第一篇：第十四講 中國古代宗教是中國文化的重要組成部分

第十四講

中國古代宗教是中國文化的重要組成部分

宗教作為一種社會意識形態(tài)，在人類文化史上一直占有十分重要為地位。如果說，不懂得基督教就很難對西方文化有一個全面的了解，那么，要深入地了解中國文化，就不能不懂中國古代宗教。

中國古代宗教所包甚廣，從遠(yuǎn)古時代的自然崇拜、圖騰崇拜，到夏、商、周時期的天帝崇拜、祖先崇拜；從長期以來存在于民間的尊天、祭祖、拜鬼神，到漢魏以后廣為流傳的佛道二教，凡此均屬中國古代宗教。

一提起宗教，不少人很容易把它與求神拜佛、燒香叩頭等聯(lián)系起來。其實，燒香禮拜、祭祀祈禱作為一種行事儀軌，固然是宗教的一個組成部分，但是，除了這些外在的表現(xiàn)形式之外，宗教還有其更深刻的內(nèi)在蘊涵。

宗教也是一種文化現(xiàn)象

宗教一詞源于拉丁文religare。religare有“聯(lián)系”之意，故“宗教”之本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教中的佛、菩薩等。宗教最主要的特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智是對立的。既然如此，為什么說宗教也是一種文化現(xiàn)象呢？

在人類之初，由于智力水平極度低下．最早的原始人尚不能把自己與自然界、動物界區(qū)分開來，后來，隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展和智力水平的不斷提高，原始人漸漸能夠把“人”作為一個“類”同自然界、動物界區(qū)分開來，進而逐漸產(chǎn)生了“人類”的意識。當(dāng)原始人能夠把“人類”同自然界、動物界區(qū)分開來并逐漸萌生自我意識的時候，他們才有可能抽象出一個與“人類”相對立的“神”，并祈求它的賜福與保護，正是在這個意義上，德國哲學(xué)家費爾巴哈說：“宗教根源于人跟動物的本質(zhì)區(qū)別——意識。”費爾巴哈這里所說的“意識”，不是指那種某些動物乃至植物也有的自我感知或感性的識別能力，而是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識，用費爾巴哈的話說，是“將自己的類，自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象”的意識，這種意識嚴(yán)格地說是一種自我意識。這種自我意識是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此，宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。

宗教在其往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：不但那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等無不打上了深刻的宗教印痕，就連那些作為各個時代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約；至于宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習(xí)俗、社會心理、文化特征的影響，就更是無處不在、難以盡說了。

以古代中國哲學(xué)為例，它所探討的最基本、最核心的一個問題，就是“究天人之際，通古今之變”。而中國古代哲學(xué)中的“天”，在相當(dāng)程度上是中國古代宗教“天神”觀念的繼續(xù)和發(fā)展。不言而喻，如果對中國古代宗教一無所知，如果對中國古代宗教中“天神”觀念之內(nèi)涵及源流迂變毫不了解，那就很難準(zhǔn)確地理解和把握中國古代哲學(xué)的內(nèi)在蘊涵和基本精神。

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流，而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上是一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括對還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。如果對中國古代宗教中的圖騰崇拜、祖先崇拜等缺乏起碼的了解，那就很難較深入地去理解和把握以“孝”為基石的儒家倫理哲學(xué)。

宗教對中國古代文學(xué)、藝術(shù)的影響也是不可忽視的。治中國古代文學(xué)史者首先要碰到的一部著作就是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的“天”隨處可見，既有贊頌上天的，更有怨天、罵天的。此中之“天”代表什么，有何意蘊，為什么要罵天，凡此等等，《詩經(jīng)》的讀者、研究者們至少應(yīng)略知一二，而要做到這一點，不能不了解中國古代宗教。一些長期從事中國藝術(shù)史研究的學(xué)者，更懂得了解中國古代宗教的重要性。因為在長期的藝術(shù)實踐中，他們深切地體會到，不懂得中國古代的宗教活動及其有關(guān)儀式，對于許多原始舞蹈、洞穴壁畫等，就很難搞清楚它的真實意蘊和創(chuàng)作動機。所有這一切都說明，中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。因此，要全面了解中國古代文化，就有必要梗概地了解一下中國古代的宗教。

中國遠(yuǎn)古宗教

與世界上許多地區(qū)和民族一樣，宗教在我國有著悠久的歷史。早在遠(yuǎn)古時代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川等耋然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。在世界宗教史上的各種自然崇拜中，當(dāng)推日神崇拜為最盛。在我國古代典籍中，也有很多關(guān)于日神崇拜的記載，如《山海經(jīng)》中關(guān)于一帝俊之妻（羲和）生十日”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）、《淮南子》中關(guān)于“堯使羿……上射十日而下殺契俞”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）、《楚辭》中關(guān)于“十日代出”等記載，大多與日神崇拜有關(guān)。所不同的是，有些則把太陽當(dāng)做與本部族有血緣關(guān)系的善神、保護神來崇拜，有些則把太陽作為惡神、敵對者之神來對待。這種日神崇拜直至夏、商、周三代還很盛行。據(jù)有些學(xué)者考證，上古時代的一些神圣名號如伏羲、太皓、太吳、帝俊、重華（舜）等，都是古代太陽神的尊號。在記述古代祭祀及其他儀式的《禮記》中，日神曾被尊為“百神之王”，其中之《特效牲》日：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日。”后人在解釋這段話時說：“天之神，日為尊。”“天之諸神，莫大于日，祭諸神之時，日居群神之首，故云日為尊。”可見，日神在中國古代諸天神中曾經(jīng)具有“群神之首”的地位。

日神崇拜所以會在中國乃至世界歷史上十分盛行，這與太陽對人類生活有著直接和強大的影響有關(guān)。太陽每天東出西沒，光芒萬丈，給人類帶來光明，帶來溫暖，但它也非一味賜福于人，三伏酷暑的烈日常常使人熾熱難熬，長年久旱，如火的驕陽更曬得大地生煙。生產(chǎn)力水平極度低下的原始人，既需要太陽的恩賜，又對其變化感到神秘莫測和無可奈何，漸漸地把它作為一種神秘的超自然力量，匍匐于它的腳下，對它頂禮膜拜。這樣，與人類生活有著密切關(guān)系的太陽，就成為人類最先的崇拜對象。

除了日神崇拜外，中國古代也盛行月神崇拜，而在有些少數(shù)民族地區(qū)，月神則成為該民族或部族崇拜的主要神靈。例如，鄂倫春族先民主要靠狩獵為生，而大多數(shù)的野獸都是晝伏夜出，這種生產(chǎn)、生活習(xí)慣漸漸導(dǎo)致了鄂倫春族把月亮作為陪伴他們的主要神靈——“別亞”。每逢正月十日和二十五日，族人都要向月亮叩拜。如果一連幾天打不到野獸，饑餓的獵人就要舉行儀式，朝月亮叩拜，祈求護佑。如果發(fā)生月食。他們則非常恐懼，認(rèn)為大禍即將來臨，大家競相敲響一切能夠敲響的東西，老人們則不停地叩頭祈禱。

古人對于自然神的崇拜，除了日神、月神之外，還有星神、云神崇拜，風(fēng)神、雨神崇拜，山神、地神崇拜，河神、樹神崇拜。總之，幾乎所有主要自然物和自然現(xiàn)象都曾經(jīng)在不同時期、不同情況下被當(dāng)做一種人格化的超自然存在而受到崇拜。這里以歷史上有名的天子封禪祭天地和河伯娶婦的傳說為例，看看中國古人對山河之神的崇拜。

清代畢沅在其《山海經(jīng)新校正序》中說：“禹與伯益主名山川，定其秩祠。”其實，祭拜山川之神并非始于夏代，在夏之前早就有祭名山大』川的活動。進入階級社會以后，崇拜及祭祀山神常常成為各代最高統(tǒng)治者的一項重大的宗教活動，殷代卜辭中就有許多關(guān)于山神崇拜和祭祀山神的記錄，許多天子、國君登基之后都要舉行封禪天地的盛大儀式，其中最常受封受祭者，當(dāng)推泰山，其次則是中岳嵩山。《史記·封禪書》引述管仲的話說：“古者封泰山禪梁父者七十二家。”可見古代封禪祭山之盛。

對于河神的崇拜，人們很容易想到“河伯娶婦”的傳說，說的是魏文侯時，西門豹用巧計懲罰那些以替河神娶親為名敲詐民財?shù)奈鬃：袜l(xiāng)紳。雖然傳說本身對河神取否定的態(tài)度，但從中卻可以看到河神在當(dāng)?shù)貧v史上的巨大影響。據(jù)有關(guān)史料記載，這種把河神人格化并對它進行崇拜、祭祀的現(xiàn)象，早在戰(zhàn)國之前就已存在。殷墟卜辭中就有不少關(guān)于以人、牲祭祀河神的記載：可見，河神崇拜在我國也有十分悠久的歷史。

中國古代對于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐漸發(fā)展為對于至上神——“天帝”的崇拜。中國古代宗教中至上神的出現(xiàn)與世俗社會帝王的產(chǎn)生是相對應(yīng)的。由于世俗社會中出現(xiàn)了階級，出現(xiàn)了國家及作為國家最高統(tǒng)治者的帝王，因此天國中也隨之出現(xiàn)了凌駕了眾神之上的“天帝”、“上帝”。這種現(xiàn)象正如恩格斯所指出的：“沒有統(tǒng)一的君主就決不會出現(xiàn)統(tǒng)一的神。”

在中國歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“靈魂不死”說。遠(yuǎn)古時代的原始人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，錯誤地認(rèn)為有一種獨立于身體之外或不隨形體的死亡而消失的精神實體——靈魂，由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具有超人的能力，原始人既懼怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的鬼魂就成為遠(yuǎn)古人普遍的崇拜對象。出于趨利避害的本能，人們又總認(rèn)為自己的親人的鬼魂或自己部落首領(lǐng)的鬼魂最能保護自己。慢慢地，對一般鬼魂的崇拜又逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ约鹤嫦裙砘昊虮静柯涫最I(lǐng)鬼魂的崇拜，由之漸漸演化出祖先崇拜。祖先崇拜在中國古代宗教中占有十分重要的地位，以至到了后來，祭祖成為古代民間最常見的一種宗教活動。

中國古代的宗教形式還有很多，諸如圖騰崇拜、占卦卜筮等，但若大而言之，最有代表性的，當(dāng)推以上所說的自然崇拜和鬼魂崇拜，以及由此發(fā)展起來的天帝崇拜和祖先崇拜。由于三代之前沒有留下文字記載，故遠(yuǎn)古宗教與古代文化的相互關(guān)系，大多只能從社會民俗等方面去考察，至于三代及三代以后的天帝崇拜和祖先崇拜，則在中國古代哲拿、文學(xué)、藝術(shù)等方面都打下了深刻的印痕。

第二篇：消防安全是宗教場所安全的重要組成部分

消防安全是宗教場所安全的重要組成部分，是信教群眾生活中的大事，今天我們在這里舉行滅火救援實戰(zhàn)演練，使我們受益菲淺，它不僅讓我們得到了一次生動的消防安全教育，同時也增強了廣大信教群眾的消防安全意識，提升了我區(qū)宗教場所消防工作的層次。通過這次活動，也讓廣大信教群眾體會到了消防安全工作的重要意義。

就宗教場所而言，做好消防安全工作是促進宗教場所健康、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵，是保障廣大信教群眾生命與財產(chǎn)安全的重要環(huán)節(jié)，是各大宗教場所安全穩(wěn)定工作的重要組成部分，通過今天的消防演習(xí)，旨在進一步加強消防安全宣傳，切實增強信教群眾的安全意識，提高信教群眾自防自救互救等消防能力；號召廣大信教群眾積極參與宗教場所消防安全工作，形成我區(qū)消防安全工作群防群治的局面，為我區(qū)宗教界創(chuàng)建和諧寺觀教堂，營造良好的消防環(huán)境。

多年來，我們學(xué)校的黨政領(lǐng)導(dǎo)十分重視消防安全教育活動。“學(xué)校安全事關(guān)社會穩(wěn)定，事關(guān)每個家庭的幸福與安寧”。因此，我校牢固樹立“生命至上，安全第一，預(yù)防為主”的思想，以創(chuàng)建“文明校園”、“平安校園”、“和諧校園”為契機，從規(guī)范管理，落實責(zé)任抓起，員工朋友們，今年公司“119消防宣傳活動日”確定的主題是“消除火災(zāi)隱患，構(gòu)建和諧xx”。我希望大家通過參加和觀看今天的消防技能比賽實際演練，能從思想上高度重視消防

安全，從行動上進一步落實消防安全，在我們的旺季生產(chǎn)過程中時刻不忘消防安全。為真正做到在生產(chǎn)經(jīng)營活動中全面消除火災(zāi)隱患，我們就要在公司安委會的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在制造（安技）部等相關(guān)職能部門的有效管理下，充分全面落實公司制定的以”防范于未然“為目的的安全生產(chǎn)檢查與隱患整改制度，確保我們員工朋友們通過辛勤工作所創(chuàng)造出的豐碩成果不被火災(zāi)所吞噬，為公司生產(chǎn)經(jīng)營活動的順利開展提供有力的消防安全保障，同時也為公司全面創(chuàng)建和諧莞康的目標(biāo)保駕護航。

消防演練講話（3）：

同志們：

;在一年一度的“119消防宣傳日”即將到來之際，今天，省政府機關(guān)舉行消防演練，既是加強機關(guān)消防安全保衛(wèi)的需要，更是要以此帶動和促進全省各級各部門認(rèn)真貫徹落實黨中央、國務(wù)院對安全生產(chǎn)工作的一系列重要部署。剛才，省委副書記、省長張中偉，省委副書記、常務(wù)副省長蔣巨峰等省領(lǐng)導(dǎo)參加了消防演練、率先示范滅火，機關(guān)干部職工參加了演練，消防總隊的負(fù)責(zé)同志通報了消防形勢，講解了消防知識，消防特勤隊進行了滅火搶險演習(xí)。在這次消防演練活動中，同志們以精湛的技能、頑強的作風(fēng)和嚴(yán)整的警容，充分展現(xiàn)了新時期消防隊伍的良好形象。特別是在今年百年不遇的特大旱災(zāi)面前，消防官兵想黨委、政府之所想，急人民群眾之所急，積極為災(zāi)區(qū)群眾送水抗災(zāi)，為災(zāi)區(qū)群眾作出很大的貢獻。省委、省政府為省公安消防總隊榮記集體一等功。實踐證明，我省消防部隊是一支拉得出、沖得上、打得贏的隊伍，是一支過得硬的隊伍。在此，我代表省政府向大家表示衷心的感謝！向參加演練的全體同志表示熱烈的祝賀！下面，我受中偉省長委托講幾點意見。

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一、高度重視

;消防安全是社會公共安全和廣大人民群眾安居樂業(yè)的基礎(chǔ)，防火滅火知識和技能是廣大干部群眾應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。省委、省政府歷來十分重視消防工作和消防演練。學(xué)忠書記也曾帶頭參加了省委機關(guān)消防滅火演練并每年都要深入基層慰問消防部隊，省委、省政府還多次研究部署消防工作。在大家的共同努力下，消防工作取得明顯進步。公安消防部隊消防監(jiān)督管理、滅火救援戰(zhàn)斗力和正規(guī)化建設(shè)水平不斷提升，滅火搶險救援社會聯(lián)動體系和機制逐步健全，各類火災(zāi)和其他重特大災(zāi)害事故應(yīng)急處置能力顯著提高。XX年，全省共發(fā)生人員密集場所火災(zāi)414起，非火災(zāi)化學(xué)事故387起，無一人死亡，受到了公安部的表彰。

;3月27日，xx在中央政治局集體學(xué)習(xí)時作出重要指示，要求各級黨委、政府進一步認(rèn)識做好安全生產(chǎn)工作的極端重要性，堅持不懈地把安全生產(chǎn)工作抓細(xì)抓實抓好。xx總理在國務(wù)院常務(wù)會議上也明確指出，要以對人民生命財產(chǎn)高度負(fù)責(zé)的精神，進一步加強消防工作，切實提高全社會防控火災(zāi)的意識和能力，有效預(yù)防和減少火災(zāi)事故發(fā)生。全省各級黨委、政府要認(rèn)真落實xx、xx總理的重要指示精神，把做好消防工作作為全面落實科學(xué)發(fā)展觀的一項重要任務(wù)，作為構(gòu)建“和諧四川”的一項重要任務(wù)，擺到全局工作的重要位置，以強烈的政治責(zé)任感和歷史使命感，把消防工作真正抓緊抓實抓好，有效地預(yù)防群死群傷等惡性火災(zāi)事故發(fā)生，確保改革發(fā)展穩(wěn)定大局，確保廣大干部群眾安居樂業(yè)。

第三篇：宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分

馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策

縱觀整個哲學(xué)發(fā)展史，對于宗教一直是一個永恒的話題，在歷史上的各個時期都泛起了爭論的火花。馬克思宗教觀的發(fā)展是一個漸進的過程，有著深刻的時代背景和理論源泉。馬克思的宗教觀有著極其豐富的內(nèi)涵，其體系主要由宗教的本質(zhì)是什么，宗教產(chǎn)生的根源是什么，宗教的發(fā)展和滅亡，宗教的社會功能和作用等幾個方面構(gòu)成。在社會主義建設(shè)時期，應(yīng)正確領(lǐng)會和靈活運用馬克思的宗教觀來指導(dǎo)宗教與社會發(fā)展的關(guān)系，使之更能發(fā)揮積極作用，隨著社會的進步與發(fā)展，對于宗教的認(rèn)識也將不斷的向前推進，社會主義和諧社會的建設(shè)必須統(tǒng)籌好各個方面的關(guān)系，這其中就包涵宗教與和諧社會建設(shè)的關(guān)系。故對于馬克思主義宗教觀的再認(rèn)識是有著積極的現(xiàn)實意義的。

宗教工作是黨和國家工作中的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)發(fā)展的大局中有著重要地位。全黨同志必須從保證黨和國家長治久安、促進改革發(fā)展穩(wěn)定大局的政治高度觀察和處理宗教問題，充分認(rèn)識做好宗教工作的重要性。社會主義條件下宗教存在的長期性

江澤民同志在全國宗教工作會議上強調(diào)指出了宗教存在的長期性。他說：“宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，將會長期存在并發(fā)生作用”，“我們必須正確認(rèn)識社會主義條件下宗教存在的長期性”。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展和變化，宗教長期存在的根源又有新的變化。這主要有兩個方面：一是國內(nèi)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展；二是冷戰(zhàn)結(jié)束后國際格局的深刻變化和民族宗教問題日益突出。由于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場競爭的風(fēng)險問題日益凸現(xiàn)出來，人們愈來愈感受到它的影響以至支配力量。現(xiàn)在，不僅經(jīng)營工商業(yè)有市場競爭風(fēng)險，連農(nóng)民種地也有市場競爭風(fēng)險。隨著中國加入世界貿(mào)易組織，市場競爭風(fēng)險還會加大。這種風(fēng)險在人們還不能充分認(rèn)識和控制它的時候，就會表現(xiàn)為一種盲目的、不可捉摸的、神秘的力量，造成一些人幸運發(fā)財，一些人倒霉變窮。于是，人們就會把這種力量加以神化，作為神靈來崇拜，祈求它保佑自己幸運發(fā)財。這就是一種宗教觀念。列寧說：“‘恐懼創(chuàng)造神’。現(xiàn)代宗教的根源就是對資本的捉摸不定的力量的恐懼”。列寧說的“資本的捉摸不定的力量”，就是市場競爭的盲目力量。我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，是同資本主義市場經(jīng)濟有區(qū)別的，但同樣有市場競爭的風(fēng)險和盲目力量。現(xiàn)在可以看得很清楚，這也是我國宗教存在的一種深刻的根源。我們看到，有些宗教過去入教的多是窮困和文化低的人，尤其是農(nóng)村婦女，現(xiàn)在卻有愈來愈多生活比較富裕和文化層次較高的人入教，反映了宗教根源的變化。有了神，就有人用神作為商品，借以斂錢和發(fā)財。一些地方巫婆神漢大為行時。許多地方大搞宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲，到處修廟、建神像、建大佛，造成很不好的影響。

冷戰(zhàn)結(jié)束后國際格局的變化和民族、宗教問題日益突出，西方國家企圖利用民族、宗教問題對我國進行“西化”“分化”，加緊對我國進行宗教滲透。這也不能不對我國宗教產(chǎn)生影響，成為我國宗教長期存在的一個重要根源。宗教問題具有特殊復(fù)雜性

宗教問題是信仰問題，又是重大政治社會問題，具有特殊復(fù)雜性。這是馬克思主義宗教觀的一個基本觀點。

宗教問題，首先是公民的信仰問題。每個公民都有信仰宗教或不信仰宗教的自由，這是我國憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，也是一項基本的人權(quán)。從這個意

義說，宗教信仰問題是公民個人的私事。但我們決不可片面理解宗教信仰是公民個人私事的原則，忽視或者否認(rèn)宗教又是重大政治社會問題，具有特殊復(fù)雜性。江澤民同志深刻地指出：“宗教問題從來就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實的矛盾相交錯，具有特殊復(fù)雜性。”“宗教常常與現(xiàn)實的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個重要因素。”正因為這樣，所以江澤民同志強調(diào)指出：“做好宗教工作，關(guān)系到加強黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到推進兩個文明建設(shè)，關(guān)系到加強民族團結(jié)、保持社會穩(wěn)定、維護國家安全和祖國統(tǒng)一，關(guān)系到我國的對外關(guān)系。”我們要從黨和國家新時期工作的全局，站在政治和戰(zhàn)略的高度，來觀察和處理宗教問題，充分認(rèn)識宗教問題和做好宗教工作的重要性。

由于公民信不信仰宗教是公民個人的私事，是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利，我們必須堅定不移地全面貫徹宗教信仰自由政策。只有這樣，才能把信教和不信教、信不同宗教或不同教派的群眾團結(jié)起來，把他們的力量凝聚到建設(shè)有中國特色社會主義這個共同目標(biāo)上來。這正是我們實行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點和落腳點。

由于宗教問題同政治、經(jīng)濟、文化、民族問題交織在一起，同國際斗爭和沖突交織在一起，關(guān)系到黨和國家的長治久安和改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，我們必須依法加強對宗教事務(wù)的管理。宗教必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)活動，不允許有超越憲法和法律的特權(quán)。宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納入依法管理的范圍，不能以信仰自由為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務(wù)的管理。“依法管理宗教事務(wù)的要旨，是保護合法，制止非法，抵制滲透，打擊犯罪。”

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，這是我們黨從社會主義初級階段這一基本國情出發(fā)，總結(jié)新中國成立以來宗教工作的成功經(jīng)驗作出的科學(xué)論斷，是我國宗教發(fā)展的正確方向。”

江澤民同志指出：“包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益的一致性，我國各宗教自身的改革和進步，是宗教與社會主義社會相適應(yīng)的兩個基礎(chǔ)。”宗教作為一種社會意識形態(tài)，不能不隨著社會的變革而變革。馬克思和恩格斯說：“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也發(fā)生變革，這就是說，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。”宗教在歷史上曾經(jīng)適應(yīng)過不同的社會制度。如佛教傳到中國來后，適應(yīng)了中國封建制度，成為中國化的佛教。但過去宗教對不同社會的適應(yīng)是從一種私有制社會到另一種私有制社會的適應(yīng)，宗教與社會主義社會的適應(yīng)則是從私有制社會到公有制社會的根本變革。這是一次空前未有的巨大變革和進步。同時，這種空前未有的變革和進步，又有空前未有的政治社會基礎(chǔ)。這是因為在過去剝削制度下存在階級對立，人們的根本利益是不一致的，宗教改革不可能完全符合廣大人民的利益（如馬丁·路德就無情鎮(zhèn)壓了宗教改革引發(fā)的農(nóng)民起義），而在社會主義社會中，包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益是一致的，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，符合廣大人民群眾建設(shè)有中國特色社會主義的根本利益，就能得到廣大人民的歡迎和支持。

反之，如不適應(yīng)就違反了廣大人民群眾的根本利益，就會受到人民的反對。那是沒有出路的。

我國宗教在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過“三自”革新運動和宗教制度改革運動，又經(jīng)過愛國宗教人士多年的努力，已經(jīng)在與社會主義社會相適應(yīng)的道路上有了長足的進步，在我國社會主義社會中起著一定的積極作用。但由于宗教是在上千年私有制

社會中發(fā)展起來的，由于宗教的唯心主義思想體系，加上國內(nèi)外敵對勢力極力利用宗教對我國進行“西化”、“分化”，破壞我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我國宗教還存在與社會主義社會不相適應(yīng)的方面，這不相適應(yīng)的方面不能不起著消極作用。這就需要黨和國家領(lǐng)導(dǎo)和支持廣大宗教界人士繼續(xù)努力，沿著宗教與社會主義社會相適應(yīng)的方向不斷前進，繼續(xù)發(fā)揚宗教中的積極因素，不斷克服消極因素，為社會穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)。

鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線

宗教界人士和宗教團體，是黨和政府聯(lián)系、團結(jié)、教育廣大信教群眾的橋梁；是帶領(lǐng)信教群眾愛國守法，維護社會穩(wěn)定和民族團結(jié)，共同致力于建設(shè)有中國特色社會主義的骨干力量；更是積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，創(chuàng)立與我國社會主義社會相適應(yīng)的中國化神學(xué)體系的依靠力量和帶頭力量。所以，要在愛國主義和社會主義的旗幟下，大力鞏固和發(fā)展同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。要按照江澤民同志和朱基同志講話的精神，大力支持愛國宗教組織和宗教團體加強思想、組織、制度等方面的建設(shè)，高度重視發(fā)揮愛國宗教人士的作用，幫助宗教團體加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，支持宗教團體培養(yǎng)愛國進步的中青年教職人員。要按照政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重的原則，與宗教界人士建立密切的關(guān)系，經(jīng)常聽取宗教界人士的意見和建議，凡涉及宗教方面的問題，要同他們充分協(xié)商。

馬克思的宗教觀是馬克思在一百多年前對社會現(xiàn)實、對宗教問題深思熟慮的思想結(jié)晶，是馬克思致力于解放全人類、為人類的解放而奉獻畢生精力的思想和意志在宗教問題上的反映，也是馬克思杰出的智慧和高超的社會洞察力的重要體現(xiàn)。雖然在某些方面還不夠全面和具體，但它無論是對當(dāng)時社會還是對現(xiàn)實社會，都發(fā)揮著重大的作用，具有重要的指導(dǎo)意義。

第四篇：第十一課 中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑

第十一課 中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑

各位評委老師，大家好。我是來自華中師范大學(xué)的某某某，我抽取的題目是感受中國古代恢弘的雕塑群——中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑，這是人民美術(shù)出版社《美術(shù)鑒賞》教材第11課內(nèi)容。下面，我主要從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點與難點、學(xué)情分析、教法學(xué)法、教學(xué)時間、教學(xué)程序這六個方面對本節(jié)課的設(shè)計加以闡述。

一、教學(xué)目標(biāo)

①知識目標(biāo)：了解中國古代雕塑群的杰出代表及藝術(shù)成就。通過欣賞，課內(nèi)與課外的結(jié)合，體會中國古代文物文化內(nèi)涵，探索藝術(shù)與社會生活及其時代之間的密切聯(lián)系。

②能力目標(biāo)：使學(xué)生懂得美術(shù)的社會功能，培養(yǎng)學(xué)生民族的自豪感和愛國熱情。通過引導(dǎo)學(xué)生掌握欣賞美術(shù)作品的方法，提高學(xué)生的美術(shù)欣賞能力。

③美育目標(biāo)：通過美術(shù)作品的欣賞，使學(xué)生開闊眼界，增長知識，陶冶愛國主義情操。培養(yǎng)學(xué)生健康的審美趣味，樹立正確的審美觀點。

二、教學(xué)重點難點

教學(xué)重點：讓學(xué)生了解中國兩大類雕塑（陵墓雕塑和宗教雕塑）及其藝術(shù)特征，特別是對其 中的優(yōu)秀代表作品能加以分析及鑒賞。

教學(xué)難點：四大著名的石窟雕塑群的藝術(shù)風(fēng)格及部分專業(yè)名詞。

三、學(xué)情分析

這時候?qū)W生已經(jīng)具有一定的理解、分析能力，為了使他們鑒賞能力得到提高，我會在課前讓學(xué)生收集相關(guān)資料作為了解，以便課堂上引導(dǎo)學(xué)生分析作品。

四、教法學(xué)法

（一）教法

我根據(jù)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，采用以下教學(xué)方法：

美術(shù)欣賞課上了很多，普偏的問題是教師講的津津有味，學(xué)生聽的糊里糊涂，最后，教師提一些問題，同學(xué)因為沒有參與，很難講出個所以然來。本課的內(nèi)容對學(xué)生來說，興趣不是很大，怎樣讓學(xué)生參與進來是一個頭疼的問題。把班里學(xué)生分成若干四人小組，每個小組負(fù)責(zé)研究一個教學(xué)內(nèi)容。是我在教學(xué)中的嘗試。

（二）學(xué)法

引導(dǎo)學(xué)生采用觀賞觀察，實踐，討論歸納的方法學(xué)習(xí)。用多媒體展示相關(guān)音樂和圖片，并巧妙導(dǎo)出新課。要有新意，有氣勢，有激情，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心志。再給學(xué)生提出要求引導(dǎo)學(xué)生觀欣賞作品并親手創(chuàng)作，討論比較四大石窟寺雕塑的差別，歸納總結(jié)陵墓雕塑和宗教雕塑的藝術(shù)特征。

五、教學(xué)時間

1課時

六、教學(xué)程序

（一）導(dǎo)入

通過創(chuàng)設(shè)問題情景來導(dǎo)入探究課題

我先設(shè)置情景：用多媒體展示秦始皇兵馬俑相關(guān)圖片，并巧妙導(dǎo)出第十一課感受中國古代恢宏的雕塑群——中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑。

然后向?qū)W生提出問題：A、陵墓雕塑和宗教雕塑的含義？B、陵墓雕塑和宗教雕塑形成原因及藝術(shù)風(fēng)貌？讓學(xué)生思考我教師設(shè)置的問題，交流本課探究的意圖、必要性。

設(shè)計原因：創(chuàng)設(shè)情景可以吸引學(xué)生的注意，讓學(xué)生盡快領(lǐng)會新課意圖，愉快的接受課題。

（二）世界上最大的雕塑群——秦始皇兵馬俑

我采用多媒體用錄像的形式介紹秦始皇兵馬俑，讓學(xué)生感受其藝術(shù)風(fēng)貌及魅力。然后向?qū)W生提出問題：秦始皇兵馬俑出現(xiàn)的歷史背景和思想文化形成原因？讓學(xué)生分組討論并回答。我對學(xué)生的回答進行點評總結(jié)，得出結(jié)論：（自秦漢以來的厚葬風(fēng)俗，統(tǒng)治階級注重修建自己的陵墓。陵墓雕刻是古代陵墓建筑的重要組成部分）

接下來我會拿秦始皇兵馬俑整體和局部的圖片進行展示，讓學(xué)生分析其藝術(shù)特點藝術(shù)特點。并讓學(xué)生自由發(fā)言。對學(xué)生回答進行點評并得出結(jié)論：（細(xì)膩生動的個性與氣勢磅礴的整體相協(xié)調(diào)統(tǒng)一）

最后，秦始皇兵馬俑是中國雕塑的重要代表，其地位代表中國。法國前總理希拉克參觀完說：世界上有7大奇跡，現(xiàn)在要加上秦俑。不看金字塔，不算真正到過埃及；不看秦俑坑，不算真正到過中國。那么，中國古代陵墓雕塑還有哪些呢？

設(shè)計原因：先通過創(chuàng)設(shè)情景，吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生直觀感受秦始皇兵馬俑的藝術(shù)魅力，然后向?qū)W生提出問題加上中間讓學(xué)生自由討論，可以加深學(xué)生對知識點的理解，并讓學(xué)生養(yǎng)成思考問題的習(xí)慣。

（三）漢代最杰出的雕塑群

先采用多媒體的形式給學(xué)生欣賞漢俑圖片，讓學(xué)生比較：秦俑和漢俑異同點。并讓學(xué)生討論2分鐘，自由發(fā)言。對學(xué)生的回答進行點評。得出結(jié)論：內(nèi)容模擬現(xiàn)實生活，反映社會時尚和狀況。藝術(shù)手法，秦俑寫實，漢俑夸張。接下來通過多媒體展示漢霍去病墓石刻圖片，讓學(xué)生欣賞，主要介紹《伏虎》和《立馬》石雕作品，然后我會結(jié)合歷史背景談一談《馬踏匈奴》的藝術(shù)特點。并讓學(xué)生回答霍墓石雕群整體寫意的藝術(shù)風(fēng)格？對學(xué)生回答進行點評總結(jié)。

（四）我國最著名的石窟寺雕塑群

我提出思考題：A、四大石窟是什么，開鑿的年代和各自藝術(shù)特點。

B、佛教中的佛、菩薩、羅漢、天王、力士是什么？然后讓學(xué)生分組討論并回答。對學(xué)生的回答進行點評總結(jié)。歸納分析知識點。

（五）佇立千年的一群美麗少女

帶領(lǐng)學(xué)生欣賞并分析《晉祠圣母殿侍女立像》。

（六）課堂測試

1、不同朝代的菩薩為何各不相同？說說他們的造型特征？

2、通過這一節(jié)課的學(xué)習(xí)，請問同學(xué)們談?wù)勀阕钕矚g的古代雕塑作品是什么？以及喜歡的原因。

（七）課堂小結(jié)

通過這一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們看到了散步在民間的“兵馬俑”——雷州石狗，也看了西安的秦始皇兵馬俑，還有中國古代佛教石窟藝術(shù)的三大寶庫——敦煌石窟、云岡石窟和龍門石窟，這些地方的雕塑作品，有些是陵墓雕塑的典型代表，有些是宗教雕塑的典型代表，這些作品都體現(xiàn)了中國古代雕塑的輝煌成就，體現(xiàn)了中國文化的博大精深，不僅是中國藝術(shù)的寶庫，也是全人類文明的結(jié)晶。這些藝術(shù)珍品不僅反映了中國古代宗教和社會生活情況，同時也表現(xiàn)出歷代勞動人民的杰出智慧和非凡成就。請同學(xué)們下去預(yù)習(xí)下一節(jié)課，今天就上到這里，下課。

第五篇：第十一課 中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑

第十一課《中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑》復(fù)習(xí)教學(xué)案 侯凌云 2009年7月15日 13:31 瀏覽數(shù)：162 | 評論數(shù)：1

一、目標(biāo)解讀 新課標(biāo)研究：

1、中國古代陵墓雕塑

2、中國古代宗教雕塑

考綱研讀：

考點：秦陵兵馬俑、西漢霍去病墓雕塑特點；四大石窟各自的特點 考向：和歷史結(jié)合在一起考查

知識點一:（1）秦陵兵馬俑雕塑群 1974 陜西臨潼秦陵東側(cè) 采用生動寫實的手法 世界上最大型的雕塑群 真人真馬大小

（2）西漢霍去病墓石雕 巧妙利用世才的天然形貌，因式造型 質(zhì)樸渾厚 寫意，《馬踏匈奴》——象征主義表現(xiàn)手法 《伏虎》——高度概括

（3）《馬踏飛燕》 1969年在甘肅武威出土的一座東漢墓中，發(fā)現(xiàn)了青銅雕鑄的俑馬群。其中轟動世界的一件奔馬雕塑，高34.5厘米，長45厘米，頭部微側(cè)，三足騰空，尾巴揚起，呈馳騁飛奔狀，我們仿佛能聽到馬的嘶鳴。為了襯托出奔馬的飛速，雕塑者巧妙地運用了象征性的手法，把奔馬踏地的一足踩在一只飛燕的身上，真是令人叫絕!這件雕塑反映了創(chuàng)作者超凡的藝術(shù)想像力和高超精湛的制作技巧，是東漢雕塑藝術(shù)中的瑰寶。

知識點二: 我國最著名的四大石窟

（1）敦煌石窟 甘肅 北魏至宋 形象生活化 世俗化審美傾向 與唐代仕女曲眉豐頰 圓潤肥美特點一致（2）敦煌石窟 山西大同 北魏 曇曜五窟最具代表 第20窟大佛釋加牟尼坐像最著名

印度式服飾（3）龍門石窟 河南洛陽 北魏至宋 盧舍那大佛 人物造型秀麗敦厚 佛教雕塑風(fēng)格進一步本土化（中國化）

（4）麥積山石窟 甘肅天水 泥彩塑像為主 “中國彩塑藝術(shù)博物館” 秀骨清像 素淡典雅 鞏固練習(xí)：

1、中國古代雕塑以（陵墓雕塑）和（宗教雕塑）最能體現(xiàn)其輝煌成就，其中代表作分別有世界上最大型的雕塑群（秦始皇陵兵馬俑）和我國最著名的石窟寺雕塑群（敦煌莫高窟）。

2、我國四大著名石窟是（敦煌石窟）、（敦煌石窟）、（龍門石窟）、（麥積山石窟）。

我國古代的石窟雕塑是因為（佛教）的傳入、影響而開鑿的。３、《馬踏匈奴》雕塑出自（D）

A.秦始皇陵兵馬俑 B.敦煌彩塑 C.云岡石窟 D.霍去病墓石雕

４、從云岡石窟到龍門石窟的雕塑造像在風(fēng)格上產(chǎn)生了很大變化。這種變化反映了（A）

A.佛教雕塑風(fēng)格進一步本土化 B.佛教雕塑風(fēng)格進一步藝術(shù)化 C.佛教雕塑風(fēng)格進一步世俗化 D.佛教雕塑風(fēng)格進一步寫實化 ５、《伏虎》屬于（D）；《說唱俑》屬于（B）A.泥塑 B.陶器 C.磚雕 D.石雕

6、（敦煌莫高石窟）是中國石窟中延續(xù)時間最長、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一處。

11、感受中國古代恢宏的雕塑群

——中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑

說課稿

《中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑》是人民美術(shù)出版社《美術(shù)鑒賞》教材第11課內(nèi)容。下面，我主要從教材分析、教學(xué)方法、學(xué)法、教學(xué)程序這幾個方面對本節(jié)課的設(shè)計加以論述。

一、教材分析

1、教材的地位和作用：中國古代陵墓雕刻是中國古代陵墓建筑的重要組成部分。然后按照課本內(nèi)容介紹陵墓地面雕刻和陶俑及其藝術(shù)特點。在介紹的過程中，由于篇幅的問題，相對比較簡單，尤其是作為陵墓雕塑的代表《霍去病墓石刻》和《秦始皇兵馬俑》的圖片和分析略簡。陵墓雕刻兩個藝術(shù)特點的理解需要學(xué)生結(jié)合當(dāng)時的時代背景和人文思想和內(nèi)涵。對于一些陵墓雕塑的專業(yè)名詞如“闕”“麒麟”“天祿”等也需要簡單的說明。所以，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)突出教學(xué)重點，并對古代陵墓雕塑進行深入的了解，才能引導(dǎo)學(xué)生，提起學(xué)生的興趣。

2、教學(xué)目標(biāo)： ①知識目標(biāo)：了解中國古代雕塑群的杰出代表及藝術(shù)成就。通過欣賞，課內(nèi)與課外的結(jié)合，體會中國古代文物文化內(nèi)涵，探索藝術(shù)與社會生活及其時代之間的密切聯(lián)系。

②能力目標(biāo)：使學(xué)生懂得美術(shù)的社會功能，培養(yǎng)學(xué)生民族的自豪感和愛國熱情。通過引導(dǎo)學(xué)生掌握欣賞美術(shù)作品的方法，提高學(xué)生的美術(shù)欣賞能力。

③美育目標(biāo)：通過美術(shù)作品的欣賞，使學(xué)生開闊眼界，增長知識，陶冶愛國主義情操。培養(yǎng)學(xué)生健康的審美趣味，樹立正確的審美觀點。

3、教學(xué)重點難點 教學(xué)重點：讓學(xué)生了解中國兩大類雕塑（陵墓雕塑和宗教雕塑）及其藝術(shù)特征，特別是對其中的優(yōu)秀代表作品能加以分析及鑒賞。

教學(xué)難點：四大著名的石窟雕塑群的藝術(shù)風(fēng)格及部分專業(yè)名詞。

二、教學(xué)方法 ：教學(xué)方法是教育觀念的具體體現(xiàn)、是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要手段。我根據(jù)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)原則，采用以下教學(xué)方法： 美術(shù)欣賞課上了很多，普偏的問題是教師講的津津有味，學(xué)生聽的糊里糊涂，最后，教師提一些問題，同學(xué)因為沒有參與，很難講出個所以然來。本課的內(nèi)容對學(xué)生來說，興趣不是很大，怎樣讓學(xué)生參與進來是一個頭疼的問題。把班里學(xué)生分成若干四人小組，每個小組負(fù)責(zé)研究一個教學(xué)內(nèi)容。是我在教學(xué)中的嘗試。

三、學(xué)法

引導(dǎo)學(xué)生采用觀賞觀察，實踐，討論歸納的方法學(xué)習(xí)。用多媒體展示相關(guān)音樂和圖片，并巧妙導(dǎo)出新課。要有新意，有氣勢，有激情，使學(xué)生產(chǎn)生躍躍欲試的心志。再給學(xué)生提出要求引導(dǎo)學(xué)生觀欣賞作品并親手創(chuàng)作，討論比較四大石窟寺雕塑的差別，歸納總結(jié)陵墓雕塑和宗教雕塑的藝術(shù)特征。

四、教學(xué)程序

一、導(dǎo)入探究課題

（一）教師活動：創(chuàng)設(shè)問題情景，導(dǎo)入探究課題

1、設(shè)置情景：用多媒體展示秦始皇兵馬俑相關(guān)圖片，并巧妙導(dǎo)出第十一課感受中國古代恢宏的雕塑群——中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑。

2、提出問題：A、陵墓雕塑和宗教雕塑的含義？

B、陵墓雕塑和宗教雕塑形成原因及藝術(shù)風(fēng)貌？

(二)學(xué)生活動：領(lǐng)會新課意圖，愉快接受課題

思考教師設(shè)置的問題，交流本課探究的意圖、必要性。

二、新知探究

環(huán)節(jié)1：世界上最大的雕塑群——秦始皇兵馬俑

1、教師活動：多媒體用錄像的形式介紹秦始皇兵馬俑

2、學(xué)生活動：感受其藝術(shù)風(fēng)貌及魅力。

教師提出問題：秦始皇兵馬俑出現(xiàn)的歷史背景和思想文化形成原因？ 學(xué)生活動：分組討論并回答。

結(jié)論：自秦漢以來的厚葬風(fēng)俗，統(tǒng)治階級注重修建自己的陵墓。陵墓雕刻是古代陵墓建筑的重要組成部分。教師：整體和局部圖片展示

秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點。

學(xué)生：一同學(xué)談觀后的感受，其他同學(xué)自由發(fā)言。結(jié)論：細(xì)膩生動的個性與氣勢磅礴的整體相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

教師：秦始皇兵馬俑是中國雕塑的重要代表，其地位代表中國。法國前總理希拉克參觀完說：世界上有7大奇跡，現(xiàn)在要加上秦俑。不看金字塔，不算真正到過埃及；不看秦俑坑，不算真正到過中國。那么，中國古代陵墓雕塑還有哪些呢？ 環(huán)節(jié)2：漢代最杰出的雕塑群 教師：圖片欣賞

比較：秦俑和漢俑異同點 學(xué)生：討論2分鐘，回答

結(jié)論：內(nèi)容模擬現(xiàn)實生活，反映社會時尚和狀況。藝術(shù)手法，秦俑寫實，漢俑夸張。

[陵墓地面雕刻]：

漢霍去病墓石刻欣賞，主要介紹《伏虎》和《立馬》石雕作品 結(jié)合歷史背景談?wù)劇恶R踏匈奴》的藝術(shù)特點。教師：霍墓石雕群整體寫意的藝術(shù)風(fēng)格？

學(xué)生：巧妙利用石材的天然風(fēng)貌，因式造型。圓渾天成的雕塑，質(zhì)樸雄渾，展示出作者高超的寫意智慧和西漢時期大氣磅礴的藝術(shù)風(fēng)貌。環(huán)節(jié)3：我國最著名的石窟寺雕塑群：

教師出示思考題：A、四大石窟是什么，開鑿的年代和各自藝術(shù)特點。

B、佛教中的佛、菩薩、羅漢、天王、力士是什么？學(xué)生活動：分組討論并回答 教師總結(jié)：A敦煌石窟：其中敦煌莫高窟位于甘肅河西走廊，其所在屬于玉門系礫巖，不能雕刻，所以窟內(nèi)主體是彩塑。彩塑均為泥質(zhì)造像，有單身像和群像，佛像居中心，兩側(cè)侍立弟子、菩薩、天王、力士、少則三身，多則十一身。最高的大佛達33米，最小的菩薩僅10厘米。四周為佛經(jīng)故事的壁畫。云岡石窟位于大同市西郊武周山麓、十里河畔，主要洞窟有53個，石刻造像51000尊。云岡石窟開鑿于公元460年（北魏），當(dāng)時佛教流行，我國的石窟大多從這一時期開始，到唐朝達到高峰。

云崗石窟作為北魏早期佛教藝術(shù)的中心，給各地石窟藝術(shù)以巨大的影響。龍門石窟座落在河南省洛陽伊水兩岸。自北魏至宋代相繼開鑿，有二千一百多個窟龕，10萬尊造像。

龍門石窟以古陽洞和賓陽洞為代表。古陽洞中的主尊釋迦牟尼結(jié)跏跌坐，面頰豐滿，略帶微笑，左右脅侍菩薩儀態(tài)莊嚴(yán)肅穆。洞內(nèi)兩壁井然有序地排有三列大龕，小龕則數(shù)以百計。龕楣、龕額的圖飾設(shè)計奇制詭異，細(xì)致靈巧。賓陽洞中的佛像，西部修長清秀，高鼻大目，微露笑意，左手向下屈三指，右手向前仰伸，這種手勢意指佛示說法，主尊前有兩只姿態(tài)雄健的石獅，左右侍立阿難、迦葉二弟子及文殊、普賢二菩薩。窟頂中央雕刻蓮花盤，周圍有流云，飛天在云中自由翱翔。前壁及南北兩側(cè)，有四層精美的浮雕。

麥積山石窟是世界上唯一一座以泥塑和石胎泥塑為主要的大型石窟，因其擁有自北朝以來千姿百態(tài)并各具特色的大量泥塑而被中外學(xué)者譽為“東方雕塑陳列館”。

麥積山石窟位于甘肅天水縣東南的麥積山上。因山如農(nóng)村的麥秸垛，因此得名麥積山。該石窟始鑿于十六國后秦，距今1600余年，經(jīng)歷北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十余個朝代的不斷完善，形成一座造像與壁畫連續(xù)不斷、不同時期藝術(shù)特征明顯的藝術(shù)寶庫。該窟至今保留大小各種藝術(shù)造像7000余尊，古代壁畫1000余平方米，大小窟龕194個。

麥積山的泥塑有圓塑、高浮雕、粘貼塑、壁塑四種，數(shù)以千計的與真人大小相仿的圓塑，極富生活情趣。從屬約16米的佛像到10厘米的小塑像，從神圣的佛到天王腳下“金角銀蹄”的牛犢，都精巧細(xì)膩，栩栩如生。這些塑像把神人格化，生活氣息濃厚，令人感到親切。

環(huán)節(jié)4：佇立千年的一群美麗少女（陜西太原晉祠圣母殿中的彩塑侍女群）教師活動： 學(xué)生活動：

知識要點：圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間（公元1023——1032年）殿內(nèi)共四十三尊泥塑彩繪人像，除龕內(nèi)二小像系后補外，其余多北宋代原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi)。其余四十二尊侍從像對稱地分列于龕外兩側(cè)。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。圣母邑姜，曲膝盤坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍，霞帔珠瓔，面目端莊，顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華。四十二個侍從像，手中各有所奉，為帝后服種種勞役，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝，奉飲食，侍起居以至奏樂歌舞等等。這些塑像造型生動，姿態(tài)自然，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人，滿懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由，埋葬了青春的女性。這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少，身段或豐滿或苗條，面龐或圓潤或清秀，神態(tài)或幽怨或天真，一個個性格鮮明，表情自然，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套，真實地表現(xiàn)了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會中的一個側(cè)面。在技巧上，顯然相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系，手法純熟，有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。它們是我國古代雕塑藝術(shù)中的珍品，在美術(shù)史上占有重要的地位。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑。三 課堂小測試：

幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識，加深印象，測試題要貼近《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《考試說明》的指導(dǎo)要求，題量少而精。

總之，整個課堂使學(xué)生發(fā)揮主觀能動性，教師起引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生利用好課堂上的每一分鐘，要求學(xué)生做練習(xí)鞏固當(dāng)堂知識，以減輕學(xué)生的課后作業(yè)負(fù)擔(dān)。四 課堂小結(jié)