第一篇：XX藝術節論壇組工作總結

用精湛服務寫下無名精彩

——XX藝術節演藝論壇部論壇工作小組服務工作記實

在相關部門的協同支持下，論壇工作小組全體同志全身心的投入，精心的謀劃，精心實施，竭成合作，化解困難，應急應變，以飽滿的熱情和高效的優質服務，贏得了文化部領導的高度贊揚，用孫家正部長的話說：“文化部長論壇會議開得很順利很圓滿，我很滿意感謝，XX對論壇做出的精到而細致的安排”。

一、制訂方案、超前謀劃

自今年4月接到文化部關于XX藝術節部長論壇籌備工作通知書之后，我們在論壇部領導垢直接指導下，在借鑒佛山和省十六運籌辦工作的經驗的基礎上，制訂了XX藝術節部長論壇服務保障實施方案，經領導審閱后報送文化部得了認可，特別是主會場內外環境設計、文化部領導要求非常之高，為了實現這一高標要求，我們面對全市進行了創立設計單位的比照篩選，以招標的方式選擇了合作伙伴，非凡公司中標后，組織精干力量進行認真設計，在我組先后四次提出修改意見的基礎上，初定的第五套方案向文化部呈報。6月中旬文化部外聯局副局李新與亞洲處副處長來通了解籌備工作時，審閱方案后，李新副局長說：這套設計 — 1 —

真不錯，想不到XX的設計理念和創意并不比上海、北京差。領導的肯定對同志們來說是一次莫大的鼓勵，大家的工作熱情更加高漲，籌備工作的九大塊48個小項目的準備工和按分工得到了有效的推進和分步落實。

二、強化細節、無縫對接

XX論壇工作小組是XX方面的責任主體，同時他又是文化部XX藝術節駐通會務工作機構的配合單位，在這樣高要求、高標準、高層次服務中，如何做到既要認真做好配角又要很好的體現主動精神，我們的理念是：不計名列，不計得失，當好配角就是主角，服務工作中關注所有的細節，將所有工作實施均要實現無縫對接。理念是行動的指南，將其付諸行動方顯務實本色，以接團為例，我們首先對參與接團的人員進行涉外禮儀特別是日韓兩國風土民俗的知識培訓，對接團用車的車內環境及保潔工作、備用飲水、小食品，濕中紙及小包裝盒都一一做的精心準備，接團人員著裝，往返行走的路線等方面都進行細致全面的考慮，為了讓外國客人有賓至如歸之感，對日韓代表團入住的別墅分別以富士山、雪岳山命名，營造出一種良好的迎賓氛圍；二是贈送外賓禮品的挑選，負責這項工作的同志對相關單位送達的小樣一一審選，從質地到花型及工藝分別提出要求，定樣后從近二百套的樣式中精心篩選了18件，這18件贈品無論從什么角度審視，幾乎找不到瑕疵，這種嚴謹的作風和做

法得到了文化部禮賓司負責人的贊揚；三是應急應變，受臺風“圣帕”的影響，韓國代表團和文化部團組一行赴通的行程進行了調整，應對這一變化，接團組迅速作出反映，在規定的時間內按調整要求順利完成了接團迎賓任務，確保9月20日中、日韓部長論壇按時舉行。三國文化部長參加園博園開幕式及梅園雕塑揭幕植樹活動是文化部長論壇一個亮點活動，為讓這一活動的四個點的時間銜接不出現誤差，我組先后三次對現場進行考察和模擬，將每一個活動段的時間和過渡需要的時間精確到分秒。19日晚6點接到文化部領導的指令，需在部長論壇主會場增加三面中日韓三號國旗，保證在20號9點在中、日、韓文化部長論壇會議上使用。接到指令二話不說，立即與上海、南京等城市進行聯系。經過幾十個長途電話的溝通，終于與南京的一個專賣店獲得了聯系，經磋商對方在我們規定的時間內將旗送抵XX，當三面旗幟立位于部長論壇主背景前時，時針已指向零晨三點。

此外，在會議急需用品，贈于國外友的禮品的調整等方面都在第一時間及時化解了應急應變的需求，且實現了零差錯和無縫對接，本組工作人員應急應變的處置能力得到文化部亞洲處領導的充分肯定。

三、忘我工作，樂于奉獻

在籌備工作最后一個月，特別是最后工作的沖刺階段，全組

12位成員始終保持了良好精神狀態，朱志強同志的妻子9月19日恰逢40歲生日，生日晚宴只能通過電話來表達祝福和愜意，會期三天中該同志每天都工作到零晨3—4點，顧惠冬同志9月20日兒子抵滬赴日本求學，作為母親本應為其送行，但為了工作，她只能含淚在通話別。宗實同志負責車輛調度和住宿安排和調劑為使這項工作不出現任何環節上的疏漏，他連續四天四夜堅守在會議駐地，無論白天黑夜都及時按領導要求做好車輛調度工作。18日韓國一位來賓要先期抵達上海，需要我方赴滬接機，經過多方努力，在無車輛派出的情況下，張紅同志主動與家屬聯系，借調出入境檢驗檢疫局車輛即赴上海，順利將國外來賓接抵XX。在迎送日、韓文化部文化代表團的過程中，顧翔、張紅認真、熱烈、周密、細致，日本的文化部長在浦東機場出境回國時向我方送行人員連道六聲感謝，透過友人的感激之情，再一次讓我們感受到中、日、韓乃至亞洲的文化交流在這金色的秋天，又一次綻放出絢麗的色彩。

文化部長論壇是XX藝術節的核心活動，是國際性區域多邊的文化交流盛會，本組工作人員為有機會參與盛會的服務而自豪，為在服務種盡心盡責出色完成任務而自喜，更為在這種高層的盛會服務中接受鍛煉和考驗而榮耀。

第二篇：XX藝術節劇場演出組工作總結

劇場演出組工作總結

劇場演出是亞藝節的主要內容，國內外藝術團體在各演出場所同時上演各自的精彩?。ü潱┠浚腥枕n藝術之花四處綻放，是人民群眾享受這次文化盛宴的重要途徑，充分體現“藝術的盛會，人民的節日”，為亞藝節增光添彩。

一、工作任務明確

劇場演出組的主要任務是負責安排和接待好由文化部外聯局邀請的韓國國立唱劇團、中日韓亞洲樂團、日本青年座話劇團、日本狂言和中國昆劇合演團、繽紛韓國藝術團等五個國外藝術團體及江蘇省歌劇舞劇院、湖北舟舟交響樂團的演出活動及吃住行等各項工作。以上七個國內外藝術團體共有430人，演出設備上百噸。我們要根據各藝術團體的演出劇（節）目、演員陣容和對舞臺設備的要求，結合我們XX的實際條件科學合理地安排接待好，我們經過實地考察、仔細分析研究，最后將中日韓亞洲樂團、繽紛韓國藝術團、江蘇省歌劇舞劇院、湖北舟舟交響樂團安排在XX更俗劇院；日本青年座話劇團安排在市文化宮世紀影城；日本狂言和中國昆劇合演團安排在XX大學主校區大學生活動中心；韓國國立唱劇團安排在如皋大劇院演出。共演出11場。

二、組織領導到位

接受任務的各單位高度重視亞藝節劇院演出工作，尤其是接 — 1 —

待國外藝術團體的單位，更加仔細、謹慎。相應成立了領導工作機構。如皋市委、市政府成立了由姜永華市長為組長、市委常委、宣傳部長謝新民、副市長張元健為副組長的領導小組，組成了有文化、廣電、公安、教育、衛生、新聞媒體中心、供電等十多個部門參與的工作任務領導班子。市委書記陳惠娟親自批示，要求相關部門、相關人員密切配合，各司其職，各負其責，確保演出活動萬無一失，為如皋爭光，為XX爭光，為國爭光。市總工會成立了由市人大副主任、市總工會主席張毓余為組長、市總工會副主席錢祥圣、主席助理陳志祥為副組長的領導小組，下設環境整治組、后勤接待組、劇場保障組、宣傳協調組、安全保衛組。XX大學黨委領導親自掛帥，由校辦、宣傳部、團委、后期、現教中心、學工處、保衛處等組成演出組、接待組和保衛組。XX更俗劇院總經理吳煒一線指揮，各工作小組職責分明。以上各單位都認真制定工作方案，把工作細化到每一個具體環節、每一個時間段和每一個責任人，確保每一項、每一個細節時時有人管、事事有人抓、環環緊相扣，不留任何空白點，不出任何差錯，切實做到精力到位、責任到位、措施到位、工作到位。

三、工作措施落實

劇場演出組自今年3月份開展工作以來，做了大量的協調、聯絡等各項工作，主要矛盾在于國外藝術團體此次帶來是大型的精典?。ü潱┠?，有的劇團光道具等演出設備就有兩個集裝箱，而我們演出場所的舞臺設施等不能滿足他們的要求，但各接待部

門還是積極創造條件，從中做了大量的工作、盡量滿足外方的要求。市總工會領導親自督戰，幫助解決難題，投入資金對舞臺進行裝修改造，添制設備盡量滿足演出需要，為了確保安全，對消防管道、舞臺用電等做了大量的協調和改造工作，確保不出任何問題。韓國國立唱劇團一行74人到如皋大劇院演出，他們也覺得如皋市委、市政府的高度重視，熱情的接待，周到的服務，讓他們感到溫暖。雖然如皋大劇院是我市目前最新、最大、設備最全的劇院，但他們還是滿意，尤其提出要提供96路雅馬哈調音臺，這在全省也找不到，與韓方再三協調租借其他調音臺代替，他們一點不讓步，不能提供就無法演出，我們馬上與中演公司商量，多方打聽，終于在上海一家公司找到這種調音臺，我們立即聯系，請求這家公司的支持，他們從另一個重要演出場所，將這臺調音臺調換下來給我們使用，我們立即安排車輛將調音臺按時運到如皋，保證演出順利進行。為了協調各場演出，不知走了多少條路，打了多少個電話，熬了多少個夜晚。在耐心細致地做勸說工作的同時，還要有科學的思維方式出主意，提出指導性意見，化解和縮小矛盾，確保演出順利進行。

XX大學在去上海機場接日本狂言劇團的時候，適逢臺風經過，接待組緊急制定預案，在上海預定賓館，使劇團人員食宿有保障。后來，不斷了解氣象信息，在確保安全的前提下，克服困難，如期把劇團接到XX。

劇場演出的第一場是開幕式前（9月17日）韓國國立唱劇

團的《清》，最后一場是閉幕式后（9月25日）日本青年座話劇團的《文那啊，從樹上下來吧》，在這期間，我們每天奔波于各演出場所，安排好演出的有關工作，在演出取得圓滿成功，拆臺后，往往是12點多鐘，我們才能放心地回家。

雖然劇場演出組責任大、任務重、矛盾多、人手少，我們還是以昂揚的斗志，飽滿的熱情克服了種種困難，圓滿完成領導交給的劇場演出任務，向亞藝節組委會和全市人民交上一份滿意的答卷。

劇場演出組

二○○七年九月二十七日

第三篇：XX藝術節宣傳策劃組工作總結

XX藝術節宣傳工作的初步總結

在我市舉辦的XX藝術節，是在中外文化交流中具有重要影響的藝術盛會，也是迄今為止我市承辦的最高規格的國際性文化活動。藝術節期間，我市還同時承辦了江蘇省第五屆園博會等五項重大活動，這對宣傳工作提出了非常高的要求。我部按照市委、市政府提出的“舉全市之力、傾全民之情，努力把本屆亞藝節辦成激情、熱烈、圓滿、和諧的藝術盛會”的總體要求，高點定位、全面謀劃、統籌兼顧、協調配合，完成和超額完成了組委會批準實施的九藝節宣傳方案及縣（市）區廣場演出的各項工作任務。

一、立足于“早”，全面謀劃宣傳工作格局

年初，九藝節XX市籌備工作領導小組剛一成立，我們就按照九藝節的總體工作要求，經過前期調研、活動策劃、反復論證、明確責任主體等幾個重要環節，確定了新聞宣傳、社會宣傳、環境宣傳三位一體的《XX藝術節籌備階段宣傳工作方案》，按照3個重要時間節點（即倒計時200天、100天、30天），4個重要階段，3個推進領域（即新聞宣傳、環境宣傳和社會宣傳）等3個參照系進行策劃編制，形成了從3月份開始至九藝節開幕的整體新聞宣傳推進方案，并以籌備工作領導小組的名義下發給相關部門與單位，成為九藝節XX市籌工作領導小組成立后發出的第一個文件。圍繞這一整體方案，我部又出臺了分類指導的相關實施意見和任務分解書，形成了三位一體、整體推進、全面造勢的 新聞宣傳格局。

在三位一體的格局中，我們將媒體宣傳作為九藝節宣傳的重中之重，把搞好九藝節報道工作擺在整個新聞宣傳的突出位置，對市直媒體提出了全方位、立體化、多角度的宣傳報道要求，從倒計時30天開始，讓各家市直媒體制定每一天的宣傳方案，任務細化到天、責任落實到人。在做好市直媒體宣傳計劃的同時，我們還積極爭取中宣部、文化部，及省委宣傳部的支持，中宣部和省委宣傳部分別對中央和省主流媒體提出了關于九藝節宣傳的報道要求，這為九藝節在全省乃至全國產生廣泛影響打下了重要的基礎。

二、立足于“廣”，著力營造社會宣傳氛圍

會徽、主題口號、宣傳畫等是本屆藝術節的主要文化標志符號。我部吸取去年省十六運文化標志符號征集的經驗，專門制訂了九藝節會徽、主題口號和宣傳畫的征訂工作方案，在多個媒體和網絡刊播征集啟事。在面向社會公開征集的同時，向省內外知名廣告設計公司定向邀請設計，用公開征集和定向征集兩條腿走路的辦法，既擴大了九藝節的影響，又保證了征集作品數量和質量的要求。到截止日，共收到來自省內外的亞藝節宣傳口號應征作品18545條，應征節徽作品168個，應征宣傳畫47幅（組）。我部先后組織相關方面專家組成評審委員會對應征稿件進行了認真細致的評審，確定了會徽和宣傳畫入圍作品（主題口號由文化部直接確定為“心的期待，新的未來”），并報請市籌備 領導小組和文化部確認。最后的會徽入選作品，將亞藝節固定標志與XX市市樹——廣玉蘭盛開的花朵有機融合，象征著本屆藝術節是各文藝團體爭奇斗妍的盛會。節徽中相鄰花瓣相交形成“X”，“X”與圓形花蕊一起構成人的外形，手牽手則象征著亞洲各藝術團體間的友誼。“X”與花莖“I”構成羅馬數字“IX”，表示本屆亞藝節是第九屆。文化部領導也評價，這是亞藝節固定標志和會徽圖案結合得最好的一個。入選的宣傳畫精選了中、日、韓藝術國粹，給人一種美的享受；畫面視覺沖擊力強，且喜氣時尚。會徽、宣傳畫和文化部確定的主題口號推出后立即受到社會各界的好評，產生了較強的號召力，擴大了九藝節的影響力。

為提高全體市民“辦好九藝節，當好東道主”的熱情，我部與崇川、港閘、開發區三區宣傳部聯手，在街道、鄉鎮和社區，組織了大量以九藝節為主題的知識競賽、演講比賽、板報比賽等活動，在全市上下營造關注九藝節、支持九藝節、參與九藝節的濃厚氛圍。

根據宣傳方案的要求，我部委托市史志辦精心編印了XX藝術節宣傳畫冊《和歌諧舞》，該畫冊成為“五大活動”期間相關活動組委會贈送來賓的“搶手貨”。根據市委主要領導的要求，我部組織抽調人員，完成了《今日XX――中國作家看XX》、《聚焦XX》、《光榮與夢想》及《中央媒體集中報道XX文明城市創建工作報道集》等書籍的編印，并作為資料贈閱“五大活動”來賓。這些宣傳品應時應景，質量高，受到來賓的歡迎。

三、立足于“靚”，精心實施周邊環境布置

營造濃厚的環境氛圍，是迎接九藝節宣傳工作的重要組成部分。按照分工負責的工作思路和組委會確定的環境布置方案，我部與市城管局等部門分工協作，按照倒計時的三個節點和四個時間段，策劃確定環境宣傳的媒體和投放量，按時間節點，分別在重要路段、主要廣場發布了45幅、面積達10000多平方米的以九藝節為主要內容的大型公益廣告；在九藝節主要活動區域，制作了1500多對路燈吊旗廣告；在窗口單位大量張帖宣傳畫5000套；在400多輛出租車、100多輛公交車和工農路10多個公交站臺上制作了九藝節宣傳廣告，在社區街道等重要部位懸掛標語、彩旗6000面（條）。

市區五大出入口、各大廣場的環境布置由市城管局負責實施，體育會展中心內的環境布置由我部委托市無限廣告公司實施，他們克服臺風等惡劣天氣的影響，在九藝節開幕前保質保量完成了最后階段環境宣傳任務，為九藝節開幕營造了濃厚的環境氛圍。

四、立足于“新”，全面提升輿論引導水平

新聞媒體是九藝節宣傳工作的主陣地、主渠道，我們把搞好九藝節新聞報道工作擺在了整個宣傳工作的突出位置，確保報道精彩紛呈，出新出彩。為發揮好新聞媒體的引領作用，我們積極與中央、省、市各級媒體保持密切聯系，按照新聞宣傳方案，既當策劃者，又當組織者，精心策劃和組織了多項重大活動，為媒體報道提供了豐富的新聞素材，較好地發揮了輿論引導作用。

對外宣傳亮點不斷。一是注重前期造勢，在韓國首爾舉辦 “XX文化周”、派出新聞采訪團赴日韓和港澳臺采訪，發回了大量日韓和港澳臺文化藝術、風土人情等方面的報道，為九藝節在XX的成功舉辦預熱。二是精心組織九藝節新聞發布會。與文化部辦公廳新聞處密切協作，于8月23日在北京成功召開了XX藝術節新聞發布會。來自人民日報、新華社、中央電臺、中央電視臺等在京的60多家海內外媒體參加發布會。在海內外為九藝節在XX的成功舉辦造勢。三是在中央電視臺四套《中國新聞》黃金時間段，制作播放九藝節形象宣傳短片，共計播出150多次，擴大了九藝節和承辦地XX在海內外的影響。四是按照籌備領導小組批轉的宣傳方案的要求，在《新華日報》、《揚子晚報》、香港《大公報》、《新華每日電訊》（未支付費用）、《歐洲時報》（配合市外辦）、《中國文化報》（文化局實施）等有較大影響的報刊上，策劃、編輯了九藝節宣傳專版。

對內宣傳出新出彩。從籌備領導小組成立到九藝節開幕有200多天的時間，要形成一個個的宣傳高潮，引導工作節奏和人們關注的目光，這是擺在我們面前必須面對的課題。為此，我們在倒計時200天、100天、30天、九藝節開幕等重要時間節點和重大事件中，與各新聞單位一起進行策劃，與相關部門協調組織有關活動，在媒體上推出了一浪高過一浪的宣傳熱潮。一是動態報道及時準確，圍繞組委會工作機構緊張運轉，九藝節形象標志征集、發布，志愿者選拔、培訓、宣誓，社會各界贊助、支持九藝節，全市上下以一流環境迎盛會等內容，進行了及時充分的報道。二是專欄專題引導聚焦。各家媒體都推出了一批精品特刊、專欄、專題等，充分運用各種報道形式和手段，濃墨重彩宣傳九 5 藝節的全景全貌、盛事盛況。在這200多天時間里，《XX日報》、《江海晚報》先后推出九藝節特刊5個、專版29個；XX電臺、XX電視臺、XX廣播電視報共推出九藝節專題（專欄）報道30多個。精心打造、精心制作的特刊、專版和專欄、專題，不斷將九藝節的新聞宣傳推向階段性高潮。三是全方位、多角度報道盛會盛況。九藝節開幕后閉幕前，是整個盛會舉辦的最重要、最緊張，也是最關鍵的時段。因是五大活動同時舉辦，各類分支活動內容繁多。為此，各新聞單位細分任務到人、實行掛圖作戰，在確保重點活動重點報道的同時，做到其它活動無遺漏、全記錄。據不完全統計，截止到九藝節閉幕，市直新聞媒體在九藝節宣傳報道中，共計發稿1200多篇。

五、立足于“喜”，“濠濱夏夜”營造濃烈的文化氛圍

從6月底到9月底，本部牽頭，由市總工會、建設局等承辦的“濠濱夏夜”，分三個階段，共計演出25場，其中本部協調市總工會等以“演藝論壇部”名義組織的演出21場。觀眾達十五萬人次。各場演出在“心的期待、新的未來”這一主題下，結合地域特色，匯聚了多種時尚元素，新編創了很多極具創意、形式新穎、令人耳目一新的作品，并為適應廣場文藝演出的特點，設計了各類極具互動性的歌舞、說唱、快板等觀眾喜愛的節目。為進一步提高演出的質量，廣場演出評委組不辭辛勞，奔赴各縣（市）區對節目進行指導、審查，既對整場演出做到總體把握，又確保將節目的地域特色與藝術性、群眾性的緊密融合。主題鮮明、風情各異的演出，不僅展示了江海文化的深厚底蘊，而且為亞藝節營造了熱 烈、濃重的喜慶氛圍，體現了“藝術的盛會、人民的節日”的辦節主旨，讓廣大市民群眾充分感受到了藝術節的魅力，成為藝術節一道亮麗的風景線。贏得了廣大市民的一片叫好聲。國家文化部相關領導也盛贊“濠濱夏夜”廣場演出，“是XX公共文化服務體系與國際性藝術盛會有機結合、共生互長的成功嘗試”。

六、立足于“細”，精心認真做好記者接待工作

走天下、通天下、評天下是新聞記者的職業特點，挑剔是不少記者的思維特征。加上這次來通參加九藝節報道的記者層次高、水平高、眼界也高，單是新華社就派出了總社國內部、對外部、國際部和江蘇分社的10名記者，報道陣容強大。為做好記者的服務工作，我部提前制定了記者邀請和接待工作方案，確立了為記者提供全天候、全方位、全過程“三全”服務的理念和要求，各個服務環節都明確專人負責。為確保不延誤記者發稿，新聞中心每天開放到午夜12時，開閉幕式當天，開放到凌晨2時?；顒悠陂g，記者如有特殊要求，只要撥打工作人員的手機或會務組房間電話，新聞中心就可提供24小時的服務；因“五大活動”在同一時間段舉行，新聞中心每天主動收集并及時向記者提供資料；因活動較多，對記者來不及參加的活動，新聞中心就將相關情況撰寫成稿，供記者參考；為確保每位記者采訪順利、身心愉悅，我們根據記者工作特點，延長用餐時間，并在晚上10時至11時提供夜宵服務，并利用采訪間隙，組織開展了記者夜游濠河和參觀游覽狼山風景區、XX博物苑、城市博物館等活動。央 視四套一位女記者來通后突發急?。c粘連），我們聯系附屬醫院為其提供了精心的診斷和周到的服務（景為民書記親自安排治療），并妥善安排護送回京。走南闖北、參加過多次國際國內大型活動報道的記者們為工作人員熱情周到細致的服務所嘆服。原本一些只想參加完開幕式就回的記者，推掉了其它采訪活動，專心在通報道九藝節為主的“五大活動”。

質量高低看比賽，影響大小看宣傳。九藝節的成功舉辦和良好效應產生，離不開新聞宣傳的造勢和引導?；仡櫨潘嚬澬侣勑麄鞴ぷ鞯木o張而忙碌的歷程，我們覺得有以下亮點值得一提。

一是重要媒體報道明顯份量更重、版面更好。人民日報除刊發了九藝節開幕、文化部長論壇等重要活動報道外，還專門為九藝節開幕配發了評論；中央電視臺在多檔文化專題節目中對九藝節相關活動進行了報道，新聞聯播還播發了九藝節開幕式消息。央視制作的時長20分鐘的九藝節專題片不日將播出。新華日報、揚子晚報對本屆藝術節報道非常支持，報道數量、深度報道稿件、所發版面及位置都明顯超過以往大活動。接下來，《新華日報》還將策劃推出以“文化提高XX競爭力”為主題的重頭專版報道，為本屆亞藝節宣傳畫上一個圓滿的句號。

二是圖片發稿數、落地數明顯增多。圖片報道具有很強的視覺沖擊力，而且，精彩的圖片報道更容易被其它媒體轉載。根據文化部建議，在記者邀請時，我們就有意識多邀請重要媒體的攝影記者。因此，本屆藝術節圖片報道的數量和質量都有明顯上升，而精彩圖片在其它媒體轉載、落地的數量也明顯增加，據不完全統計，截止到9月26日，各媒體共刊發九藝節圖片200多張，《河北日報》、《新疆日報》等多家省級平面媒體都采用了九藝節的圖片新聞，在更大范圍內擴大了九藝節影響，提高了XX的知名度。

三是網絡宣傳明顯增加。作為新興媒體，網絡在人們日常工作和生活中的影響越來越大。在組織九藝節對外宣傳時，我們有意識強化網絡宣傳。我們在“中國江蘇網”專門開設了九藝節專題，全面、系統和及時地反映九藝節籌備和舉辦過程的動態，并對開幕式進行了網絡直播。人民網、新華網及新浪、搜狐、網易等各大門戶網站，都轉載了大量九藝節報道。

四是少花錢多辦事、不花錢也辦事的意識明顯增強。和往年大活動相比，今年宣傳這塊的預算和實際支出都有明顯下降。但我們策劃實施的宣傳項目，無論是覆蓋面、還是影響力，都要優于往年。按照原定方案和預算，九藝節宣傳經費需要300多萬。我們想方設法，通過老朋友、老關系的支持，以及通過社會化的運作，少花錢多辦事，不花錢也辦事，將本屆藝術節的宣傳經費壓縮了100多萬元。比如說香港《大公報》、《新華每日電訊》、《歐洲時報》等刊發的九藝節專版，都沒有花組委會一分錢。

第四篇：組工論壇實施方案(定稿)

岱岳區“組工論壇”建議方案

一、目的意義

為深入貫徹落實科學發展觀，進一步強化對十七屆五中全會精神的領會，按照中央建設學習型政黨的要求，結合我區轉方式調結構的重要戰略部署，建議由岱岳區委組織部牽頭，各鄉鎮（街道）、園區、部分區直部門協同參與，共同搭建岱岳區“組工論壇”交流平臺。

通過創辦“組工論壇”，能夠促進不同部門組工干部之間的經驗交流，促進組工系統內各科室之間的溝通協調和業務對接，從而提升整個組工系統的工作效率。進一步強化組工干部能寫、能說、能干三項基本功訓練，有效提升組工干部的業務能力、表達能力、協調能力和創新能力。

二、論壇時間及參與人員

1、論壇舉辦時間：每周周五下午機關學習時間

2、論壇參與人員：區委組織部機關全體人員；鄉鎮（街道）組織委員、組織干事；部分區直部門政工（人事）科長

3、論壇舉辦地點：岱岳區委組織部會議室（或遠程教育中心會議室）

三、論壇內容

前期論壇主題以組織工作為主，后期主題選定范圍可拓展到岱岳區中心工作、部分部門中心工作，甚至是自然、科

技、歷史、文藝等方面。

四、論壇形式

1、登臺講演，評述業務?？剖邑撠熑稳肆⒆憧剖衣毮芸偨Y梳理工作的基礎上，將本部門的規章制度、業務流程等內容做成PPt課件或者采取述職報告的形式，進行業務評述。

2、開壇設講，區分角度。工作開展取得成功經驗的科室，其負責人采取專題報告或講授說課的形式與其他干部交流經驗，在“一人講，大家問”互動方式基礎上，由部領導擔任評委，增設“評委點評”環節，豐富表現形式；部領導就組織部門如何貫徹落實科學發展觀、如何提高選人用人公信度、如何切實抓好基層組織建設等主題開壇講課；組工干部也可以就自己擅長的科技、文學等方面知識充分準備，開壇講課。

3、專題培訓，開展研討。邀請市委組織部研究室和縣委通訊組負責人到“組工論壇”，分別就組工信息、新聞通訊等各種體裁文章舉辦寫作技巧專題講座，結合具體文章傳授創作心得；根據階段重點設置相應主題，邀請專家學者圍繞生活哲學、經濟管理、社交禮儀、攝影技巧等方面的內容進行授課，全面提升組工干部綜合素質；針對工作中的薄弱環節和難點問題，組織職能相近或業務交叉的科室負責人進行專題研討，提出改進方案并進行可行性分析。

4、情景模擬，角色把握。精心挑選社會當下熱點問題，可組織正反雙方進行辯論，也可采取情景模擬的方式進行決策分析，全面分析事件原因背景，剖析當事人的心理，預判事態發展，及時做出合理決策；模擬“部門一把手”角色，著重闡述工作的開展思路及方式，重點分析制約工作的瓶頸及破解難題的方法。拓寬思維領域，提升綜合能力。

5、集中學習，組織考核。各類黨政理論及重大會議和重要文件落實都要組織專題學習。組織部研究制定考核方式和細則，可采取知識競賽、文章評比、演講比賽等方式進行。研究制定獎評規則，根據考核結果，進行適當獎勵。

6、參觀試點，借鑒經驗。組織參與論壇的組工干部對于本區或兄弟縣（區）的黨建示范單位、轉方式調結構試點單位等進行參觀學習，學習先進的工作經驗，結合本單位實際情況，談感受，寫打算。

五、方法步驟

1、主題確定。區委組織部干部監督管理科、組織科及研究室研究確定每周論壇主題，報部領導審批。

2、形式選取。待部領導批復后，根據確定的主題，選定適合的論壇形式。以電子郵件或書面文件的形式通知論壇參與人員，內容包括：此周論壇的具體時間、內容、主題等。

3、總結反饋。每期論壇結束后，每位參與論壇的組工干部，將參與此次論壇的感觸收獲、心得體會或批評建議等，形成文字資料，發送組織部指定郵箱，以便組織部做好信息

收集和備案工作。

六、其他相關事宜

1、論壇的標志設計、會場布置、資料發放、簽到等會務工作由組織部各相關科室協同完成。

2、遠程教育中心工作人員做好相關的影像記錄和宣傳報道工作。

2010年11月4日

干部監督管理辦公室

第五篇：語文組教師論壇（精選）

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

主題：儒家文化

人文教育

語文教學

學校育人

導言

（王秀濱）：各位領導、各位同事：

大家好。今天我們語文組論談的的題目是《儒家文化的精華與人文教育》。在論壇內容豐富多樣的今天，我們組為什么會確定這個話題呢？

應該說是施校長給了我很大啟發，在這學期期末的時候，施校長給我組留了個任務：給學生講一下《論語》。希望能通過講授《論語》對學生進行人文教育，我欣然應允，而且是非常歡迎。

一個民族有一個民族的歷史，每個民族也都有其經得起時間考驗，被世代傳承的文化、財富和精神資源。從精神層面講這也就是一個民族賴以自立于世界民族之林的根基所在。

在西方，道德倫理的源泉是宗教，虔誠的宗教信仰為社會的道德倫理提供了最可靠、最豐富的源泉。當人的靈魂陷入誤區、走投無路時，聽到教堂的鐘聲，聽到教堂那和諧、優美的贊美詩的歌聲，人的靈魂便得到了凈化。而現在的中國，影響了中國人的心理氣質、行為方式，造就中華民族民族性格的道德源泉——儒學卻被人們淡忘了、拋棄了。

過去我們常說：“經濟基礎決定上層建筑”。中國也有句古話叫“倉廩實而知禮節”，但從現實的角度看，也許是相反的，不是經濟上去了，做人的水準相應也提高了。所以無論在什么情況下，做人的標準不能改變，尤其在中國社會轉型期道德失序的當今，道德的完善和發達的經濟同樣重要，或者說道德完善尤為重要。作為已被歷史證明了的我國傳統文化，對中華民族的形成和發展產生過巨大凝聚力的儒學精華，不正應當回到當今中國人的精神生活之中嗎！

基于此，我們確定論題不得不思考，不得不研究這樣一個問題，就是：儒家思想到底給中國人留下了什么？當然儒家思想包含很多方面：政治儒學、學術儒學、民間儒學等等，我們感到儒學最有價值，至今我們仍然需要的，那就是它與中國人的文化氣質有關，說得直白些，包含著做人的根本準則。

最后我們圍繞怎樣做人，確定了四個方面分四個小組展開論談，作重點研究：

1、誠信仁愛

2、自強不息

3、孝悌

4、以德交友 下面圍繞第一題作中心發言的是主校高一學年老師。

(滕舉祥)：倡導“誠信”的道德追求

誠信守實是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本，百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求?？鬃又鲝堊鋈艘\信無欺，把“信”作為人的立身之本。將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

信，是儒家傳統倫理準則之一?？鬃诱J為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。

曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。

有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。曾參的妻子不愿帶兒子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃?！眱鹤勇犃?，非常高興，不再吵著要去集市了。

這話本是哄兒子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子從集市上回來后，氣憤地對丈夫說：“我是哄兒子說著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學。你現在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學會欺騙。再說，你現在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！睆倪@些話里，可以看出，孔子的良苦用心，他要給人以生存的技能，適應社會生活的策略，同時還給人以安身立命之本。不信再讀一讀他老人家的話，想一想吧。

子張說：“請問哪五種?！笨鬃诱f：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?/p>

此外孔子還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重，相互理解，相互信任的精神紐帶。

孔子所說的安身立命之本的信念，在生命中真正地融化與根植，則要敞亮一腔風光霽月的襟懷，開放一顆超塵的心靈，去感悟、體驗。君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）“君子謀道不謀食?！薄熬討n道不憂貧。”（《衛靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省贰跋刃衅溲远髲闹！保ā稙檎罚?。凡事能推己及人，即“己欲立而立人”。

(趙彬杰)：誠信缺失案例

先看一組數字：

據統計，近年來中國每年訂立的合同約40億份，而履約率只有50％，經濟合同失效問題嚴重。由于企業間不講信用，互相拖欠貨物構成連環債鏈的資金總額達3000到4000億元，占全國流動資金的20％。同時，社會整體缺乏信用風險防范手段，特別是信用傳遞、披露機制不健全，使得假冒偽劣現象猖獗造成直接經濟損失2000億元。再看幾個事例：

1、一度泛濫安徽阜陽農村市場的“無營養”劣質嬰兒奶粉，自去年5月以來，已使229名嬰兒營養不良，其中輕中度營養不良的189人。經國務院調查組核實，阜陽市因食用劣質奶粉造成營養不良而死亡的嬰兒共計12人。

2、近日廣州市出現了“假酒中毒”事件，不法分子竟然用工業酒精勾兌出散裝白酒殘害了一個又一個無辜的生命。截止到17日，廣州毒酒事件的中毒人數達到了56人，死亡人數也上升到11人。

3、西安寶馬假彩票事件中，承包商與公證員勾結作假，偷梁換柱，謀取私利，失信于人。

4、河南鎮平高考舞弊案**未了，河南濮陽縣第三中學又爆出一起高考舞弊案——濮陽縣三中高考舞弊案，濮陽縣多名教師涉嫌參與高考舞弊。現共有80余名監考教師此前已被隔離3天接受封閉調查。

5、前不久《焦點訪談》節目暴光了發生在成都市的一起打著慈善公益演出的旗號，實質上進行徹頭徹尾商業演出的丑聞。組委會宣揚的將捐給失學兒童、孤寡老人、困難家庭的所有門票收入，最終卻一分不剩的落入了演出中間商和一些演義明星的口袋。

6、在看看中央臺的《每周質量報告》節目，曝光的金華火腿敵敵畏事件、葡萄酒勾兌事件、火鍋石蠟底料事件、福彩“雙色球”舞弊事件，哪一個不是誠信缺位的惡果？

《禮記·儒行》中認為，“不寶金玉，而忠信以為寶?！辈话腰S金與美玉看成寶貝，而把忠誠與信義的品質當作寶貝。

中國是一個有著五千年文明的古國，誠實，守信一向是中國人引以自豪的品格?！把员匦拧⑿斜毓薄ⅰ叭艘哉\為本、以信為天”，中華優秀文化熏陶了我們幾千年。人們講求誠信、推崇誠信，誠信之風早以融入了我們民族文化的血液，成為中華文化基因中不可或缺少的重要一環。然而，近些年來，隨著市場經濟的沖擊、滌蕩、人們突然發現，誠信在消退，“拜金”在滋長，“利益”取代了美德，誠信讓位于欺詐，就連被稱為凈土的校園，考試作弊、欺騙老師、家長等不誠信的現象在部分同學身上也屢有發生。有識之士在高呼，我們的誠信發生了危機，我們的傳統美德哪去了？

是啊，誠信的理念是傳統的，也是現代的。無論是做人，是學習，還是發展市場經濟，誠信都是最基本的準則，是為人的底線，是品牌的生命。人們常講，誠信生金。山東海爾集團從10多年前掄起錘子砸毀自己生產的上百臺有質量缺陷的冰箱起，誠信便造就了“海爾”今天中國家電行業龍頭老大的地位和打造國際知名品牌的前景；因而 人無信不立，家無信不睦，業無信不興，國無信不寧。我國政府在2001年頒布的《公民道德實施綱要》中就強調指出；在全社會倡導“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的基本道德規范，這既是對社會，也是對自然人的要求.人達不到最起碼的誠信要求，更談不上推己及人，仁愛他人。

那么我們怎樣才能養成誠信的品格呢？我認為這需要做到知、行、情的統一。

所謂“知”，就是要知道哪些現象是誠信的表現？哪些不是誠信的？要知道丟失誠信，小則有無以立人，大則有貽誤國家的危害。

所謂“行”，即從學習、生活中的每一件小事做起，言行一致、表里如一，規范誠信的行為。

所謂“情”，即通過認知和行為，不斷深化對誠信的認識，加強情感體驗，激發誠信情感的取向，最終形成誠實守信的高尚品格。

然而作為一名教師，他的誠信體現在要信守教師這一職業所代表的諾言，愛崗,是對教師的工作崗位充滿熱愛之情；敬業,是對所從事的教育事業具有強烈的 使命感和責任感, 教師愛崗敬業,必須通過關心愛護全體學生來體現，說的直白些，就是責任心的問題。教師關心愛護學生是高度政治責任感和愛崗敬業的表現,是一種博大而深厚的愛。熱愛學生是教師職業道德的精髓,是教師最寶貴的職業情感,沒有愛就沒有教育。要堅持愛生如子，確立正確的師生觀，建立民主和諧的師生關系，公正、平等地對待學生。尊重學生人格，維護學生的合理要求和合法權益。正確對待每一個學生的發展潛能，探索和提供適合學生發展的教育方法和途徑，讓每個學生都能走上成才之路。堅持一切為了學生，為了學生的一切，要以愛心和誠心對待學生，做到日常生活像母親一樣慈愛，行為訓練像父親一樣嚴格，心理疏導像姐姐一樣親切，傳道授業像哲人一樣博學，討論問題像朋友一樣真誠，糾偏改錯像奶奶一樣耐心，把師愛灑向學生的心田，滿腔熱情地為學生健康成長服務，自覺成為學生的良師益友，爭做受學生歡迎的教師。學高為師，身正為范。身教重于言教，老師信守誠信的行為也是對是學生最直接的教材之一。

但是一名教師僅完成作為自然人的要求是遠遠不夠的，他還要承擔育人的重要使命。在失信已經成為頑疾的今天，加強青少年誠信教育意義深遠。現在的孩子，若干年后將走上社會，他們的信用意識如何，他們是否具有仁愛之心，將直接關系到我們民族的生存狀態。因此，誠信、仁愛等道德建設從孩子抓起，猶如筑大廈之前夯實地基。

在臺灣，小學的《生活與倫理》、初中的《公民與道德》所遵循的德目，仍然是民國初年孫中山先生提出的“八德”：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。這也是臺灣地區的廣大民眾所共同遵循的“公民道德”。

在新加坡，政府高度重視以道德教育為基礎的價值觀建設。這種建設的著眼點，一是基礎文明，二是從青少年抓起。李光耀認為，修身、養性、齊家，對朋友以誠相待，效忠國家等等道德價值觀，歷經數千年的考驗而不衰值得弘揚，不應該隨意攪亂社會的人倫關系。因此，他提倡“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八種美德。新加坡政府把這八種美德作為“治國之綱”。

為了幫助學生學習《儒家倫理》，更加形象生動地把握中華民族的文化傳統和東亞價值觀，新加坡課程發展署于1987年編寫了《他們走過的路》--儒家倫理輔助讀本，分中

三、中四兩冊，包括40個人物故事。其中有36個人物是中國的，從堯、舜、禹到孫中山，有愛國主義者屈原、蘇武、班超、岳飛、文天祥、顧炎武、王夫之、黃宗羲、秋瑾和詹天佑；有中國古代道德典范關羽、包公和司馬光；有歷代儒學大師孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹和王陽明；有古代著名學者、詩人、科學家華佗、杜甫和李時珍。

誠信為重，黃金為輕，金子有價而誠信無價。我們每個人都應該為誠信守望，聚沙成塔才能建立真正的誠信社會。讓我們在人生的道路上以誠信為伴，與誠信同行。

（徐愛麗）從儒家思想看當今教育

如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這句話至少表明，這些當代人類的才子，科學的巨匠們，對誕生于中國這個東方的文明古國的人類文明倫理和人文科學的重要性是何等的重視！在已經到來的高科技的電腦網絡信息時代，人們可以登上月球，飛向宇宙，甚至能“克隆”自身，但人類的生存卻離不開中國兩千五百年前的教育家——孔子，留給我們的一部《論語》。

中國歷代皇帝都想萬世一系，但都沒有做到。在中國，只有一個無心插柳的人做到了“萬世一系”。而他不是帝王，只是一個教師。此人姓孔名丘，世稱孔子。中國最具魅力的教師，非孔夫子莫屬了。從孔子那個時代到至今，已經有2500多年，雖然在中國的歷史上有過三次大規模的“反孔批孔”，然而“孔孟之道”仍是中國數千年綿綿不絕的浩然正氣，是世界文明史的寶貴財富?？鬃拥纳屏肌⒄x、仁愛、良知、真誠、坦蕩，仍然是我們現代人最需要的品質。一九八八年一月，當代三分之二的諾貝爾獎得主共七十五人聚會巴黎，發表了一個宣言。宣言的第一句話就是：如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回首兩千五百年去吸取孔子的智慧。這些當代人類的先驅對孔子的崇拜由此可見一斑。

“幼無名師”乃人生第一大憾事?？上攵?，教師的魅力是如此之大，而教師的魅力到底從何而來？。

教師的人格魅力

“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！边@句話深深地震撼了我！

為探討教師與青少年的關系，廣州市穗港澳青少年研究所在廣州市區進行了一項“教師與青少年”的調研。調查結果表明，對于“教師應具有熱情、誠實、公正等人格特征，比其是否具備很好的專業素質重要”這一說法，表示“贊同”的學生占77.2％，不同意的占11.2％。可見，今天的學生認為，教師的人格魅力比其專業素質更重要。

有一位姑娘，畢業后當了一名女教師。她長得很美，走到哪里，哪里的人就會為她眼睛一亮。她的學生，特別是男學生，更希望得到她的喜愛和重視。女教師十分喜歡班上一個名叫羅斯的小男孩，因為他學習成績突出，而且很守紀律。老師便安排他在畢業典禮上致詞，并親吻了他，祝愿他走向成功之路。

可是，這一吻卻引起了一位低年級男孩的嫉妒，他覺得也應該讓老師吻一下。他便和老師說：“我也要得到你的一個吻?！崩蠋熀荏@訝，問他為什么。小男孩說：“我覺得自己并不比羅斯差?！?/p>

女教師聽了，微微地笑著，摸摸他的頭說：“可是，羅斯的成績很好，而且很守紀律?！迸處熃又f：“如果你能和羅斯一樣出色，我也會獎給你一個吻。”

小男孩說：“那咱們一言為定?！?/p>

小男孩為了能得到老師的那個吻，發奮學習，不多時，他的成績提高很快，而且全面發展。全校都知道這個小男孩很出色，他真的得到了那個美麗的女教師的一個吻。

這個小男孩名叫亨利·杜魯門，他最高的職位是美國總統。當年的美國人都知道這位女教師的名字，還有她最偉大的吻。陶行知說過，真教育是心心相印的活動。偉大的師愛對一個人的影響是終生的。這就是為什么那么多人，雖已人到中年，卻始終不能忘懷中小學時代的老教師之所以有魅力，最根本的原因就是教師是“善與愛”的代表。在孔子的學說中，“仁義”是其精髓?？鬃訉W生的體貼入微、關懷備至至今仍傳為佳話。家貧的，他多方接濟；有疾病的，他去看望。他在與所有學生交往中，態度謙和，平易近人，敞開心扉。學生對他的深厚感情，終身不忘。

教師的“愛心”源于其“善心”。一位哲學家一次問他的學生們：“世界上最可愛的東西是什么？”學生聽了，爭先恐后地站起來回答，各抒己見。最后一個學生回答道；“世界上最可愛的東西，是善。”那哲學家說：“的確，你所說的?善?這個字包含了他們所有的答案。因為善良的人，對于自己，他能夠自安自足；對于別人，他則是一個良好的伴侶，可親的朋友?！鄙屏?、誠懇、坦率，都是寶貴的財富，這種財富要比千萬的家產有價值得多。如果一個人能夠大徹大悟、盡力去為他人服務，他的生命將來也必定有驚人的發展。人生的美德再也沒有比和氣、善良來得更寶貴了。

針對現代文明帶來的威脅和挑戰，1990年，二十多個國家的專家學者在北京聚會，召開了“面向21世紀教育國際研討會”，會議提出，必須以極大的努力建立一個與21世紀相適應的倫理規范。這個規范對人們的總體要求是“學會關心”，即“關心自己，包括關心自己的健康；關心自己的家庭、朋友和同事；關心他人；關心社會和國家的社會、經濟和生態利益；關心人權；關心其它物種；關心地球的生活條件；關心真理、知識和學習。”

這八個“關心”，實際上倡導的是一種和諧的世界觀，既包括人與人的和諧，人與自我的和諧，又包括了人與自然的和諧。正象一首歌中唱的那樣，“只要我們人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”

寬容與公正

假設我們要從以下四個候選人中選擇一位來造福全世界，你會選擇哪一位呢？先來作一些對比： 候選人A：

*篤信巫醫和占卜家 *有兩個情婦

*有多年的吸煙史，而且嗜好馬提尼酒 候選人B：

*曾經兩次被趕出辦公室 *每天要到中午才肯起床 *讀大學時曾經吸食鴉片

*每晚都要喝一夸脫（大約一公升）的白蘭地 候選人C：

*曾是國家的戰斗英雄 *保持著素食習慣

*從不吸煙，只偶爾來點啤酒 *年輕時沒有做過什么違法的事 侯選人的D：

*學校給他的評定不怎么好。在他念過書的學校檔案室里找到的舊記分冊，他的化學成績評為3分，而物理、代數和幾何成績也是3分。

*早在中小學就善于利用女生的好感。從五年級起與女同學接吻。*在大學二年級時差一點被除名。*是一位摔跤運動的高手。

是不是覺得這些信息已經足夠幫助你決定最佳人選了呢？千萬不要以為這是個容易的選擇，現在讓我們來揭曉答案，看看你選了誰??

候選人A是富蘭克林·D·羅斯福；候選人B是溫斯頓·丘吉爾；候選人C叫做阿道夫·希特勒；侯選人D是普京。

在暴風雨后的一個早晨，一個男人來到海邊上散步。他一邊沿著海邊走著，一邊注意到，在沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風雨卷上岸來的小魚。它們被困在淺水洼里，回不了大海了，雖然近在咫尺。被困的小魚，也許有幾百條，甚至幾千條。用不了多久，淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會干死的。

男人繼續朝前走著。他忽然看見前面有一個小男孩，走得很慢，而且不停地在每一個水洼旁彎下腰去——他正在撿起水洼里的小魚，并且用力把它們扔回大海。這個男人停下來，注視著這個小男孩，看著他一次又一次地拯救小魚兒們的生命。

終于，這個男人忍不住走過去：“孩子，這水洼里有幾百、幾千條小魚，你救不過來的?！?/p>

“我知道。”小男孩頭也不抬的回答?！芭叮磕悄銥槭裁催€在扔？誰在乎呢？”

“這條小魚在乎！”男孩兒一邊回答，一邊拾起一條魚扔進大海?！斑@條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條??”

正因為有教師的存在，“問題學生”的生活從此有所不同——教師可以使他們的生活變得更加美好。

陶行知先生曾提出“泛愛”的教育理論，教師不能只愛幾個“好學生”，而因該“愛滿天下”。他還大聲疾呼：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！?/p>

（王秀濱）：聽了第一小組的論述，從同志們熱烈的掌聲中，我感受到了大家對他們論述內容的認可。也看出了他們準備得很充分。關于誠信仁愛，我們教育工作者在平時的教學中都應注意對學生加以教育引導。下面我們歡迎第二小組展開論述。作中心發言的是分校高一學年老師。

（楊麗華）：中國古代哲人認為，人生天地之間，是天地的精華，應該“與天地合其德”，人的精神應兼容天地的德行。兩千多年前的《周易·象傳》就已總結性地提出“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”“自強不息”和“厚德載物”就是數千年來中華民族自立于世界民族之林的中華精神。

傳統文化的作用有兩重性：傳統文化中的精華塑造、培育積極向上的民族精神；傳統文化中的缺陷、糟柏造就消極、落后的國民習性。民族精神是一個民族共同具有的、穩定的心理素質和精神品質，是一個民族特有的精神風貌。民族傳統文化的精華是民族精神形成和發展的基礎；民族精神是民族傳統文化的歷史產物，是民族傳統文化的精髓所在。

中華民族民族精神的核心主要包括： 第一，堅韌不拔、自強不息的主體精神；第二，崇尚和諧統一的價值取向；第三，重義輕利、顧全大局的行為規范。

可以見得我們的民族精神的主體就是自強不息。

（李維東）：“天行健，君子以自強不息”(《象傳·乾卦》)，這是《易傳》提出的著名命題，“健”即運行不止，亦即剛健有力之意；“自強不息”即主動努力向上，決不懈怠，要求“君子”具有勤奮地、不懈地從事某一事業的精神。這在中國文化史上，激勵著后世奮發有為的知識分子，成為他們立身處世的重要原則。當然，自強不息的思想，較早可以追溯到《尚書》那里，但《論語》中的相關材料則更多，《述而》篇中“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；“為之不厭，誨人不倦”等語，與“君子以自強不息”語意相近。孔子又提倡“剛毅”“剛毅木訥近仁”(《論語·子語》)，對此孔子的學生有不同的發揮，影響后世較大的是曾子的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》)這里的“仁”是剛性的，“君子”或“士”，只有去掉種種不正當的私心后才能使“仁”挺立起來，具備了剛毅的精神，君子便能在對“仁”的追求中，永不止息地前進?？鬃幼约阂彩芹`履了這種精神的，所以守門人稱孔子為“知其不可而為之者”(《論語·憲問》)。

（朱靜麗）：在人類所發明的一切事物中，書籍實是最大的奇跡之一。書中自有過去時代的靈魂，當以往作者的肉體消失時，逝去的人們所想的、所欲達到的，仍完整地保存在書中，好些雕成了木板的東西，以一種永恒得以接近的客體，把古人與今人的心靈連接起來。在中國文化史上，《四書》就是把過去與現實連接起來的、具有永久魅力的著作。雖然詮釋者歷代不乏其人，但影響最大的當數朱熹。不可否認的是，朱熹是一個在眾多的學術領域中，一個有著自己獨特見解的學者。這很大一部分體現在他的《四書章句集注》上，而其背后則是一種“自強不息”的精神。

朱熹在注釋《四書》時，無疑是受到了孔子及其在《論語》中所宣揚的“自強不息”思想的影響，并身體力行于著書立說之中，同時朱熹又對此作了新的闡發，他以“不進止皆在我而不在人”去詮釋求知過程中的“自強不息”，已涉及到人的主體性問題。人的主體性，從根本上說，就是指人同客體的相互作用中所表現出來的創造性、能動性和自主性，客觀物質或客觀實在，固然是客體，但客體不限于此，任何精神產品一旦產生之后，作為主體的認識對象，也是屬于客體的范疇的。任何學說、思潮、著作，作為人類精神產品，其客觀性不僅表現它的物化形態上，而且也表現在它的客觀內容上?！洞髮W》、《中庸》、《論語》與《孟子》，這四部習稱《四書》的著作，對朱熹來說，是琢磨了多年的精神客體?！捌渲刮岫埂保捌溥M吾自進”，是指人的主體性中的自主性,自主性是主體的人的本質力量的表現，是主體發揮其能動性和創造性的前提，是主動進取、積極有力的內在潛力。

（吳迪）：自強不息精神是儒家貢獻于中華民族的一份有積極意義的財富?！睹献印じ嫣煜隆飞现v“天降將大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。所以動身忍性，曾益其所不能?！爆F代中學生普遍缺乏用于向上、積極進取、永不懈怠的精神，沒有什么可以震動他的心志，沒有什么可以堅韌他的性格。當然，這種惰性不可能增加他們的才能，作為教師的我們要有意識的培養學生自強不息的精神。一個人可以做到他想做到的一切，需要的只是堅忍不拔的毅力，即使慢，馳而不息。縱使落后，最終會有回報。自強意識的確立，會使人產生一種強烈的責任感、使命感和堅定的進取精神。它不但造就了為后世稱贊的無數的德行卓著的正人君子，而且造就了為數眾多的學者、思想家，產生了相當數量的熠熠生輝的鴻篇巨著。

（崔淼）：牛頓曾說過：“我之所以能夠取得巨大的成功，是因為我站在了巨人的肩膀上?！蓖高^這句話，我們不難看到，前人的智慧都能給予我們的思想一養料。而儒家思想可以說是一種積極向上的思想，它使人具有一種向上的內驅力。

“天人合一”思想強調人在天地間的作用，即“天行健，君子當自強不息”這種有為的思維方式。儒家認為，“天地之性人為貴”，“人者，集天地之德，五行之秀也”，“天地人，萬物之本。天生之，地養之，人成之”。人上參天地，下化萬物，把天地萬物按照一定的規則運行起來，與天地一同合理地運轉。只不過要求人在有為的時候，要愛天愛地愛人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統一，這樣的自強不息是我們所追求的。

（朱虹）：以上，我們組的成員主要從哲學領域談了自強不息精神的體現。此外，自強不息精神同樣體現在國家建設、教育教學方面。中國文化的基本精神之一就是自強不息?！兑讉鳌分v,“天行健,君子以自強不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照?？鬃犹岢⑴嵺`“發憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度,他“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現,那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學習要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。正是這種精神,凝聚、增強了民族的向心力,哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神,以及不斷學習、不斷前進的精神。如果將自強不息的精神運用到教育教學中去,那將充分調動發揮我們的積極性、自主性和創造性,增強團體的向心力和凝聚力,使整個教育系統充滿活力地向前發展。

（王興華）：中華民族傳統文化具有很強的整合性，其凝聚力基因之一就是自強不息。《周易·乾·象傳》中說：“天行健，君子以自強不息”，亦即不斷地向前運行發展是 自然界的規律，人們應以此為榜樣，剛強不屈，奮勉向上，決不停止。剛健有為，自強不息的思想，集中反映 了中華民族朝氣蓬勃、奮發向上的頑強生命力，堅韌不拔、決不懈怠的開拓和進取精神。在長期的歷史發展中，正是這種自強不息的進取精神，激勵著中華兒女奮發向上，與各種艱難困苦作不屈不撓的斗爭，為民族獨立 和民族發展作出了不懈的努力。也正是這種自強不息的精神，凝聚和增強了民族向心力，哺育了民族的自立精 神和進取精神，為民族凝聚力的形成和發展提供了基本動力。

（許智慧）：從當代的實踐活動來講，我們黨在領導我國人民進行社會主義現代化建設的進程中，非常重視從中國優秀傳統文化中吸取營養。比如，我們的先哲觀察宇宙萬物的變動不居提出了“天行健，君子以自強不息”的思想。這一思想一直是中國人民變革創新、努力奮斗的精神力量。中國古代文明的發展，是中華民族艱苦奮斗、自強不息的結果。近百年來，為了擺脫半殖民地半封建的歷史境遇，為了實現中華民族的偉大復興，中國人民進行了艱苦卓絕的斗爭，并且對自強不息精神作了創造性發展。

在中國傳統文化中，不會也不可能有我們現在實踐過程中所需解決問題的現成答案。對于任何一種真理性認識，我們都不能機械地生搬硬套地拿來和現實生活對號入座，而是要在傳統文化與當代實踐之間架設一座橋梁，也就是開辟一條兩者相結合的路徑。

（申宇）：我們組今天論壇的主要問題是“自強不息”的精神。我想它是一個系統工程。需要全體教師的參與努力，而且不可能一蹴而就，要堅持不懈，營造一種氣氛，少數人忙乎和短期行為都不可能奏效，而行之有效的方法之一就是將這種精神的打造滲透到學科教學中去。從思想入手不能空泛提出要求，根據學生思想認識上的具體問題，有針對性地引導。讓學生通過一些具體的、實實在在的事例來領悟。辨別是非、善思，確立正確的人生觀、價值觀。思想教育不能簡單化，一旦發現學生認識的偏差，不能采取高壓政策，劈頭蓋臉的一頓訓斥，使學生有話不敢說，而應該讓學生把自己得想法毫無保留地說出來。暢所欲言才能說真話，說真話才能交流，溝通，才能糾偏糾誤。因此在改革開放，教學革新的今天，我們要提倡自強不息。

（王秀濱）：自強不息是中華民族的精神之魂。歷代文人墨客、政界要人，都以各種形式歌頌過它，以各種方式貫穿過它，可以說它是一個人成長過程中不可缺少的精神支柱。愿我們在座各位老師都能在各自教學中體現這種精神，并傳揚這種精神。下面我們歡迎第三小組展開論述，作中心發言的是主校高二學年老師。

（周欣欣）：中華民族，是以儒家道德為根基。而這其中，孝悌之道又是最基礎的，愛父母，愛兄弟姐妹，才能進一步升華為愛民族、愛國。一個不愛自己父母的人讓他愛國恐怕也是假的。愛的感情源于孝悌，一個在孝悌氛圍中成長的人，他的感情最深沉、最執著。

（王歡）：夫孝，德之本，教之所由生也。孝悌之道，對于提高個人的人格理念，穩定社會人心，政通人和.....都有著無可取代之作用。清朝就是以孝治天下，效果就是很好的。

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養老”，將孝親與忠于民族大義相結合，主張死后薄葬節用等。

悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”

（劉亞靖）：翻閱一下“四書”和其他古代典籍，尤其是《孝經》，最容易讓人確信，中國人十分重視孝順。且不說《三字經》中“香九齡，能溫席”的典故，《二十四孝圖》，它講述的故事在中國可謂家喻戶曉。其中講到東漢的一位少年，六歲時隨父親去拜訪一位朋友。他發現，那人家里的桔子特別好吃，于是，就像一般的中國人一樣，偷偷地塞了兩個桔子在袖筒里。但在他告辭鞠躬時，桔子掉了下來，氣氛變得十分尷尬。可是，這位少年非常鎮靜，他馬上跪在主人面前，說了兩句令其名聲留傳千古的話：“家母喜歡吃桔子，我是拿給她的。”他的父親是當時的一位高官，在西方人看來，這孩子不可能沒其他機會為他的母親弄到桔子，但在中國人眼里，他卻成了典型的孝子，因為小小年紀就能夠為母親著想，晉代也有一位少年，因為父母沒有蚊帳，就想出了一個絕妙的權宜之計，每天早早地上床，整夜靜靜地躺著，一動不動，甚至連扇子也不搖一下，為的是讓家里的蚊子都來叮自己，好使父母能睡個安穩覺。與他同時代還有一個少年，在家里很不受繼母的喜歡，可他的繼母有個愛好，就是喜歡吃鯉魚，但在冬天又弄不到。于是，這少年就不加思索地脫去衣服，躺在冰上。冰下的一對鯉魚看到這情形，大受感動，就鉆了個冰窟隆，跳了上來，以供他那暴戾的繼母享用。

（王歡）：在《論語》第二章，我們發現，孔子對孝作出了幾種不同的解釋。在不同的情況下，他的解釋也不同。第一次是在魯國一位名叫孟懿的官員請教時，他只簡單地說了句：“無違。”意思很容易理解，就是“不違背”，那位官員自然也是這樣理解的，可是，孔子和他的同胞一樣，也具有“拐彎抹角的天賦”。他并不親自對孟懿作出解釋，而是直到后來，他的弟子樊遲駕車送他時，才又重提這件事。樊遲聽了，自然問他：“夫子，您是什么意思呢？”孔子就抓住這個機會，作出了如下解釋：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”毫無疑問?？鬃訌娬{對父母要事之以禮，否則，只照顧他們的身體，就無異于把他們當成馬、狗來看待了。

（王歡）：上面的論述表明，中國人的孝順觀主要是應該依從父母的愿望，滿足他們的需求。在中國，這是個古老的觀念，孔子曾明確地說：“今之孝者，是謂能養?！边@也說明他感到當時與古代已大不相同了，而他對古代則心往神馳，希望復古。夫子的這些言談已過去好多世紀了。可他的教誨已深深地滲入到中國人的骨髓中。如果今天他仍活著的話，我們深信，他會更堅定地說：“今之孝者，是謂能養！”

（劉亞靖）：剛才，我們談了許多關于“孝”的內容，下面我們再來說說“悌”。什么是“悌”呢？悌由孝而來，它的意思是對兄長的敬愛，古時候，當父母不在時，兄長便等同父母的地位，所以又有“長兄如父”的說法。

孔子的弟子有若曾說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（3）！”中國古時也把“孝悌忠信禮義廉恥”作為君子必修的八種品德，可見，孝悌在中國的傳統文化中占相當重要的地位，那么，在現今社會，孝悌是否全無作用呢？

（王歡）：當然不是, 孝悌在我們這個提倡儒家文化的社會主義國家更應發揚光大，我們不能忽視對中學生的孝悌教育。

（王歡）：等一下，前兩天，母親節，許多孩子給父母買花，這不算孝順嗎？

（周欣欣）：這是表面現象而已，他們并不真正懂得孝悌的含義。在我們班就有這樣的一名學生，他的母親在浴池做一名搓背工人，他覺得這讓他很沒面子，所以，回到家中就把自己關在臥室里，除了吃飯，絕對不出來，更別提和父母交談溝通。雖然這名學生通過老師的教育已經認識到了自己的錯誤，但我們卻可以看出，一部分學生甚至相當一部分學生認為不頂撞父母就是孝順，節日里買件禮物買束花就是孝順，其實，他們并不真正懂得孝悌的含義。

（王歡）：的確如此，現在的許多孩子并不重視和父母之間的溝通，平時也很少和父母講話，更不用說那些和父母頂嘴，甚至大打出手的了。

（周欣欣）：不僅是孝，悌也有同樣重要的地位，現今的孩子都是獨生子女，那么這種孝悌就要引申為對同學、對同輩人的友愛之情。

（劉亞靖）：的確如此，孝悌教育在中國當代教育中是勢在必行的。但我們不可能拿出大塊的時間去和學生討論這樣的問題，我們的語文教材是一個豐富的寶藏，其中浸潤、氤氳著傳統文化中的孝悌風度和尊老愛幼的品格，我們在教學中怎能輕易而隨便地放過這些文以載道的生動感性的材料，將它大卸八塊為“字、詞、句、章、語、修、邏、文”呢？出現這種失誤，不僅使我們的語文教學成為單純應考的工具，而且反應出我們“語文觀”的巨大偏差，甚至可以說是根本性的錯誤！孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。”把道德修養放在文化知識的前面。

（王歡）：我校舉辦了大型的母親節征文活動教育學生懂得母愛，愛自己的母親，用實際行動來報答父母的養育之恩。教育學生懂得博愛，愛天下所有的母親，用實際行動做好人做好事，通過這一活動許多同學發出了母愛是世界上最偉大、最崇高最無私、最圣潔的愛的心聲。

事實是最有說服力的，儒家文化給我們的學校，給我們的學生播灑下人類品德的光輝，這光輝將使學生終生受益，使社會安寧而祥和。

（周欣欣）： “儒”字，它是“人”字加“需”字組合而成的，使人人所需的文化、知識與修養。儒家的思想文化不屬于哪個國家，哪個階級，那個幫派，哪個社會。任何人，任何階層，任何種族都可陶俑。它是一種文化，一種思想，它屬于全世界、全人類。在“有教無類”的前提下，“人人可為堯舜”。

（王秀濱）：“孝”是一個涉及到我們每一個人的道德品質問題，我們人類世代繁衍，親情融融，不能不說是人類與生俱來的“孝”在其中起到傳承的作用。當代青年缺乏傳統的“孝悌”教育，他們可能會為父母買一些物質東西，但卻不知道陪父母聊聊天，打打牌，捶捶被，刷刷碗也是一種孝道，而且是父母最需要的一種“孝”。希望“孝悌”能成為當代中學生長久關注的品質。

下面我們歡迎最后一個小組，進行“以德交友”的論談，主研討的是分校高二學年老師。

(盛志晶)：記得有一位哲人曾經說過：“德者，得也，得事宜也?！边@就是說，一個人要取得成就，首先要具備良好的德行，處理好人與人之間的關系。只有這樣，才能使自己和他人均有所得，內得于己，外得于人。

在社會生活中，人們對人才的要求，往往把“德”擺在首位，如“品學兼優”、“德才兼備”、“德藝雙馨”、“德智體美”等等。正如古人所云：“百行以德為首。”只不過是，不同時代、不同階級、不同階層的人道德觀不同罷了。而且，江澤民同志也指出：“德育是素質教育的靈魂?！苯衲?月，黨中央總書記胡錦濤同志又把未成年人思想道德建設提到了事關國家和民族前途的戰略高度。

（周婷）： 其實，人生在世，每個人都有幾個知心的摯友。朋友，恰如航海路上一顆永遠耀眼的明燈。先哲云：“結有德之友，絕無義之交 ”、“親賢學問，所以長德也”。由此可見，朋友關系是人倫關系的重要方面。儒家的精髓即是“仁”，儒家的交友準則即“以德交友”，下面僅就《論語》而言，將其梳理為以下幾個部分。

朋友的作用

(盛志晶)：人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“??有朋自遠方來，不亦樂乎？??” 朋友有時是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，可以說，純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂！

（張聃）： 人除了智慧外，友情算是上天所賦予人類的最好的禮物了。那么如何選擇朋友呢？孔子認為，交友必須交優秀的人，德才兼備的人。要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。提倡“以德交友”，那么在選擇朋友時首先：就得注重交友的思想品德。人的思想有時候是極容易動搖的，人與人交往初始是思想上的碰撞，他在某種程度上會潛移默化的感染你，影響你，這便是“近朱者赤，近墨者黑”這里的朱和墨主要是指人的品德，修養。所以，在現實社會生活中，存在著不同的交友方法，產生的情況也截然不同。交有德之友，在日常交往中不斷增進友誼，成了知心朋友；交喪德之友，經不住壞朋友的誘惑，就會步入歧途，甚至走向犯罪。

（韓霜）：其次，要有正確的交友觀。如何交友是一個嚴肅的問題。交友要建立在平等友愛、誠實守信的基礎上，具有志同道合的思想，有奉獻而不是索取的德行，有患難與共的犧牲精神，有是非分明的原則立場。這樣的交友具有圣潔、高尚、無私、偉大的特點。具體實踐中應注意把握好“四多”，即多交窮友少結富友，多交下友少攀上友，多叫學友慎交玩友，多交諍友不交諂友。

（周婷）：在“四多”中最重要的注意要多交諍友。古人云：“諍者，能直言規諫之友也。”大量事實證明，無論是做領導工作的，還是一般群眾，交“諍友”，無疑有利于完善自己，對事業、對自己有益無害。歷史上一些有建樹的開明君主，就很注意交諍友。如唐太宗李世民把宰相魏征作為自己不可多得的諍友和鏡子，能“以人為鏡”，陳毅同志曾作過這樣一首詩：“難得是諍友，當面敢批評?！闭娪阎噪y得，大概就在于此。作為成長中的學生會不斷的犯錯誤，：“人非圣賢，孰能無過?！庇绣e誤不可怕，怕的是自己不察，又無人指出。而多交諍友，便可以避免錯誤或減少錯誤。要交諍友，至少應注意三條：一要正視自己、力戒驕傲；二要豁達大度，力戒心胸狹隘；三要平易近人，力戒擺架子。一位哲人說過：“友誼需要忠誠去播種，熱情去灌溉，原則去培養，涼解去護理。”愿人們能以此鞭策勉勵自己，去努力實踐以德交友，多交諍友的崇高品行和思想境界。

（張洋）：人生在世，如何交友，是一個嚴肅且不可忽視的問題。許多青少年由于交友不慎，踏上了犯罪的不歸之路；許多優秀的領導干部由于擇友不慎而滾鞍落馬，這些讓人心痛的場景再次警示人們：與人相處，貴在以德待人。其具體表現為：

首先，朋友相交重在一個“信”字。子夏曰：“與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！蔽矣X得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。

（周婷）：其

二、對朋友要寬容。中華民族一向以待人寬厚為美德，日常生活中的“寬容大度”、“寬宏大量”等道德評價，就是這一品德的體現。朋友的價值在關鍵時刻才最能顯現出來，在朋友有難或犯錯時才最需要幫助朋友。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。在人際關系的實際運作中，待人寬厚包括：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”；“己所不欲，勿失與人”；“擇其善者而從之，責其不善者而改之”“不以己所能病人，不以人所不能愧人”。

(盛志晶)：其

三、讓。中國人歷來以讓為處世美德。在家庭內部，“孔融讓梨”式的禮讓被極力倡導，婦孺皆知；在名、利面前，古人贊美“君子無所爭”的風度和“不貪為寶”的高潔品格；對待人際糾紛，先賢主張“爭先的徑路窄，退后一步自寬平一步”。一個“讓”字，可化解糾紛，和諧人際關系。在與朋友交往中也要發揚“讓”這種美德。

（張聃）：其

四、以誠相見。中國人在人際交往中十分看重“心誠”，由此有“待物莫如誠”的古訓。而這一點正是“以德服人”的重要內容。故“開誠，布公”，往往能化解矛盾，消除成見，溝通感情。

（韓霜）：其

五、守信用，重然諾。其基本要求是“言必信，行必果”。說話算數，言行一致，講究信用?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”等成語，以及孔子所說的“人而無信，不知其可也”的名言，生動顯示了信用在中國人心目中的價值和地位。

（張洋）：最后，要把握好與朋友的距離。俗話說：距離產生美。朋友關系是一種非常親密的關系。真正的朋友之間用不了太多客套，但那并不是親密無間。古語曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！睆膫€體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

（周婷）：在現實生活中，以德交友可謂是意義重大。交一個有德之友不僅會使你的生活變得多姿多彩，而且也會使你的事業有更好的促進。倘若你交上了一個喪德之友，不僅會影響你正常的生活，甚至會斷送你的前程。

這幾天上網便看到了這樣兩個由于交友不當而導致犯罪的案例：

案例1：南京市一看守所里有一名17歲嫌疑人小力，他兩年前，同宿舍6個同齡的同學成為好朋友，好“哥們兒”。這6個所謂的“好哥們”平日里就不安于學校嚴格的管理，常溜出去“閑逛”。日子久了小力也染上了一些惡習，開始和他們一起喝酒抽煙。這樣的揮霍常使他們手頭拮據，最終走上了偷竊的道路。

案例2：海南省鳳翔監獄未成年犯罪嫌疑人李某，17歲，初中畢業，家境較好。由于交友不慎，14歲染上毒癮，一年吸掉家產數萬元。無奈的父母將他鎖在家中，他打開鎖逃離家門。為了吸毒，李某先后販毒4次。2002年11月，被判處有期徒刑3年。

由以上兩個案例可以看出，交友不慎，害人害己危害社會。在當今多元化的社會環境中，青少年由于種種興趣、愛好和自我成長發展追求，自愿結伙的心理需要是合理的，也是應該保護的。青少年必須要運用自己的辨別力正確地把握自己，家長、老師也責無旁貸地要給與他們必要的引導和關心。青少年可塑性大，交好朋友，互相幫助，提高大家；交壞朋友，互相感染，一起墮落。說句老生常談的話：青少年交友要謹慎。

（張聃）：換言之，只有在德的基礎上交成的朋友才會促進自身發展，并且對人民的事業有益?！敖煺叱?，近墨者黑”這個道理我們都再明白不過了，也自然知道同類事物彼此吸引，相通相容，同時又互相影響。所以和某一種人相處久了，慢慢就會變得和他有些相象。和成功的人在一起，慢慢會受到影響，言談舉止、行為處事會學到他的一些方法；和開心的人在一起，就會逐漸變得開心；和品德高尚的人在一起，自然會不知不覺增加修養。原因是，人與人之間通過意識、潛意識等等途徑不斷地在交換信息。你所接觸的環境決定了你的思想格局。

（張洋）：那作為祖國未來的青少年一代就更應該在交友上交有德之友，完善自身，這樣才能擔負其建設祖國的重任。應效仿共產主義的創始人馬克思和恩格斯那樣的友誼，他們志同道合、患難與共，親密合作長達四十年之久，在彼此的合作中不僅提升了自身修養而且還成就了偉大的共產主義事業，可以稱得上是以德交友的典范。由此也更能說明以德交友對于一個人的發展，乃至社會的發展有著何等重要的意義！

（韓霜）：在教育教學中，我們可以利用一切條件、一切方式和手段來滲透給同學們以德交友的思想。比如，我們可以通過開主題班會，幫助學生樹立正確、科學的交友觀；通過張貼條幅、出黑板報、墻報，使學生提高認識，在交友上有明確的是非觀念；通過個別談話，具體解決學生在交友中的不對或不慎的問題；我們還可以結合課文分析不失時機的滲透，這既是我們教學中德育滲透、情感教育、人生觀培養的要求，也是培養高尚交友觀的良好機會。比如昨天聽了王秀濱老師的《廉頗藺相如列傳》一課，其中講到廉頗“負荊請罪”時，王老師在解釋完成語意義之后，很自然地就說：“我們在與人相處時，難免會犯錯誤，犯錯誤不要緊，但一定要勇于承認，這才是真正的男子漢。要是做了錯事不能正視、不敢承認，這樣的人，我永遠不佩服?！倍?，王老師還舉了一個向學生承認錯誤的例子。我覺得這種抓住點滴細節，巧妙滲透的方式，往往比枯燥的、正式的理論講解更有效。那么，推而廣之，我們可以借助恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，講述馬、恩之間偉大的友誼，兩位偉人在事業上的互助、情感上的支持；借助雨果的《巴爾扎克葬詞》讓學生了解19世紀法國文壇兩顆璀璨的明星，了解他們情誼的真摯、心地的坦誠、境界的高尚等等。最重要的是，老師要在言行中率先垂范，不但要以德交友，而且要以德待人、以德處事，讓學生感受到全方位的德育教育。唐太宗有句名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興替?！蔽蚁耄热粑覀兘處熌芤浴墩撜Z》為鏡，就可以成為學生學習的一面“鏡子”，成為他們的榜樣。

（張洋）：以德交友，其益甚多；(盛志晶)：交友失德，必受大害”

（韓霜）：的確，人無德不立，國無德不興。以德交友，則人興、家興、國興！

（張聃）：《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，還希望能和各位同仁交流、探討。

（王秀濱）：剛才四個討論組對儒學中的四個方面展開了深入地探討分析。我覺得還是那句話“儒家文化博大精深”。作為教育工作者，我們在給學生講授儒學的同時，其實對于自身來說也是一種學習和提高，并且使自己的靈魂得到了凈化，我們要以這次論談為契機，在以后的教學中我們要為創建我校的特色校園文化而努力奮斗，開動腦筋，踏實肯干，將博大精深的儒家文化發揚遠傳，為我校的將來負責，為我校的歷史負責！

語文組教師論壇

——儒家文化的精華與人文教育

哈爾濱市第十四中學

2004年7月