程。在這個過程中，教師的“導”是進行有效教學的重要手段，所謂“導”，從宏觀上來說，意味著教育是有方向和有目標的，教師對學生的成長負有道義上的責任，受教育者是有自由意志和人格尊嚴的、具體的、現實的個體。從微觀上來講，“導”就是引起學習主體注意和喚起學習者的學習需要，使教學要達到的目標和形成共識，激活學習所必需的先前經驗，規劃學習領域并提供適當的學習資源，引出作業并適時提供作業正確性的反饋，促進保持和遷移。從這個意義上講，在課堂教學中，教師必須致力于“導”，服務于“學”，引導學生通過內部動因，自主地經過注意、觀察、記憶和情感去主動感知客觀事物，最大限度地挖掘自身的學習潛能，使其在積極主動地獲取知識的過程中，發展智能，生長新知。

但是，目前課堂教學的現實是年級越高，學生舉手發表自己見解的人卻越少，這種現象除了學生方面的原因外，與老師未能創造有效認知的氛圍有著很大的關系。要改變這種狀況，我們必須構建以學生為主體的教學活動，一是要轉變教育教學觀念，如果總認為教學中什么都重要，不抓重點、難點，不精講、精練，不注重培養學生的認知方法和進行認知策略的指導，你的課講得再好，也沒有實質性的意義。二是要充分調動學生學習的積極性、主動性和創造性，使學生最大限度地參與教學過程，讓學生通過質疑、解疑，促使其積極思維，形成良好的習慣和能力。

在課堂教學中，要實現“導”與“學”的最佳結合，必須創建新型的教學活動形式，轉變師生的角色：變教師的教為主為學生的學為主；變教師的主導、指揮為引導、服務；變學生被動學習為主動探索；變教師單向活動為師生多向互動的教學活動；變課堂教學中的精英參與為大眾參與；變學習活動只重視課堂為課前、課堂、課后并重。例如在進行語文、政治、歷史、地理等學科的教學過程中，采取“閱讀預習、小組討論、合作交流、知識小結、作業檢測”的五步學習法，越來越成為有效教學的重要模式，在這種課堂教學活動中，教師的“導”主要體現在：重視研究學法，使教法適應學法；重視教學活動中認知能力的培養；教師角色變為學習活動的參與者、主持者，成為診斷學生的認知障礙，并幫助學生分析妨礙認知的因素及應采取的對策的指導者。通過建立激勵機制、學習反饋機制、學生自主評價機制以及學習“共同體”，把學習的自主權交還給學生，尊重學生的主體地位，鼓勵并注重培養學生的批判意識和懷疑意識，鼓勵學生對書本的質疑和對老師的超越，贊賞學生獨特性和富有個性化的理解和表達，大膽讓學生去嘗試、去實踐、去探索，針對學生提出的問題，進行指導、調控、激勵、點拔，從而提高學的質量和效率，實現導與學的統一。

2、注重結果的教學是指在教學活動中，以授、受知識為中心，以提高成績為教學的直接目的，以追求升學率為宗旨的教學行為，在這種接受式的教學活動中，學習內容是以定論形式直接呈現出來的，學習對象是知識的接受者，學習的心理機制是同化，教學的基本模式就是考什么教什么，教什么學什么，把形成知識結論的復雜過程變成了單調乏味的條文背誦，從源頭剝離了知識與智力的內在聯系，這無疑是課堂教學的一條狹窄的、片面的發展之路，極大的窒息了學生的思維和個性，摧殘了學生的學習興趣和熱情，不僅不能促進學生發展，反而成為了學生發展的阻力。

注重過程的教學就是在教學活動中，以問題探究為中心，以能力培養、開發學生潛能為重點，以發展學生的綜合素質為宗旨的教學行為，在這種教學活動中，學生是根據自己先前的認知水平和當前的學習狀態等因素，在體驗知識的產生過程中，去主動建構自己新的認知結構，這也是課程改革的本質所在，因此，我們必須重視教學過程在形成認知能力中的重要作用，善于根據學生的元認知能力、當前的學習狀態，優化設計教學過程，創設學生主動參與、探索發現、交流合作的學習活動環境，例如在教學活動中，利用圖片、電教、多媒體等手段增強教學的直觀性、趣味性、幽默性；利用名人名言、詩詞等增強藝術性、思想性；巧妙運用以上要素把抽象的問題具體化，深奧的問題通俗化，枯燥的問題趣味化，讓學生在討論探索活動中，體驗學習；在游戲活動中，內外認知；在模擬活動中，知行結合，使聽、說、讀、寫、算、推理、思維等學習能力得到全面發展，并形成極富個性的認知能力。

四、語文課的導入，可運用哪些方式？

導入是一堂課的開始，它是一堂課效果好壞的關鍵，在一堂課中，新課導入得好，能激發學生的情感和學習興趣，收到先聲奪人、引人入勝的教學效果。導入新課要講究藝術和方法。初中語文課導入新課，我認為可以從以下幾方面入手。

第一，直接導入法

直接導入法，是一種開門見山，直接入題的導入方法，如：《天上的街市》，教師可直接講：今天，我們學習郭沫若先生寫的詩--《天上的街市》，接著就板書課文標題及作者。

第二，復習過渡法

復習過渡法，是指建立在復習前一節課所學知識的基礎上按教學內容的要求而導入新課的方法。例《“挑戰者”號追思》，教師可以這樣導入，前面我們學了《美“挑戰者”號航天飛機升空爆炸》，知道了美國“挑戰者”號航天飛機升空后爆炸，這一事件引起了世界的關注和震驚，為什么會令世界都關注和震驚呢？同學們回想一下，作者是從哪此方面來敘述這次事件的？（要求學生回答有關內容）然后教師作小結：在震驚之余，人類對太空的探索是止步不前還是一往直前，義無反顧？《“挑戰者”號追思》將給我們很深的啟示。

第三，設疑導入法

設疑導入法，就是教師一上課，就創設一種問題情境，使學生把注意力迅速集中到所要解決的問題上來。如《萬紫千紅的花》的導入。教師可這樣導入：“花兒是美麗的，朱自清在《春》這篇散文中有兩句精彩的描寫：‘桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。’看，這絢麗多彩的花的世界真是美極了，這‘紅紫爛漫’的春天，充滿生機和活力。可‘花為什么有那么多的顏色？它的形成、變化的原因是什么呢？’”請同學們思考并回答以上問題。

第四，演示實驗導入法

演示實驗導入法就是用直觀的教具進行實驗。語文課中的實驗是很少的，因此這種導入能使學生迅速地集中了注意力，還會留下深刻的印象。而實驗的內容恰是對課文內容的印證，學生易于理解和記憶，并能發揮學生的主體性作用。如《死海不死》，教師把兩只裝著水的燒杯放在講臺上，這兩只燒杯大小相同，水位一樣。教師說：這節課，我們做個實驗。你們看，這是一個普通的雞蛋（教師把手里的雞蛋給大家看），“現在我把它放在第一個燒杯里，你們看，怎么樣？”“沉下去了”學生們回答。“我把它拿出來，放在第二個燒杯里，怎么樣？”“沒全沉。”“半沉半浮。”學生們七嘴八舌“是的，半沉半浮，為什么呢？”“水有問題”有學生說。“是的，水有問題。水有什么問題呢？誰愿意到前面來嘗一嘗？”一位學生走上前來，從兩個燒杯里各喝了一口水。他告訴大家：“第一個燒杯里的是淡水，第二個燒杯里的水咸極了。”教師說：“第二個燒杯里的水里放了大量的鹽，是超飽和食鹽水。讓我們設想一下，如果有這么一個湖，含鹽量特別高，人下到湖水里會怎么樣呢？”“會浮起來。”許多學生回答。教師說：“這可不是天方夜譚，世界上確有這么一個湖，叫死海。今天我們就來學習這一課--《死海不死》。”

第五，介紹性導入法

介紹、說明而導入新課的方法。如：在講授《挖薺菜》時，教師可介紹：在我國南方的許多地方，流傳著“三月三，地菜煮雞蛋”的說法。地菜就是薺菜，在很多年紀稍大的人心中，這是一種很好吃的菜，現在吃過的同學不多。薺菜是和一種生命力旺盛的草本植物，以我們今天的口味，這是一種有苦味的草，但在幾十年前的舊中國，它卻是窮人的救命草。今天我們將要學習的課文《挖薺菜》，就反映了這種生活。

第六、故事導入法

故事導入法就是指將新講授的內容融于故事中，形象生動，簡單明了，使學生在不知不覺中進入學習狀態的方法。如《提醒幸福》一文的導入，教師可從下面的故事入手：

有這么個笑話，從前有個老婆婆，她有兩女兒，小女兒開傘鋪，大女兒開染坊。天晴了，老婆婆很著急，因為小女兒的傘賣不出去；天下雨了，老婆婆也很著急，因為那個染坊的女兒曬不干布。后來有人來對老婆婆說：“你真是幸福啊，天晴了，你的大女兒賺錢，天陰了，你的小女兒能賺錢，你真是幸福的老婆婆呀。”老婆婆自己一想還真是這么回事，于是開始天天快樂了。

首先，本來覺得很傷心的事，換個想法就不同了，你生活中有沒有這種事？

不用展開討論，不用說得很多，總之還是有的。比如有的同學有同父異母的妹妹，本來覺得她分享了自己的愛，可一想別人都沒有妹妹，只自己有，不也是很好的事嗎？

其次，你想老婆婆的憂慮有沒有道理？她的快樂是不是源于別人的提醒？

憂慮當然也有道理，但快樂確實是源于別人的提醒。

可見，生活中確實有必要提醒自己及時享受幸福，不要讓幸福從自己的身邊跑掉。這個道理有位女作家用很漂亮的語言說出來了，就是今天我們要學習的《提醒幸福》。

第七，音樂導入法

音樂導入法是指先讓學生聽音樂，再讓學生從音樂中感受到我們所要學習的有關內容。如：《在聲音的世界里》的導入，教師放一段《梁祝》的音樂，請學生閉上眼睛靜靜地聽，聽完后請說說在聽這段音樂時他們感受到了什么，或者想到了什么？（重在讓學生感受，回答不強求一致。）

大家感受到的不盡相同，但我們可能發現，一旦沉浸于音樂，音樂便會牽動我們的心靈，激發我們的情感。今天我們學習的這篇文章--《在聲音的世界里》，便是當代作家王蒙在音樂世界中的感悟。

第八，多媒體教學設計法

現代媒體技術的發展。為語文課教學注入了新的活力，可運用多媒體教學技術來增強教學的趣味性、直觀性。如講《紀念白求恩》一文，我們可以用投影儀放映《白求恩大夫》中白求恩在小廟里給傷員做手術而遭敵機襲擊的情景，或投影出小學課文《手術臺就是陣地》一文的實況，讓學生更多地了解白求恩，以多媒體的課件來導入新課，確實能增強學生學習語文課的趣味性與直觀性。

總之，一堂課的成功，必須注重導入新課的藝術。導入新課的方法很多，但在選取導入方法時要實事求是，具體問題具體分析，并作精心的設計，靈活的掌握，只有緊扣課文的主體內容或主題，藝術地吸引或集中學生的思維才能使教學效果最佳。

五、什么叫教學反思？

1、教學反思的涵義

教學反思是教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己所做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進能力發展的途徑。

這里所說的反思與通常所說的靜坐冥想式的反思不同，它往往不是一個人獨處放松和回憶漫想，而是一種需要認真思索乃至極大努力的過程，而且常常需要教師合作進行。另外，反思不簡單是教學經驗的總結，它是伴隨整個教學過程的監視、分析和解決問題的活動。

2、教學反思的過程

教師反思的過程是怎樣的呢？有人以經驗學習理論為基礎，將教師反思分為以下四個環節：具體經驗→觀察分析→抽象的重新概括→積極的驗證。在此過程中來提高教師的反思能力，從而也提高他們的教學能力。

（1）具體經驗階段

（2）觀察與分析階段

（3）重新概括階段

（4）積極的驗證階段

3、教學反思的成分

教師要對哪些方面進行反思呢？教師反思應包括以下三種重要成分：

（1）認知成分

（2）批判成分

（3）教師的陳述

4、教學反思的方法

教師應當怎樣對自己的教學進行反思呢？布魯巴克等提出了以下四種反思的方法：一是反思日記。在一天的教學工作結束后，要求教師寫下自己的經驗，并與其指導教師共同分析；二是詳細描述。教師相互觀摩彼此的教學，詳細描述他們所看到的情景，對此進行討論分析；三是實際討論。來自不同學校的教師聚集在一起，首先提出課堂上發生的問題，然后共同討論解決的辦法，最后得到的方案為所有教師及其他學校所共享；四是行動研究。為弄明白課堂上遇到的問題的實質，探索用以改進教學的行動方案，教師以及研究者合作進行調查和實驗研究。它不同于研究者由于外部進行的旨在探索普遍法則的研究，而是直接著眼于教學實踐的改進。

六、關于文本的多元解讀

閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。只有倡導多元化的文本解讀，才能真正讓學生張揚個性，完善人格，提高綜合素養。多元解讀能讓學生擁有獨特的感悟，迸發多彩的靈性，喚醒潛在的生命意識。但是，越來越多的語文課堂，由于對多元解讀的過熱追捧，對獨特體驗的過分珍視，而漠視文本自身存在并呈現的意義，任由學生誤解、曲解作品的內涵。這就導致了多元解讀的無序和淺薄。其實，多元解讀應有界，不能隨心所欲、漫無邊際地亂解亂讀。

（一）多元解讀應立足文本 文學作品蘊含豐富，只有走進文本，才能產生獨特的體驗和感受，進而與文本對話，最終發表自己獨特的見解。這樣生成的東西才符合文本的價值意義取向。對文學作品的多元解讀，不是亂讀，不能脫離文本中心，文本意義的不確定性不能理解為任意性。我們常說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但是，這“一千個”總還是哈姆雷特，而不會是麥克白斯或李爾王。提倡多元解讀文本，尊重學生的個性體悟與發現，并不意味著簡單肯定學生不成熟甚至錯誤的解讀。漠視文本的客觀存在和教學內容的價值取向，無原則地認同學生對文本的解讀，任由他們帶著膚淺甚至錯誤的理解走出課堂，這是對多元解讀理念的誤讀與曲解，也是語文教師的失職。

（二）多元解讀應有界限

文以載道，文本總是承載著一定的價值取向，教師應充分引導學生對文本進行合理的解讀，使學生的思維在正確的方向上合理發散。所以在閱讀教學中，教師應注意以下情況。

1.忌斷章取義。文本的意義受作者、歷史條件、社會思想、風俗習慣等因素的制約，以及學生認識水平、生活閱歷的限制。要正確解讀，首先要整體感知文本的意義，如果拘泥于一句一段，很可能只見樹木，不見森林，對文本產生曲解。如教學《心聲》時，有的學生認為李京京是個愛出風頭愛逞能的學生。他們這樣評價是因為他們沒有從文本中體會到李京京的情感及處境，沒有認真分析對李京京的心理描寫。

2.忌架空分析。由于學生的人生感悟不夠深，思想認識不高，雖然他們在課堂上積極發言，但不難發現，他們對文本意義的解讀往往有些淺薄，不夠深刻。如教學《曹劌論戰》，有的學生認為“公與之乘”，說明莊公禮賢下士，“公將鼓之”，“公將馳之”，這很可能是莊公在考察曹劌的戰術水平。學生之所以有這些頗似有理的分析，是因為他們忽視了文本基礎。因此，在閱讀文本，評判人物時，教師要指導學生首先要吃透文本，把握作者的思想傾向，領悟作者的價值取向，這樣才不至于游離于文本之外，隨意發揮，模糊文本的“真義”。

多元解讀不是多元價值觀，也不是多元標準，在解讀文本時，教師在肯定學生的創造性思維之余，也要及時對其價值取向給予糾正，不然，優秀文化將無法傳承，審美價值觀也將被顛覆。

（三）多元解讀需教師理性指導 很多教師由于受后現代主義的影響，在貫徹“學生為中心”的同時迷失了自我，忽略了自身的主導地位，一味地無原則地遷就學生。其直接體現是不管學生回答正確與否，都給予熱情的贊揚，似乎唯有如此方能真正體現多元解讀論，體現學生主體論。這樣做是錯誤的。教師始終是平等對話的首席，對學生的解讀要理性指導。

1.合理引導學生進入文本。教師可在學生解讀文本之前，對作者生平、作品寫作背景、當時的社會風俗等進行必要的介紹，給學生正確的引導，以避免學生誤讀或曲解文本。如教學《風箏》時，教師要對魯迅的生平及思想、當時的社會背景進行介紹，以便學生更好地解讀“我”和“弟弟”的性格特點，挖掘作品的內涵。有時教師有必要介紹一些文學風格、美學原理等，如教學古典文學作品時，讓學生懂得中國古代文學運用的古典原則及古代的哲學思想，學生就不會說魯智深是法盲了。

2.引導學生科學求證。多元解讀可以培養學生的創新能力，使學生獲得對文本的新認識，這不是說只要不是同文本毫無關系的解讀都是合理的，都應當受到尊重，得到表揚。試想，如果按照這樣的理念引導學生解讀文學作品，那不就等于直接告訴學生“文本的解讀可以是任意的”了嗎？那還要我們教師做什么？因此，我們在鼓勵學生大膽說出對文本的理解的同時，更要引導學生去小心求證，說出解讀的理由和根據，從而在師生共同求證中接近文本本身，揭開文本的要義。

3.引導學生學會交流，達成共識。在解讀文本的過程中，教師既要讓每一個學生充分擁有發表意見和看法的機會，更要引導學生學會傾聽，學會交流，學會切磋，要讓學生學會在認真傾聽他人觀點，與他人切磋爭辯中達成共識，找到問題的最佳答案。在課堂教學中，我們常看到這樣的現象：學生發言很積極，都能主動闡明自己的觀點，就是不能認真聽其他同學發言，而老師呢，總是微笑著對每一個學生的意見都表示“贊賞”，而不是鼓勵引導學生進行交流溝通，還美其名曰這才是民主的課堂，這才是新課程理念所倡導的課堂。其實這是一種虛假的“民主”，因為看似每一個學生都得到了尊重，都有了暢所欲言的機會，但這樣做有可能給學生造成這樣的誤解：包括自己在內的每一個人的觀點都是正確的，都是“真理”。最終結果是，“熱鬧”的課堂上學生什么都沒有得到。正確的做法是，教師在鼓勵學生發表自己意見的同時，引導學生交流切磋，在此基礎上找到合理的解答。

總之，我們不排斥多元解讀，也尊重學生的個性，鼓勵學生創新，但多元不等于無界，尊重不等于盲從。多元化的個性解讀只有立足文本，并堅持正確的價值導向，才能在具體的實施過程中保持應有的張力和魅力。

有效教學理論認為，教學就其本體功能而言，是有目的地挖掘人的潛能、促進人身心發展的一種有效的實踐活動。新課程下的語文教學，其效果如何，關鍵在于語文教師。

在這里需要探究的是課堂教學效果的高低到底取決于語文教師的哪些能力。有效的教學行為應該是用最少的人力、物力和時間，取得最佳的教學效果。所謂“有效”是指通過語文教師一段時間的教學之后，學生獲得新的具體的進步或發展。而這種有效性，受多種因素的制約，比如語文教師的專業知識、教學能力、學生原有的學習能力、態度、教材的內容與結構方式等。但在這諸多因素中，我們尤其要強調語文教師的主導作用。

一、教學理念和教學策略

1、轉換教學角色。語文語文教師由教學過程的操作者、主宰者變為引導者，學生由被動的接受者變為學習的主人。

2、充分相信學生。語文教師應全方位“放權”，相信學生，讓學生明確目標后自己去讀書，自己去提出問題，自己去做題，自己總結方法和規律等。

3、豐富教學形式。以利于學生自主學習，可采用的形式有：(1)自主式。以問題引路，學生自主學習、探究新知，輔之以語文教師精講導學。(2)討論式。語文教師出示討論題目，學生定向閱讀教材，隨后分組討論，最后全班交流。(3)辯論式。語文教師提前布置辯論題目，確定正反兩方．學生預習并查找資料，然后在課堂上展開辯論，最后由語文教師點評小結。

二、語文教師提高課堂教學有效性的蘭種能力

1、語文教師的積極傾聽能力是有效教學的基本能力。

實踐表明，優秀的語文教師無一例外都是耐心的傾聽者。教學的本質在于交流，教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與應答的過程，能否與學生溝通是衡量教學效果好壞的標準。

為了實現教學的有效性，語文教師應該逐步做到從對學的關注轉向對人的關注，從對結果的關注轉向對過程的關注，從對獨自的關注轉向對教學對話的關注。正如一句古訓所說：“順聽學生的意見與心聲，就像你希望學生傾聽你的意見與心聲那樣。”

2、語文教師的不斷反思精神是有效教學的重要標準。

正如有的教育學者認為：“有效教學既是一種技術或策略，同時也是一種觀念。它要求每位語文教師超越一般的、共同的技術，不斷地反思自己的日常教學行為。”有效教學需要語文教師具備反思的意識和能力。比如有的語文教師教了三十年的書還教不好，這不是水平和能力的問題，而是他將一種教學方法重復了三十年；有的語文教師只教了三年卻教得很好，因為當用第一種教法感到效果不好時，他就開始反思自己的教學過程。然后摸索第二種教法、第三種教法??”最后就會找到有效的教學方法。這說明善于批判反思的語文教師能夠從自己過去的經歷中學習，他知道每一次面對新的學生就會帶來新的挑戰。

通過關注學生對教學的反應，并根據教學情境，及時調整教學內容和改進教學方法；通過傾聽學生的意見或建議，不斷地有意識地反思自己的教學過程，從而避免重犯之前的教學錯誤。從一定程度上來說，語文教師的批判反思能力的高低應成為判定語文教師教學是否有效的重要標準。

3、語文教師的教學效能感是有效教學的動力保證。教學效能感的概念在理論上來源于“自我效能”的概念。教育專家認為，自我效能是指個人自己對在特定情境中是否有能力去完成某個行為的期望。它包括兩個成分，即結果預期和效能預期。專家同時指出，一個人可能相信某種行為會達到自己所期望的結果(結果預期，但他不一定能達到)。人的行為主要受人的效能預期的控制，個人對某種行為覺察到的效能感，不僅影響著個體處理；同時還約束了自己的行為方式，也影響著他的努力程度和情緒體驗。

語文教師的教學效能感指語文教師對自己影響學生學習行為和學習成績的能力的主觀判定。是語文教師的自我評價能力的表現，它能極大地影響和改變語文教師的教學行為。研究表明，教學效能感是學生學習成績的重要影響因素，與他們的教學效果存在密切的關系。如果語文教師對自己上的課都沒有信心與興趣，又何談讓學生對該課程感興趣呢？

實踐也進一步證明了效能感高的語文教師在完成教學任務以及教好學生等方面表現得更為出色。他們在課堂教學中，能夠注意對全班學生的指導，不斷探索新的教學方法；在指導學生時，這些語文教師往往表現得比較民主、能夠鼓勵學生自由探索解決問題的方法；當學生失敗時，這些語文教師表現得很有耐心，他們會通過重復問題、給予提示等方法來促進學生對知識的理解。對他們來說，教學是一門行為藝術，每節課都是一次表演。因此，從語文教師教學的動力角度考慮，語文教師的教學效能感是解釋語文教師教學動機的關鍵因素，它影響著語文教師對教育工作的積極性和教學有效性的發揮。

總之，優秀語文教師對教學質量的追求是永無止境的，成功的教學是一個不斷試驗和終生學習的過程。怎樣實現有效教學是當前提高教學質量的一個重要課題，它向我們語文教師提出了一個新的要求：需要不斷研究教育科學理論，不斷反思自己的教學實踐，傾聽學生的意見，提高教學效能感，不斷探索有效教學的途徑，完善有效教學的能力。

第五篇：2010語文組--課堂有效教學方法研究

“有效課堂教學模式與方法的研究”

課題實施方案

船營區第二十五小學

一、課題研究的背景與意義

（一）課題提出的背景 背景一：

當前全球已進入知識經濟時代，知識經濟使人才競爭、科技競爭進入白熱化狀態，人才的背后是教育，教育的影子是科技，科技和經濟的根基在教育，教育競爭才是根本的競爭，從某種意義上講知識經濟其實就是教育的經濟。因此，一個無法回避的現實問題便擺在我們教育工作者的面前，當前教學在培養人才方面是否真的有效?于是教學的有效性問題便被凸現出來，在教學中要植入有效教學的理念和策略，以適應時代發展對高素質人才培養的要求。

背景二：

新課程實施已近四年了，大家對先進的教育理念也能說上一二三，各級各類公開教學中課改的味道也很濃，但是部分老師在平時教學中又回到了習慣了的老路上去，課后靠“磨”來提高教學質量，教學效益不高。這樣教師教得無味，學生學得無趣，教師教得辛苦，學生學得痛苦。高耗低效，缺乏策略，成為教與學比較突出的問題。解決這一問題的關鍵就是要系統地開展有效教學的研究，努力形成有效教學模式體系，指導學生進行有效學習，最終達到教學效果的最優化。

（二）課題研究的意義

面對知識經濟對人才的需求和學校的發展，我們在“一切為了學生發展”的辦學宗旨下，選擇了“有效課堂教學模式與方法的研究”的課題，在有效的教學策略、有效的學習方式以及有效的教學評價等方面開展深入的研究，形成具有個性特色的小學有效教學策略體系和評價體系。這對于提高課程改革的實效性、提升教師自身的素質以及促進學校發展都具有很高的實踐意義。

通過本課題的廣泛而深入地研究，全面提升全體教師的整體素質，全面提高課堂教學效益，全面關注每一位學生的進步和發展，不斷提高學校辦學的品位，從而躋身于省實驗小學的行列。

二、國內外同一領域研究現狀

有效教學的理念源于20世紀上半葉西方的教學科學化運動，“有效教學”的提出還是當時“教學是藝術還是科學”之爭的產物，逐漸引起了世界各國教育界同仁的密切關注。

“有效教學”是學校教學活動的一個基本追求，夸美紐斯從減少教師的重復勞動角度考慮有效教學，提出“班級教學規模”，實現一個教師可以同時教很多學生的目的。杜威從“人的問題”、“教育與生活”的關系等視角來考慮有效教學的出路，提出了“教育即生活”、“教育即成長”、“教育即經驗的改造”，由此開發出來的教學方式和學習方式，糾正了傳統教育中流行的教學方式，這在當前新課程改革中顯示出它的魅力。但是它是一種“浪漫主義”的理想教育。當前有效教學實驗及其研究越來越強調“設計意識”（或“教學設計”）和“反思意識”（或“教學反思”），越來越強調課堂教學改革不是一種教學方法或教學技術的更新和調整的事情，它需要在“教學理念”（或“教學信念”）的支持下展開教學設計。在“教學設計”上有效教學大體有三種取向：一是科學主義（以加涅的“設計教學思想”為代表）；二是建構主義（以杜威的“參與者知識觀”為代表）；三是多元智能（以“加德納的理論”為代表）。

有關有效教學的理論和實踐在國內已有一定的基礎。華東師范大學課程與教學研究所博士崔允漷在《有效教學策略的建構》中，對有效教學策略的理論和教學三階段的實施策略作了一定的闡述。高慎英和劉良華在《有效教學論》中對有效教學的進行了理性和實踐兩個層面進行了闡述。孔企平教授在《新課程理念與小學數學課程改革》一書中，對有效教學的特征、原則和研究的具體內容也進行了闡述。同時也積累了許多有效教學的實踐經驗，如“自學輔導教學”、“八字教學法”、“嘗試教學法”、“情境教學”等。

從國內外專家學者對有效教學理論的具體論述中可以發現：兩者都比較關注學生的進步和發展，教學效益的提高，以及教師的反思意識和效果的可測性或量化。但國外學者比較側重于從學校、家庭、社會三個方面進行整體的把握，所做的研究理論普遍性很強，但缺少實踐的針對性。而我國學者現在比較關注新課程觀念下有效教學策略和轉變學生學習方式的研究。然而，在具體的實踐操作中，同樣缺乏針對性，未能形成操作性強的教學策略和評價策略，且集中在中學層面，小學層面的研究還剛剛開始。

三、課題研究的理論依據

1、建構主義認為：“學習不應該被看成是對于教師授予知識的被動接受，而是學習者以自身已有的知識和經驗為基礎主動的建構活動”。也就是說學習是學習者主動建構自己知識經驗的過程，是通過新經驗與原有知識經驗的相互作用而不斷充實、豐富和改造自己已有知識經驗的過程。在建構主義教學模式下，教師應該是教學環境的設計者，課程的開發者，學生學習的組織者、指導者和促進者。強調學習過程應以學生為中心，注重互動的學習方式，師生是建構知識過程的合作者，從這些新的視角出發，開發新的教學方法，謀求教學效果的高效益。從根本上講，有效教學應該是一種建構性教學、策略性教學、真正關注學生的自主性，同時也體現教師主體性的教學。

2、多元智能理論：“多元智能”則認為每個人除了語言和數理邏輯智能以外，至少還有其他５種智能——“空間智能”、“音樂智能”、“人際智能”、“內省智能”、“身體運動智能”等。“多元智能”理論的創始人加德納有一句名言：“每個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是經常表現為不同的形式。” 我們在教學過程中，首先應在合理分析每個學生的語言、邏輯、運覺、節奏、交際、自省等多元智能的基礎上充分備課，形成有效教學的準備策略。其次應在以創新為目標，以問題為中心，以自主探究為基調，科學選擇教學內容，設計教學過程，形成有效教學的實施策略。最后應圍繞學生的多元智能的發展進行多元化教學評價，形成有效教學的評價策略，事實上有效教學就是學生多元智能得到有效發展的教學。

3、科學主義的代表人物加涅認為：有效教學的最佳途徑，是根據所期望的目標來安排教學工作，因為教學是為了達到特定的教學目標而教學的。加涅把一個人的學習結果分為認知、動作技能和態度三方面，認知結果又包括三個方面：言語信息、智慧技能、認知策略。在教學中關注學生全面的發展：尤其是注重學生“大智慧”基本學習能力、創造力的發展，提倡“一切為了學生的發展”，為學生的未來發展而奠基；注重學生情感、態度、品質的發展；關注教師的發展，倡導“在教育教學中享受人生的真諦”，與學生一起成長。

4、巴班斯基的教學過程最優化理論：巴班斯基認為：“教學過程最優化是在全面考慮教學規律、原則、現代教學的形式和方法，該教學系統的特征以及內外部條件的基礎上，為使過程從既定標準看來發揮最有效的（即最優）作用而組織的控制。”其中有兩個最為重要的標準：一是效果、二是時間。效果是以限定的時間標準為前提的，在有限的教學時間內通過合理的組織教學過程得到最大教學效果，在原有的基礎上得到最大限度的全面提高，不僅要知識，而且要能力，更要情感與態度得到提高和發展。

四、有效教學策略的基本原則：（1）關注學生。（2）關注發展。（3）關注過程。（4）關注研究。

目前，國內典型的研究是把課堂的有效教學分為基礎性與發展性兩個緯度： 基礎性：包括①是否能把握教學內容的定位；②是否注重個別差異；③教師的表述是否清晰，包括言語概念式表述、案例領悟式表述和圖式結構式表述；④是否有效地使用教育資源。

發展性：①是否能靈活運用、選擇和編制教學計劃；②是否運用啟發式使學生積極投入到課堂教學(如開放性提問，適當的幽默，鼓勵冒險精神等)；③課堂教學能否體現互動和開發的要求，老師能否尊重學生，喚起學生的自律意識，能否容許學生個體專長的課外開放；④是否具有科學思維和創造性。這兩個緯度的缺點是：①把研究過多地囿于課堂教學范疇，就課堂教學談課堂教學，看不到教學與其他外界系統(如政策、管理乃至社會)的聯系。②標準過于寬泛，缺乏可操作性與指導性。

五、研究的目標

本課題以現代教育學與心理學理論為指導，從有效教學的特征入手，不斷優化課堂教學，重在課堂教學模式與方法上的實踐與創新。關注學生的學習過程，關注教學效益，建構有效教學的策略和評價體系，促進教師、學生和學校的共同發展。具體目標分為三個方面：

一是通過課題研究進一步明確小學有效課堂教學的模式與方法，探索總結一套適應新課程改革的小學有效教學策略體系，形成學校有效教學特色。二是通過課題研究建構有效教學評價體系，科學地將定量與定性、過程與結果有機地結合起來，全面地評價學生的學習成績和教師的工作實績。三是通過課題研究改變學生學習方式，促進學生積極主動地參與教學活動，實行師生互動、生生互動的自主探究性學習，使學生掌握學習方法，提高學習的能力，使學生具有良好的人文精神和合作競爭能力，具有良好的創新精神和實踐能力，從而成為會學習會創造的智慧型人才。

六、研究的內容

1、以常態的課堂教學的有效性為主題，使之不斷發展、優化。

2、增強問題意識，使“問題意識”教學研究向縱深開展。

3、通過新模式，方法的研究促進學生自主學習、合作探究、主動發展，從而提高學生的學科能力和綜合素質。

4、從校本科研入手，把小課題研究與“構建有效課堂，高效課堂”有機結合核起來，切實解決新課程課堂教學中的實際問題。

七、研究方法

行動研究法 文獻研究法 調查研究法

1、本課題以案例研究法和行動研究法為主

案例研究法是對典型的課堂教學案例進行分析研究，歸納整理出相應的教師有效的教學行為方式。

行動研究法即在教與學的過程中，邊實踐，邊探索，邊檢驗，邊總結，邊完善，把研究與實踐緊密地結合起來，最終形成一套系統的有效教學策略體系。

2、本課題以文獻分析法和調查法為輔

文獻分析法作為學習理論、收集信息的主要方法，其中信息資料主要來源于教育理論書籍、報刊雜志以及網絡下載的相關資料等。通過對這些資料信息的分析與研究，可達到準確地界定課題研究的價值性、可行性及關鍵概念的內涵與外延，并制定研究目標與實施方案，在課題研究過程中修正研究的方向等目的。

調查法主要調查本課題研究之初小學有效教學的現狀、師生理解情況以及對研究過程中、研究之后的狀況進行詳細跟蹤調查，為研究的順利進行提供事實性依據。

八、實施途經

1、本課題將分三個層面展開研究：教學準備策略、課堂教學實施策略和課堂教學評價策略。

教學準備策略是指教師在課堂教學前所要處理的問題解決行為。一個教師在準備教學時，必須要解決下列問題：學習活動是否建立在學生已有經驗的基礎上，教學新知識之前，首先必須激活學生長時記憶中相關的原有知識；動機是有效學習的前提核動力，情境是學習動機產生的保證。把所學知識與一定的真實任務情境掛起鉤來，讓學生獨立或合作解決情境性的問題，在真實（或擬真）、具體的情境中，學生產生學習動機，主動積極地去建構知識的意義。

2、課堂教學實施策略是指教師為實施教學方案而發生在課堂內的一系列行為，它可以分為主要教學行為、輔助教學行為與課堂管理行為。

3、課堂教學評價策略主要指對課堂教學活動過程與結果做出的一系列的價值判斷行為。評價指標圍繞本校教學過程中存在的問題設計，著眼于學生在課堂中的表現，課堂評價可通過兩條途徑來實施：專家、同行的評價評價和學生、家長的評價。

定期交流內容：a、本課題的實用性在哪些地方表現出來？b、某一節課、某一個知識點你采用了何種優化策略？取得了什么成果？有效性體現在什么地方？c、進行案例分析，一堂有效課或無效課給你的啟示是什么？d、匯集“課堂觀察個案表”和“課堂評價表”的信息，探究有效教學的策略。e、撰題研究報告和論文，進行公開點評。

九、課題組織管理

總課題負責人 趙華 甘澤杰 組長 張蘭

組員 邱理 周艷鳳 張蕾 曲華 朱蕾 石晶 陳光 王大成 李健 范鐵周 彭波 劉水清 喬梁 孫威 王巍 關鍵 田佳鑫 宋陽 袁世鳳 朱珊珊

十、實施步驟

本課題實施擬定為三年，基本過程與設想如下：

（一）課題構建階段（2006年05月—2006年09月）

（二）課題研究的全面實施階段（2006年10月—2008年03月）

（三）課題總結結題階段（2008年04月—2009年04月）

預期研究成果形式及完成時間

一、出版課堂教學教案專輯（2007年11月）

二、出版課題相關論文、反思、案例（2008年4月）

三、撰寫課題總結報告（2009年4月）