第一篇：道德經的奧秘：第十四講 無知無欲

道德經的奧秘

第十四講：無知無欲

外：道德經中的無知無欲常常被解讀為沒有知識就沒有欲望，而現代社會的人們認為，知識就是力量，知識改變命運。我們的古圣先賢老子怎么會主張人們不學無術呢？老子所主張的無知無欲究竟該如何解讀？在當今這個物欲橫流，人人追名逐利的時代，老子的無知無欲又會給我們什么樣的警示呢？

曾：有人說，老子要我們無知無欲，是真的嗎？不知道。為什么不知道呢？看你怎么解釋無知無欲這四個字。你說一個人無知無欲，這不是要我們變成木頭人嗎？當然不可能，更何況人活在世界上，他有幾個責任，第一個，要使自己生活下去，你看自己都活不了，你還談什么呢？其他的不要講了。你要生存，你要生活，你必須要有知識，你必須要有智慧，你必須要有一些欲望，我什么都不要了，這種人也不是我們所喜歡的。

但是如果人只是為了自己的生存，只為了自己的生活，那這個人沒有什么價值。我們身為現代人我們應該更進一步，更深一層去了解人類的責任，因為我們近四百年，我們已經離開道越來越遠，我們幾乎快把這個世界給搞垮了，我們幾乎快把人類給滅絕了。滅絕人類的，永遠是人類自己，這句話，我們要深刻地放在腦海里面，所以現代人的責任，遠遠超過以前那些人。因此呢，人必須要有知識，必須要有欲望，那我們從這個角度來看，就知道老子，如果他是禁欲的，那我們就不要讀他的書，因為這是不可能的事情，所有古往今來的大思想家，沒有一個是主張禁欲的。如果他說禁欲，那你就問他一句話，那你自己就一點欲望都沒有嗎？他就答不出來。也沒有一個思想家是主張縱欲的，因為那誰都知道那個害處太大了。

外：無知無欲，如果從字面上解讀，通常被理解為沒有知識就沒有欲望，難道欲望是知識帶來的嗎？既然老子不是一個禁欲主義者，為什么要提倡無知無欲呢？而老子所說的無知無欲究竟是什么意思呢？

曾：我們講到無知無欲的時候，我們一定要知道，它不是禁欲，也不是縱欲，是什么呢？它只是那個又有禁，又有縱，又不能禁，又不能縱，那一種狀況。就叫無知無欲。無知的意思不是沒有，而是不要有太多的不必要的知識。不要有太多的不必要的，而且有害的欲望。老子當年講無知無欲，創是看得很深，很遠，很廣。你看我們中國人，說父母死了以后你不能忘記他，你要定期地去上墳，可是我們有規定，一年一次，頂多兩次，不可以常常去，常常去的話，那到底是死人重要還是活人重要，可見任何事情有個度，所以無知無欲其實才是最好的。知跟欲的那個標準那個度，而這個是會變化的，因人，因時，因地，因事，而不同，所以為什么要靈活，就是這個道理。

道，他是不主宰人的，這一點，我們要常常放在腦海里面，道如果主宰你，你就不必那么傷腦筋，你自然就會滿足到合理的程度，你自然就會知到合理的程度，那這個人也沒有什么價值了，就完全被擺布，一點自主性都沒有，那還有什么創造力？因此人必須要常常告訴自己，任何事情那個度要靠自己去掌握，而且是隨時有不同的標準，這是最好的學習，也是最好的修煉。

外：老子所說的無知無欲，就是告訴我們，不去追求那些沒有必要，虛妄不實的東西，更不要有違背天道，而且有害的欲望，對于知和欲，更要有一個適度的把握和控制。那么什么是有益的，什么是有害的，對于事物的善惡、是非，我們又該如何來分辯呢？

曾：老子在第四十九章的時候他講了這么幾句話，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，就是一般人認為這個是善的，我也認為這個是善，一般人認為這是不善的，那我就跟一般人不一樣，我也認為它是善，那這不是糊涂嗎，這不是是非不明嗎？這不是無知嗎？這個無知跟老子所講的無知是不太一樣的，這個無知是完全沒有感覺，沒有知識，老子那個無知是你知道以后，你要怎么樣拿捏那個尺度，你自己不受這個知的困惑跟痛苦，這是完全不可同日而言的，老子說，這種態度，這種心態，才是真正的德善。這個“德”，就是得到的“得”，我就得到善了。

你看那個小孩子，剛開始的時候，他拿了隔壁的錢，你就認為他是偷，你不是在冤枉小孩嗎？小孩跑到隔壁家里去，看到桌上有錢，他就拿了，因為他還沒有這種財產所有權的概念，他沒有。他認為錢就可以拿的，也沒有你家，我家的分，然后你一口臆斷了，這個小孩這樣還得了，才幾歲，就有偷竊行為，那你就會告訴他，哦，（他知道了）原來可以偷，本來他還不知道可以偷的，現要你為了他好，你給他講一大堆道理，才啟發他，原來是可以偷的，誰的罪過？然后你說你是在做善事，實際上，你顯然是做壞事。

老子接著又說，“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。講信用的，我也對他講信用，不講信用的，我也對他講信用，我就得到真正的信用。有人告訴你，說老板在找你，你怎么反應？我問你你怎么反應？你馬上就去，然后大家就哄堂大笑，那么怕老板，一講到老板好象魂都沒有了，老板叫你去，跑得好快啊。他們就看你笑話。人家叫你去，說老板叫你去，你說你騙我，那他心里想，我本來是跟你開玩笑的，你既然說我騙你，我就騙到底，他就講一大堆真實的，講到最后，你去了，你就上當了。老板也看不起你，那怎么辦？那就需要一種叫“無知無欲”，無知無欲就是我們經常講的平常心，就這句話而已。你告訴我，老板找我，我也不一定相信你，我也不會不相信你，反正我手頭的事情我總要告一段落吧，我還是正常地在進行。因為如果是真的，他就會急了，放下放下，老板在等你，不可以這樣子，你再拖個一分鐘，他說來來我替你做，你趕快去。那就八成是真的。

外：老子認為，對于不善的人，也要善待之，對于不講信用的人，也要講信用，其實這樣做并非不辯善惡是非，而是要提醒我們，不要用自己不完整的認知，從事物的表面現象來簡單判斷是非，那么對于負責的社會現象，老子還有哪些透徹的分析呢？

曾：十九章老子說，“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有”。老子所講的“絕圣”我們會不會覺得很好笑？老子本身就是圣人，那你還絕什么圣呢？你從這里應該得到很大的啟發，老子如果存心當圣人他不會講這句話，他跟自己過不去？他根本沒有心要當圣人，是我們非捧著他當圣人不可，他才有資格講這句話。你有資格是圣人，你才可以講，圣人有時候也會害人，圣人有時候也會說錯話啦，圣人有時候也拿捏不準啦，你自己有很豐富的知識，你才有資格講說有很多知識你寧可不要，很多事情你寧可不知道，你一知道，你就糟糕了，一知道，你就有時候會想到，剛開始你控制的住，慢慢你就控制不了自己，那你要這種知識干嗎？“民利百倍”，老百姓就得到一百倍以上的利益。你絕口不談什么仁義，老百姓他就會對父母孝敬，對子女慈愛。你講了半天，他學到了，做父母要怎么樣才會受到子女的歡迎，做子女，要怎么樣才能博取父母的歡心，完全是虛偽，完全是表面的。完全是不純不真，是有一個目的的。那就叫什么，就叫做機巧，就叫做詐偽。所以老子才會講“絕巧棄利”。你把所有的機巧、詐偽統統棄絕了，你把滿腦子想得到的貨利，也把它放棄，就沒有盜賊了，哪里有。誰愿意當盜賊，就是大家都認為那個東西珍貴，我去偷，去搶了以后，我可以得到很多的利益，那就好了。你看有人去偷雞，有人去摸狗，但是沒有人去偷石頭。現在也有了，現在動腦筋，那個石頭拿到手的話，可以有一百萬，這是誰造成的？大家心里很明白，有人因為老子講這些話，他就說，老子是反對圣人的，老子是反對知

識的，未免太偏了，因為這是不可能的事情，老子不是沒是沒非，老子是什么，是“慎斷是非”，這個對我們中國人的影響太大了。你看每個中國人都知道是非不容易斷，清官都難斷家務事，公說公有理，婆說婆有理，誰都有道理，那怎么辦呢？我要很謹慎，所以常常講，慢一點，慢一點，我再看清楚一點，再問問人家，他很不容易一下子就說，誰對誰錯，很不容易，這才是正確的態度。可是我們現在認為說，你要當機立斷，你要顯示魄力，你要是非分明，那在某一個程度來講就叫做縱欲。好象說錯了，說錯了又怎么樣，這種是完全沒有責任的人。

仁義用來行道是很好的，但是歷史上太多的人是用仁義來當做禮教殺人，那太可怕了。男女如果都重視貞操，貞操就沒有什么問題，如果片面只要求女人重視貞操，這就是禮教殺人，就差那么一點點而已。可是歷史上都已經演示給我們看過了。

外：禮教一直被認為是封建社會的糟粕，其實真正害人的不是禮教本身，而是那些巧言令色，利用禮教來達到個人欲望的人，而老子所說的無知無欲就是提醒我們，不要相信那些美麗的謊言，不要被世俗的價值觀所誤導，才可能避免增加那些無益的欲望。

曾：第三章，“不見可欲，使民心不亂”。民心為什么亂？就是有人在倡導，我講一個實際的狀況讓各位做參考，有一個小孩子大概只有十三歲，他就跟我講，他說我這一輩子，是不是一定要考好學校，要讀好學校呢？我知道他問這個問題是有道理的，絕不是他自己的事情，而是他父母的事情，所以我直截了當就問他，你父母覺得怎么樣？他說我的父母嘴巴都講，你好好做人，你盡力去讀，讀到什么地步都很好，不要勉強，也不一定說要讀名校，也不一定什么，講的頭頭是道。我說那你就很清楚了。他說我還是不清楚。我說為什么？他說他們兩個平常都是這么講的，可是當我在看電視的時候，我就發現我父母的那種眼神告訴我一些不一樣的東西，他一看到有人考取北大，他那個眼光就亮起來了，兩個人就很羨慕的樣子，這是哪家的子弟，怎么教得這么好？那我就知道了，他講的話完全不是他內心的話。才十幾歲，他清清楚楚。

所以十二章更清楚地告訴我們，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂”。這個“五”并不一定是五，是很多種顏色；這個盲不是眼睛瞎了，不是，而是好象瞎了一樣，看不清楚；各種聲音一出來的話，你也不是耳朵聾了，而是根本就聽不清楚；各種味道混雜在一起，那個爽，不是我們現在所講的爽，是吃起來很爽，那個爽就是食而不知其味，才叫爽。我們吃東西，那個味道，總要有個次序，一會兒一口酸的，一口辣的，一口咸的，一口甜的，搞到最后，整個那個判斷系統都被你給搞混掉了，那你真的有一天搞到失味癥，那是痛苦不堪。什么叫上失味癥？就是什么味道你都吃不出來了。馳騁跟畋獵是同一回事，就是騎著馬去打獵，好快樂，人生就應該這樣，你看那些小動物多可憐，我可以主宰他們的命運。其實畋獵本來是有正當的目的，就是要幫助這些動物來改善他們的遺傳，淘汰那些弱的，現在不是了，現在好的也殺，強的也殺，弱的也殺，大的魚也捕，小的魚也捕，最后什么，搞的人類神不守舍，心神不寧，就是你違反天道，你良心不安。

外：老子所主張的無知無欲就是告訴我們，吵要有違背天道的妄念，放棄人類的私欲、物欲和貪欲，一切順應自然，回歸自然，否則必然會自食其果。無知無欲對于當今處在經濟高速發展中的中國人來說還有哪些警示呢？

曾：十二章接著又說，“難得之貨，令人行妨”，行妨就是妨害了你的行為，使你的行為準則亂套了，“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”，彼是什么，彼就是奢侈、浮華，此是什么，此就是樸實、寧靜。

名牌，家里再窮，也要買一個來，做面子。隔壁有，我實在買不到，偷、要、討都可以，那一邊沒有面子，沒有關系，這邊有面子就夠了。老實講一個人可憐到要靠名牌來支撐你，一點價值都沒有，但是他完全不知道。“圣人為腹”不是顧肚子，而是什么，而是內心的充實，為目不是說我眼睛有很多東西要看，不是，而是外面所有的東西。老子說什么叫圣人，就是內心的安寧平靜。不受這些，外面的引誘、惑亂。你對自己控制不了的話，那你要反省，我的問題出在哪里。最根本的就是說，你要知道的知，你要合乎道的欲，不要那些把道擺在一邊的知，完全沒有道做基礎的知識，不要那些傷害別人而又對自己不利的那種虛榮，那種浮華，這才真正叫腐敗，所以老子苦口婆心，是要我們善為道，因為道本來就在我這里，我怎么樣善為道，怎么樣把這個道做出來，所以我們下一次就要來談一談，怎么樣善為道呢？謝謝。

第二篇：觀看道德經的奧秘有感

學《道德經的奧秘》有感

從1月19日和26日，兩次學習《道德經的奧秘》以來，我內心受到很大觸動，思想也得到了很多的啟發。多日來，感慨萬千，今日，抽出時間，把內心感受進行總結。

一、對拓展培訓的感想。

從這次拓展培訓的開展，我意識到，領導對2016年培訓工作的重視以及關注，我能參與組織，能在職教科，通過自己的努力，能為領導的決策和想法進行組織實施，能給員工提供提升自己的舞臺機會，能充分發揮自己的工作熱情和體現自己的價值，我倍感榮幸！高總兩次到我們科室，面對面與我們談討指導2016年的培訓工作計劃，從領導的思想、講話，以及以后的發展規劃，我覺得作為一名員工，能接受到單位、企業重視的培訓，是多么大的幸運，培訓是給員工最大的福利！

曾仕強先生講的的《道德經的奧秘》，通俗易懂，幽默風趣，富有親切感，通過兩次的學習，極大豐富了我的思想認識，使我的人生的目標有了更清晰的脈絡。當然，一部《道德經》集5000年來偉大的中華文明之大成，是中華民族智慧的結晶，但憑我個人短短兩次的學習認識還是遠遠不夠的，我僅就這幾天所學所得，作幾點個人淺薄的體會。1.奉獻—人生最高的價值。

講座里說：“人生的最高價值是活出人性，為人類謀幸福。道法自然，無私奉獻是道的體現”。其實在告訴我們要樹立正確的價值觀。講座里說“道”要“行”，而不能“講”，所以我認為個人價值是通過自己的努力做出來的，只有自己創造了價值自己才有價值。聯系現在的工作，倍感任務艱巨，俗話說“安全第一，職教先行”，既然從事這份工作就要做好。首先自己要不斷提高業務能力，豐富自己的知識面，使自己工作起來能夠得心應手。其次要踏下心來，對自己所做的每件工作要好好琢磨琢磨，全力以赴把工作做好。第三要甘于奉獻，奉獻體現在點點滴滴，不是說轟轟烈烈的干凡大事才是奉獻，在平凡的崗位上踏實工作，雖不多人知曉，但無愧我心也是一種自我品格的提高。

2.修身—處世態度。

如何拒絕當今社會物質的誘惑？如何去摒除名利貪念的熏染？道德經里說福禍相隨，奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂，做到心靜，洗清雜念，懂得規律，加深自己的道德修養。這與我自己的生活聯系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做？ 我想還是要保持一份清澈的心境作為重要。對人要以怨報德，相信他人，不可處處爭強，更不能把心放歪，違背做人的道德原則；做事要踏實謹慎、嚴于律己，高標準、嚴要求，不能隨心所欲，牽強附會，甚至玩忽職守。

3.無為—思想的升華。

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發展的規律。老子在道德經里指出處理事情是要去遵循事物發展的本質，能夠依照客觀規律去做。從這里可以結合我們公司的發展情況，對一些事情我有了新的認識。我們呼和公司建立以來以前的時候多是粗線條管理，但是隨著鐵路安全工作的向前推進開展，已經不太適應當前形勢。我們該怎么做呢？去年開始領導們就提出加強管理，落實部門崗位職責的要求，實際上就是遵循事物發展的本質，依照客觀規律去提的要求。是符合道之所為的含義，是順應當前形勢而做的決策。

4.柔弱勝剛強——物極必反。道德經里講，凡事都有兩面性，任何事物發展到一定程度就會向著反方向發展。這對我們日常工作生活很有啟發，凡事不要只看一面，放一個人發展到覺得很好的時候，就該小心了。所以任何時候，還是踏實本分干好自己的事，功名利祿不要強求。

道德經里的奧秘太多了，還有比如吃虧是福，如何看待生死等等，對于我都很有啟發。

最后，道德經里的“人不為己天誅地滅”，我學習了正確的理解，作為一個人，要有人性，要有個性，不為人性，天誅地滅。所以，我將繼續認真學習道德經的奧秘和智慧，將老祖宗幾千年留下來的精華珍寶之“道”，好好地去“行”，爭做一個聞道的上士，發揚優秀的人性，展現自己鮮明的個性，逐步使自己上“道”！

職教科:000 2016年2月1日

評語：本篇心得體會，從格式，內容、中心思想等都較為規范，較多的結合了自己的工作實際，通過培訓的核心內容、主要觀點、價值觀進行充分理解、深入思考，總結了一些自己的價值觀和看法，能看出，通過培訓使自己有所提高，并對今后的努力方向進行了明確。

特點：主題突出

第三篇：《大愛無欲》讀后感

今天，我讀了一篇文章名字叫《大愛無欲》，它講的是一個攝影家去云蒙山拍攝雪景，傍晚的時候在林中迷路，后來找到一戶人家，他在這戶山民家發生的故事。

他在雪地里轉悠了半天，才借助一點光亮，找到一戶人家。這家男主人知道他的情況后，很熱情的請他進來，趕緊讓他的老婆去做飯。山里人的日子不是很寬裕。家徒四壁，沒有像樣的家具，炕上還躺著一個不大的孩子，像是得了什么病，瘦的沒有人樣，一雙大眼睛直勾勾的看著他。山民說：“家里沒有什么菜，所以就用一包方便面的調料做了一碗湯。”作者太餓了，二話沒說，不一會兒就吃完了。那天晚上他住在山民家，熱乎乎的炕頭讓讓他睡得非常安穩。

早晨起來，望著正在劈柴的山民，他想起昨天晚上的孩子來，就問孩子得了什么病，山民長長地嘆了口氣，放下手中的斧子，蹲在地上吧嗒吧嗒的抽著旱煙，半響也沒有說一句話。山民的老婆眼淚汪汪的從屋子里出來，告訴他孩子得了腦癌，已經沒有幾天的日子了。昨天晚上給他沖湯的那包方便面調料，是想給孩子早上沖湯補充營養用的。

讀完這篇文章，我深有感觸，一個處境艱難的山民，仍然可以無私的不求回報的幫助和關心別人，是多么難能可貴。這位樸實的山民讓我們懂得：應該不求回報地幫助別人，讓這個世界充滿溫馨、充滿愛。

第四篇：曾仕強道德經的奧秘

曾仕強道德經的奧秘

一共十八集

第一集鹿邑現場講座：《道德經》與人生第二集老子傳道

第三集上士聞道

第四集人生的價值

第五集究竟何為道

第六集

第七集

第八集

第九集

第十集

第十一集

第十二集

第十三集

第十四集

第十五集

第十六集

第十七集

第十八集

反者道之動智慧與陰謀柔弱勝剛強無為無不為知識與知道無中生有人生有三寶有道必有德以德治國無知無欲如何明道上善若水為人類謀福

第五篇：無,讀道德經有感

“無”與“弱者生存”

——讀《道德經》有感

袁建東

各位領導、各位老師：

大家晚上好！今天，我演講的題目是《“無”與“弱者生存”——讀<道德經>有感》。一想起老子僅憑借一篇短短五千字的《道德經》就能名垂千古，成為萬載景仰的圣人，我就為我曾經畢業論文卻寫了七千字感到汗顏，但今天，我的演講絕對不敢超過五千字。

說起《道德經》，對很多同志來說，那只是個概念，至于內容，那可是深奧和玄虛至極的東西，離我們生活很遠。然而，老子的思想又是中國思想史上的瑰寶，所以我覺得有必要說一說。其實老子的思想就在我們身邊，我們經常在用著它，或者說，我們需要它。道教把老子尊為祖師爺，其實老子和道教沒有關系，和玄學也沒有關系，也絕不迷信，他給我們投射的是宏大的宇宙觀和至高的人生境界。他的理論正在被愛因斯坦和霍金先生等一大批現當代科學家逐漸證實。我讀了《道德經》，有些感悟，兩點，也是老子最重要的思想，那就是“無”與“弱者生存”。

首先我們說“無”，“無”，是老子的思想精髓，無即是有，無為就是大為，無為而無不為，“無”乃是至高境界，說起這些，很多人頓時如墜云霧摸門不著，但大家不要著急，其實這些深奧的東西就在我們身邊，比如，這兒有一只杯子，最有用的是哪一部分呢？它不是杯底，也不是杯壁，而是杯子中間沒有任何東西的那部分，它是用來裝水的；再比如說公園里，一座閣樓，一座假山，最有價值的是哪一部分呢？不是閣樓本身，也不是假山本身，是除過閣樓和假山剩下的那什么也沒有的那個空間，所謂“曲徑通幽處，禪房花木深”，正是折射這種哲學思想。這些都淺顯易懂，都在我們生活中。

《道德經》里有這樣些詞語：大象無形，大音希聲，大方無隅，大器免成。其中“大象無形，大音希聲”這兩個句子，在中央電視臺經常出現，那么什么是“大象無形”呢，是說最美的景象是看不見的，這里的看不見，我的理解不是看不見，而是看不見人工的痕跡，道法自然，老子追求的美，是自然美，即使是人工，也要自然。就如我們堆一座假山，別人卻看成是真山；今天你化妝了，很美，別人卻并沒看見你化妝的痕跡。這就是老子要求的境界。如果你的裝扮是為了讓別人看見你的裝扮，就不是“大象無形”，而是“小象有形”，這就失去了自然美，也就變成了庸俗的美。

“大音希聲”，是說最美的聲音是沒有聲音，或者是聲音稀少。我們都知道，在一首樂曲中，最讓人蕩氣回腸牽腸掛肚的，不是那些跳動的音符，而是那個恰到好處的休止符，或者樂曲散盡而余音繞梁的感覺。在生活中，那些說話最多的，不一定是最正確的，兩人爭論的面紅耳赤甚至大打出手的，也不一定是溝通最成功的，而最好的溝通則是兩人相對無言卻又心心相通，這叫著此時無聲甚有聲。而且它還給了我們反面的啟示，就是如果我們無知，就少說兩句，免得把自己的無知全部暴露，惹人笑話；但同時，也不要把不說話的人當成了傻瓜，因為大智若愚。

“大方無隅”，是說真正的方正，是沒有棱角的方正，就告訴我們，不要以為自己一身正氣，就可以鋒芒畢露，為指責別人找到合理的借口。水至清則無魚，人至察則無徒，峣峣者易折，皎皎者易污，太剛的就容易折斷，太白的，就容易被污染。中國古代的銅錢，外圓而內方，就蘊含了老子哲學的精髓，我們做人的精髓。

還有“大器免成”，我們常聽說“大器晚成”，但老子主張的是無為而治，最好的東西，是不需要做的，所以叫“免成”，天地萬物，精妙絕倫，鬼斧神工，難道是做出來的嗎？

上面我對老子“無”的哲學做了些感悟，下來我還要感悟一下他的“弱者生存”哲學。我們知道達爾文的進化論說過“物競天擇，適者生存”，而老子卻主張“弱者生存”。據說老子的老師叫商容，一次商容病重，就把老子叫到床邊，老子問商容：老師呀，你就沒有什么遺言留給學生的嗎？商容說：你看我的舌頭還在嗎？老子說：還在。商容又問：你看我的牙齒還在嗎？老子說：不在了。商容說：你知道什么意思嗎？老子思考了一陣說：非謂剛亡，而弱存乎？是不是說剛的就死得快些，而弱的就會生存呢？商容說：嘻，天下事盡矣！天下所有道理都在這兒了！老子認為，天下之至柔者，乃天下之至剛，至強！水，柔吧，被稱為弱水，但滴水可穿石，洪水襲來，一切都夷為平地。空氣，柔吧，但狂風過境，無堅不摧。所以老子教導我們，做人要柔一點，弱一點，低調一點。所以太極能四兩撥千斤。我們看武俠電影或小說就知道：真正的高手是沒有武器的；真正的俠客是不出招的，但是，他們卻都能殺人于無形。而那些遇事就拔刀魯莽行事之人，都是些小丑、草包！

所以柔能克剛，弱能勝強。這個觀點誰最欣賞，韓非，他讀了《道德經》之后，也寫了兩篇心得體會，一篇叫《解老》，一篇叫《喻老》，其中在《喻老》中他給我們講了一個故事，說當年孫叔敖幫楚莊王成就霸業，立下汗馬功勞，楚莊王，春秋五霸之一，生前孫叔敖一直不肯接受楚莊王的封賞，臨終時孫叔敖把兒子叫到床前說：“我生前一直沒接收大王的封賞，我死后，大王肯定要賞你，你是拒絕不了的，你沒那么大的面子，那怎么辦呢？你就挑一塊楚國最差的土地，這樣就可以保全了。”果然，孫叔敖一死，莊王就封了，于是兒子就挑了塊楚國最差的土地。按照楚國的規定，給功臣的封地兩代人后就要收回，而給孫叔敖兒子的地卻一直沒有收回，為啥呢？很簡單，地太差了，鬼不下蛋的地方，誰都不要，收回也沒意思。所以韓非總結說：善抱者不脫，善建者不拔。就是，善于擁抱的，別人怎么也掙不脫，善于建造者，別人怎么也拿不去。而且，并不是抱一個人要抱得死死的，要掙脫照樣要掙脫，蓋一座房子要的蓋多么結實，是說要沒人起這念頭，怎樣才能讓人不起念頭呢？很簡單，弄得差一點嘛！比方說，裝錢你用麻袋嘛，還沒結婚的男同胞們，討老婆討個丑的嘛！

老子說大曲若直，大智若愚，大巧若拙，最直的看起來是彎曲的，最聰明的看起來是傻的，最巧的看起來是笨的，“若”字，就是好像，老子教導我們要學會裝，不過呢，政治家裝，叫“韜晦”，老百姓裝，叫“裝蒜”。

關于老子的思想，我的感悟無非是膚淺的，甚至是不準確的，請大家批評。但他的思想確實能改變我們的思維方式，甚至是生活方式。林則徐說：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因為它沒有世俗的欲望，我們只有不被過多的名利和私心雜念牽絆，才能達到大義凜然的境界，我們也才不會因為我們所教的成績或者是否能評上優秀而對學生痛下殺手，我們也才能對所有學生一視同仁，也才能為正義仗義執言。弱者生存，讓我們想起了差生的命運，他們將來也是我們社會的棟梁或者一塊磚石；“無”，讓我們淡泊明志，“無”讓我們寧靜致遠，道法自然，我們竭盡全力，但都應憑借良心，順其自然。生而為教師，簡樸的生活四季分明，平淡的人生五味俱全！天不言自高，地不言自厚，人不言自明，一切，都不需多言！

謝謝大家！

2011年12月7日