第一篇：作為一個教師的良心

作為一個教師的良心

不必再感慨萬千于世態(tài)炎涼、世風(fēng)日下，現(xiàn)實生活中有太多的人事讓我們心生暖意；不必再憤世嫉俗于物欲橫流、人心功利，周身遠(yuǎn)近古道熱腸、高山景行者難以勝數(shù)。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。對我們尋常人而言，大都總能見貧而憐、見苦而恤、見哀而傷、見悲而憫；見人落井而生救護(hù)之心，見人求助而伸援助之手，見人愁苦而達(dá)慰問之意，見人逢喜而致歡欣之情。鄰里街坊守望相助，熙來攘往文明禮讓。存天理、去人欲，減得一分人欲，就復(fù)得一分良知。捫心自問，我們可以毫無愧色，我們?nèi)远际橇忌频模晃覀兛梢孕陌怖淼茫覀兊牧夹莫q在。作為一個教師，戴著“光輝職業(yè)”的光環(huán)，我們更是用自己的言行去闡釋著“良心”二字：學(xué)生的家境、家庭教育、家庭矛盾引起了我們老師的關(guān)注；學(xué)生學(xué)習(xí)的不足與落后引起了我們老師的重視，他們學(xué)習(xí)態(tài)度的不端正讓我們老師為之焦躁、深感不安；學(xué)生的一舉手、一投足我們老師都很關(guān)切，他們的健康、安全、衛(wèi)生與心理狀態(tài)我們老師都從不漠視；學(xué)生在校在家在路上，我們老師都時刻掛懷著。“愛，是教育的全部內(nèi)涵”。愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生。對照《教師職業(yè)道德規(guī)范》，我們可以向全世界宣布，我們做到了，我們老師都深深地?zé)釔壑徊缬忠徊邕@些跟自己沒有血緣關(guān)系的孩子，視如己出，關(guān)懷備至，盡心呵護(hù)，不遺余力。因為我們老師都知道，這是我們的良心所在。捧著一顆良心，方能立足于學(xué)生跟前，方能傳道授業(yè)解惑，方能以身作則，引領(lǐng)成長中的孩子們走在光明景行的大道上。

可是今天，我們認(rèn)識了“最美老師”姜文陳霞江忠紅。一時間，我們分明感到自己做得還不夠。在他們那熠熠光輝的映襯下，我們的一言一行黯然失色。“一個都不能少”！誠然，我們老師平日也是這樣去要求的。通常情況是這樣的，孩子生病了，家長電話打到學(xué)校，打給班主任告假。這是家校間的約定。也有孩子沒到校卻也未曾接到孩子家長電話的，這種情況，凡是班主任都應(yīng)該有遇到。這當(dāng)兒，我們老師當(dāng)然不會撒手不管，先致電家長詢問。接通了，孩子生病，“那你該打個電話告知學(xué)校老師”，好，沒事了。沒接通，這種情況是常有的，對方電話停機(jī)、關(guān)機(jī)。作為一個教師的我們的良心，要求我們做進(jìn)一步的努力。打聽打聽孩子的親戚家、孩子的街坊鄰人、孩子的玩伴，查到了，孩子頭疼在家休息，沒事了。沒查到，很正常，都說不知道。只好等等看，于是我們這樣想，也很遺憾地這樣做了。或許，有可能，三個鮮活的生命就此而永遠(yuǎn)地消逝了。不是嗎？

其實，我們可以做到更好，學(xué)生家長電話打不通，直接給其手機(jī)充上話費；孩子情況查不到，就直奔孩子的家中探訪，不懈尋訪，不見到，不罷休。這就是“最美老師”了。如此，作為一個教師的良心，絕不能僅停留在責(zé)任的范疇中。誠其意、正其心，這良心，應(yīng)該向著更高尚、更無私的方向?qū)で蟀l(fā)展。

于是又想，學(xué)校工作的方方面面，從良心出發(fā)，我們或許可以這樣做：

對學(xué)生的教育，始終將道德教育與行為規(guī)范養(yǎng)成教育擺在第一位，可以言傳，可以身教，但絕不是說教。經(jīng)常與孩子們說心事、話家常，了解學(xué)生思想動態(tài)與內(nèi)心世界，繼而適得其時地將道德與規(guī)范層面上的觀點滲透其中。可以祈使，不妨多一些疑問；可陳述，不妨多一些反問。嘗試著，讓教育不留痕跡。

對學(xué)生的學(xué)習(xí)，更不可急鞭子趕著，宜心平氣和地引導(dǎo)，耐心聆聽學(xué)生之疑惑所在。動不動大聲訓(xùn)斥，粗暴示人，只能證明我們老師自己的沒轍與無能。

對學(xué)生的生活、健康等方面，教師的關(guān)心很多時候可以深入些，再深入些。以上，就是“最美老師”給我們所上的“良心一課”。

芳村鎮(zhèn)中心小學(xué)西二辦公室

第二篇：作為一個小學(xué)英語教師

作為一個小學(xué)英語教師，倘若僅滿足于對單詞、句型的概念化的解釋和程序化的分析，而不求助于情景的感染和形象的描述，就會使課堂語言平淡、氣氛沉悶，學(xué)生不能全身心地投入英語學(xué)習(xí)中。那么，學(xué)生原有的興趣和想學(xué)好英語的良好愿望就會很快喪失殆盡。所以我們應(yīng)該多多吸收直接教學(xué)法的長處，重視情景教學(xué)。

小學(xué)生的年齡小，缺乏知識和經(jīng)驗，抽象思維不夠發(fā)達(dá)，形象思維占優(yōu)勢，具體的、直觀的形象最能引起學(xué)生的注意。在教學(xué)時，我通常采用的直觀情景有實物、圖片、頭飾、玩具、簡筆畫。如在教學(xué)習(xí)用品pen、pencil、book、ruler等單詞時，直觀的實物出示尤為重要，只有通過直觀的演示與比較，學(xué)生才會迅速領(lǐng)會掌握；如教水果類單詞apple、pear、banana、melon等時，利用實物進(jìn)行教學(xué)；如在教動詞sing、dance、draw、write等時，利用簡筆畫進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生往往會產(chǎn)生一種新鮮感，注意力馬上被吸引，有關(guān)的英文單詞幾分鐘內(nèi)就能說出。這樣排除了母語作為中介，從而促進(jìn)學(xué)生逐步利用母語的心譯過程。

第三篇：作為一個知識分子的的教師 ——閑談教師的職責(zé)

作為一個知識分子的的教師 ——閑談教師的職責(zé) 魏勇——劉支書助理

我是第一次給教師做講座，不大習(xí)慣在同行面前先干咳一聲再說話的方式。希望大家把我的談話看作是私人談話，這樣給我的空間稍微大一些，說錯了，也可以用私人談話來作擋箭牌。關(guān)于教師職責(zé)，在《教師法》和各學(xué)校的管理章程中有明確規(guī)定，大家一張口都能義正詞嚴(yán)的說上幾條。不能誤人子弟，想必是大家都能接受的、對教師最起碼的要求。然而，“誤人子弟”是一個極為曖昧的概念，在我們學(xué)校，有的老師就認(rèn)為，我和泥土有誤人子弟的嫌疑，我聽得最多的說法是，“魏勇的課，學(xué)生倒是喜歡聽，可是考試的時候怎么辦？不跟著教材來是要吃大虧的。”仿佛我曾經(jīng)摔得鼻青臉腫，學(xué)生考試一塌糊涂似的。反過來我也可以腹誹他們誤人子弟，傳授偽知識，仿佛只有我一個人有良知，別的老師都在整人害人。說到應(yīng)試,我羅嗦兩句,其實我的應(yīng)試成績向來就不錯的.從94年開始,我?guī)缀趺磕陦蚪谈呷?共教了八屆高三,因為應(yīng)試成績不錯,被評過優(yōu)秀教師優(yōu)秀班主任,和職稱的破格晉升等等.為什么我比較看重應(yīng)試成績,這跟我的個人經(jīng)歷有關(guān).1990年,由于歷史原因,我被分配到一所農(nóng)村小學(xué)（具體描述了一下學(xué)校的艱難環(huán)境）,由于經(jīng)歷了89事件, 當(dāng)我第一天站在講臺上的時候，我就有一種與絕大多數(shù)教師不同的信念：我要用我所受過的教育（包括生活的教育）和我全部的知識去影響學(xué)生，最大限度的講真話，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，薩繆爾森曾經(jīng)引用凱恩斯的一句話，讓我記憶猶新，凱恩斯說：“真理之所以戰(zhàn)勝謬誤，并不是真理以其客觀性說服了謬誤，而是因為站在真理一邊的人逐漸成長起來，站在謬誤一邊的人逐漸死去，真理才最終取得了勝利”。所以，我所要做的是，在我的課堂上讓盡可能多的人接受普適價值，讓一批一批的孩子逐漸成長起來，懂得用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考問題，這一切需要時間、需要耐心，但我堅信這樣做，對社會進(jìn)步非常必要，壓根沒有考慮過應(yīng)試教育的問題。但是,在那樣一所由三分之一民辦教師組成的學(xué)校,很多學(xué)生在冬天還打著赤腳,對學(xué)生來說，應(yīng)試才能改變命運，對我來說，我必須面對一雙雙渴望改變命運的眼睛,.先進(jìn)思想的傳播,對窮苦的農(nóng)村孩子來說,是遠(yuǎn)水解不了近渴,我必須盡我所能,把盡可能多的孩子托出農(nóng)門,最后我還是選擇服從了現(xiàn)實（真情地講述了當(dāng)時農(nóng)村與城市的鮮明對比，學(xué)校孩子的現(xiàn)狀讓其感觸頗深）。于是，開始了我應(yīng)試教育的旅程。對我的第一屆初中畢業(yè)班，我完全按照應(yīng)試教育的模式來操作，考試、考試、再考試，直到他們幾乎所有人把“黨的初級階段理論”“中國特色的含義”“改革的性質(zhì)”等記得滾瓜難熟，最后，終于結(jié)出了豐碩的“成果”，我所教班級中師中專共上線二十多人，幾乎占了全縣上線總數(shù)的三分之一，政治單科成績居全縣第一，我后來琢磨沒什么秘密，我感覺應(yīng)試教育就是一種體力。后來又調(diào)到一所重點中學(xué)，過著和其他他教師一樣的教學(xué)行為，沒有人知道我的想法，也可以說，我當(dāng)時的一些想法被應(yīng)試所淹沒，偶爾也會有一點點想法，講點題外話，孩子們就非常感興趣，他們對求真知的愿望孩子們是非常喜歡。然而，這些做法是與我當(dāng)初的理想是不一樣的，我經(jīng)常反思我真得就這樣了嗎？我教給學(xué)生的東西除了在應(yīng)試方面有用，除此沒有他用了，我能不能在保證應(yīng)試教育方面不退步的情況下，教給學(xué)生一點一生受益的東西。所以我就在這兩條路間走平衡路。（然后具體談了談自己的一些具體做法）十幾年，這已是一個程序了。成為一個應(yīng)試的高手，不需要你老師特別智慧，也不需要你的學(xué)生讀特別的書，只需要你老師多付出一些汗水。之后必然有一定的光環(huán)。而今天我們應(yīng)該跳出這個范圍，探討更有意義的東西。我“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這是對教師職責(zé)所做的古老定義，在提倡合作學(xué)習(xí)、對話生成的今天，這個說法落伍了，不夠“科學(xué)”，不夠“后現(xiàn)代”。我們已經(jīng)開始把興趣指向如何與學(xué)生溝通，而常常忘記了我們所溝通的東西的價值？常常忽略了教師用精湛的后現(xiàn)代技術(shù)施加給學(xué)生的是什么教育影響？簡單地說，我們?nèi)σ愿霸谙朐趺醋寣W(xué)生得“道”，而疏忽了學(xué)生得的是什么“道”？在現(xiàn)實的情況下，出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象。我們在許多優(yōu)質(zhì)課上面，常常看到這樣的情景，教師以其精湛的教學(xué)藝術(shù)，充分的調(diào)動了學(xué)生積極性，把虛假和荒謬的東西真實、自然的傳授給學(xué)生了，有時甚至是在老師的點撥下，學(xué)生“自然”地生成了偏見。看到這樣的課堂，我只能說，我們的愚民教育越來越精致，越來越后現(xiàn)代。這樣的新課堂倒不如老老實實地弄清楚道，然后填鴨式的傳道。新課程把“情感、態(tài)度和價值觀”作為了課堂教學(xué)的基本目標(biāo)之一，應(yīng)該說這是時代的進(jìn)步，課堂上怎樣來體現(xiàn)這一目標(biāo)不是大問題，技術(shù)是可以學(xué)習(xí)的，問題是體現(xiàn)什么樣的“情感態(tài)度和價值觀”？由于大環(huán)境的制約，課程改革者沒有具體闡述，只是籠統(tǒng)地用了一個中性的說法“人文精神”，根本不敢涉及自由平等人權(quán)這些字眼。課程改革者這種只能意會不能言傳的隱晦表達(dá)使大多數(shù)教師將價值觀等同于“偉大光榮正確的思想”。今年，我參加了川教版歷史教材教參的編寫工作，根據(jù)要求規(guī)定了每一個編寫者必須編寫每一課的情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)，據(jù)說是為了體現(xiàn)新課程理念，結(jié)果幾乎所有的編寫人員都把這一欄設(shè)定為“愛國主義”“擁護(hù)祖國統(tǒng)一”之類的主題。比如，在編寫《北美獨立戰(zhàn)爭》這一節(jié)時，被主編推薦為樣本的教參是這樣表述情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)的，“通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生能感受到一個民族不畏強(qiáng)權(quán)、敢于反抗、不怕犧牲的英勇斗爭精神和以弱勝強(qiáng)的堅強(qiáng)意志。通過對華盛頓主要活動的學(xué)習(xí)和評價，感受華盛頓為美國獨立和國家建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)，認(rèn)識到他是當(dāng)之無愧的“國父”，是一位世界歷史上杰出的資產(chǎn)階級革命家”。在這個樣本的價值觀里，把一個西方事件完全納入到了中國官方話語系統(tǒng)中，完全沒有聯(lián)邦黨人的自由思想的地位，不可能讓學(xué)生體會到對自由人權(quán)的渴望是北美人民敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)的重要動力,從而遠(yuǎn)離了真實。本來教師素質(zhì)普遍有待提高，即使課程改革者明確對其改革目標(biāo)進(jìn)行了闡述，教師按部就班地去做，也需要培訓(xùn)，才能真正理解和實施。現(xiàn)在的情況是，課程改革者弄一藏頭露尾的打油詩讓廣大教師去猜，人們只有照自己最熟悉的方向去理解，于是進(jìn)入到了意識形態(tài)的慣性軌道。大約是基于對一線教師素質(zhì)的憂慮，很長一段時間以來就有一種提法，教師應(yīng)該做學(xué)者型或者學(xué)術(shù)型教師。對這種提法我曾比較贊同，一個文科教師沒有精深的專業(yè)知識和淵博的相關(guān)知識，怎么能夠吸引學(xué)生？不是常說要給別人一碗水就必須自己有一桶水嗎？然而通過這些年的觀察，我在中學(xué)里面看到的學(xué)術(shù)型老師是那樣另類。有的“學(xué)術(shù)型”老師經(jīng)常在學(xué)科刊物上發(fā)表文章，主要是教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，象什么《如何運用高三復(fù)習(xí)資料》之類，或者東拼西湊一點“學(xué)術(shù)”文章，拿到學(xué)科專委會去評個什么獎，或者參加一個某某教改實驗、教育科研課題。什么是教育科研？就是那種專家一吃完飯，大包小包的特產(chǎn)往車上一扔，課題就驗收合格，結(jié)題后就再也沒有人關(guān)心的玩意兒。想辦法混成其中的主研人員，你就學(xué)術(shù)型了。總之，這個“學(xué)術(shù)”是以評職晉級為核心，幾乎從來沒有誰在乎自己寫出來的東西是否有真正價值，只要寫了、發(fā)了、評了，就OK了。看看現(xiàn)在各個地方評特級教師拿上去的材料，絕大部分都靠以上的“學(xué)術(shù)”來支撐，這就是目前學(xué)術(shù)型或者學(xué)者型教師的現(xiàn)狀。事實上，真正的學(xué)術(shù)是專制的，是少數(shù)精英的特權(quán)，需要長期的專業(yè)訓(xùn)練，并非是個人就可以去弄的東西，象愛因斯坦的相對論，只可能有極少人理解。但在我們中學(xué)里面，學(xué)術(shù)就象冬天的大白菜，一塊錢買一大堆，不知不覺我們每個人面前都有一堆學(xué)術(shù)大白菜。在填報職稱表或者考核表時，其中有一欄是本的學(xué)術(shù)成果，我們常常把自己寫的《如何轉(zhuǎn)變差生》之類的文章填進(jìn)去，最后，還沒忘了補充一句，“在涪陵五中教學(xué)經(jīng)驗論文交流大會上獲優(yōu)秀獎”，連三等獎都不是。現(xiàn)在中學(xué)里面搞科研、學(xué)術(shù)跟58年大煉鋼鐵沒多大區(qū)別，講究的是有條件要上，沒條件創(chuàng)造條件也要上，以為壘起雞窩爐，把鐵鍋鐵瓢扔進(jìn)去，煉出來的就是鋼了。以現(xiàn)在中學(xué)的環(huán)境和條件，根本不可能搞學(xué)術(shù)，搞學(xué)術(shù)首先需要閑功夫，如錢鐘書所說，學(xué)問是荒江野老屋里，三兩素心人商議培養(yǎng)之事。中學(xué)教師在高考、中考的壓力下，為了生存疲于奔命，變得急功近利，哪里還能成為一個有閑工夫琢磨學(xué)問的素心人？其次，學(xué)術(shù)訓(xùn)練需要從青少年時代培養(yǎng)，一旦錯過，很難彌補。即使你很幸運地成為了錯季蔬菜，味道也跟季節(jié)上的蔬菜大不一樣。再次，搞學(xué)術(shù)需要起碼的資源條件，中學(xué)圖書館里面的藏書用于指導(dǎo)學(xué)生作文還行，用來搞學(xué)術(shù)就象鐵匠師傅在鐵匠鋪子里用錘子敲打出航天飛機(jī)。我想，如果讓錢鐘書到現(xiàn)在的高三來教語文，當(dāng)班主任，每月一大考，每周一小考，圖書館只有《故事會》和《讀者》，當(dāng)然還有《教師之友》，他能寫出《管椎篇》？打死我也不相信。所以我完全理解在“學(xué)術(shù)大躍進(jìn)”的時代，為了與時俱進(jìn)，中小學(xué)老師把《如何轉(zhuǎn)變差生》一類的文章充作學(xué)術(shù)成果的做法。本來多數(shù)教師只想本分的教好書，并無賣狗皮膏藥賺點外快的野心，實在是評職晉級的形勢逼人。對教師而言，中國教育最壞的地方就是，逼良為娼！一旦為娼，想從良幾乎不可能，所以，我鄭重地對各位宣布，下學(xué)期我又當(dāng)高三補習(xí)班的班主任了。當(dāng)良家婦女不習(xí)慣啊！由于現(xiàn)在中學(xué)里面動不動就學(xué)術(shù)，對學(xué)術(shù)作了庸俗化的理解，許多踏實認(rèn)真的教師對學(xué)術(shù)不感冒，認(rèn)為那是投機(jī)取巧的工具。其實，我上面所列舉的是偽學(xué)術(shù)。作為教師來說，關(guān)注學(xué)術(shù)思想，了解理論動態(tài)，具備一定的學(xué)術(shù)視野是天經(jīng)地義的。學(xué)術(shù)的社會價值這里不談，它在教育方面的價值卻不能回避。弱水三千，取一瓢而飲，這句話大家都聽說過，一個文科教師所擁有的學(xué)術(shù)背景，肯定會影響到教師的教育選擇，也就是要影響到講什么、怎么講的問題。以我們歷史學(xué)科為例，歷史中涉及大量政治，教師該持何種態(tài)度？我的選擇是，“政治中立”，盡量不要把自己任何一種政治傾向拉進(jìn)教室，去占據(jù)制高點的位置，比如要在課堂上討論民主問題，教師就應(yīng)當(dāng)考慮民主的不同形態(tài)，分析它們的運行方式，以及為每一種形態(tài)的生活條件確定具體的結(jié)果。然后還要將它們同那些非民主的政治制度加以比較，并努力使學(xué)生能夠找到依據(jù)他個人的最高理想確定自己立場的出發(fā)點。為什么作為教師的我會做這樣的教育選擇？這是因為我有一個起碼的學(xué)術(shù)常識背靜，那就是從本體論的意義上來講，我們所生活的世界乃是一個多元的世界，本體的多元必然導(dǎo)致價值上的多元，而在多元的價值之間勢必產(chǎn)生矛盾與紛爭。用馬克斯韋伯的話來講，叫做“諸神經(jīng)常打架”，教師的責(zé)任就在于教會他的學(xué)生面對這種“諸神沖突”的局面，而不是單純地灌輸教師本人的某種價值觀念。當(dāng)然，作為教師我有自己的價值觀和是非標(biāo)準(zhǔn)，我會把自己的觀念與其他觀念中并列在一起講述 講到這里，實際上已經(jīng)開始涉及到了教師該干什么的問題。現(xiàn)在對教師有一種流行的提法，那就是教師要專業(yè)化，李玉龍就旗幟鮮明提倡，還曾經(jīng)把“服務(wù)于教師專業(yè)化成長”作為《教師之友》的宗旨，當(dāng)時，我就覺得這個說法有問題，但怕打擊李玉龍的積極性,也考慮到雜志的生存空間，我只是提了一下，沒有深說.今天在這里,我要背叛他,我的座右銘是,朋友是拿來出賣的.教師專業(yè)化的說法意味著以本學(xué)科知識為中心，以教育學(xué)心理學(xué)為半徑畫圓，于是，把一部分非師范專業(yè)的人,劃在了這個圓圈之外,綜合大學(xué)畢業(yè)的人和師范畢業(yè)的人相比,仿佛就有了一個重大區(qū)別，前者不專業(yè)，后者專業(yè)了，于是，無形中進(jìn)入教師行業(yè)的門檻被“專業(yè)化”的說法墊高了。其實教育學(xué)和心理學(xué)固然有一定專業(yè)色彩，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到可以成為從教不可缺少的前提的地步。作為教師所需要的與人溝通、交流的技巧，大多是公共知識，不是教育學(xué)心理學(xué)所壟斷的，教育學(xué)心理學(xué)縱然有其特點，對知識廣博擅長溝通的人來說，那也是比較容易把握的。一提專業(yè)化，往往就把教育學(xué)一類的東西搞得神秘了，想想過去，解放前的朱自清、夏丐尊、朱光潛、豐子愷等人，不是也以非“專業(yè)”人士的身份，進(jìn)入到了中學(xué)教育這個“專業(yè)領(lǐng)域”，并且深受好評嗎？現(xiàn)在的錢理群走入中學(xué)，社會普遍也都給予了積極的評價，大概沒有人認(rèn)為錢哩群不夠?qū)I(yè)，所以不是好老師的吧。專業(yè)化的提法，除了容易人為地在教師和社會其他知識群體中劃出一道鴻溝以外，在教師內(nèi)部也易形成劃地為牢的局面。專業(yè)的語文教師，似乎就應(yīng)該在歷史方面業(yè)余，專業(yè)的歷史教師似乎就可以在文學(xué)修辭方面原諒自己，在許多教師心中，專業(yè)實際被理解成了狹隘。現(xiàn)在高考把歷史、政治、地理合并成了一科文科綜合，把物理、化學(xué)、生物合并成了理科綜合，這根指揮棒顯然正在淡化各科的專業(yè)界限，一道歷史高考題中，可能既有政治也有地理，“專業(yè)”的歷史教師是無法應(yīng)對的。我理想中的文科教師是不夠?qū)I(yè)的,語文老師能教歷史,歷史老師能上語文,我想這是未來教育的趨勢.范美忠之所以不被現(xiàn)在的中學(xué)接受,因為他不屬于現(xiàn)在,他屬于未來.所以我認(rèn)為，對文科來說，專業(yè)化的提法尤其不妥當(dāng)。專業(yè)化本身和技術(shù)、程序、操作的聯(lián)系緊密程度超過啟蒙、審美、作為文科教師，我可以說自己是應(yīng)試的專家、是課堂技術(shù)專家，但我不可以說我是啟蒙專家、或者我是民主教育的專家，民主教育沒有專家，學(xué)生被啟蒙不需要我們給予高深知識，我們所要做的不過是破除籠罩在學(xué)生心靈上的蒙昧之霧，對已經(jīng)覺悟的教師而言是自然發(fā)生舉手之牢，如同清潔工掃去馬路的灰塵，難道掃馬路也可以成為專家嗎？ 專業(yè)化意味著擁有一定的技術(shù)含量，言說常識并不需要多少技術(shù)含量，只是需要一點點勇氣而已。所以，對具有啟蒙理想的教師而言，專業(yè)化的提法容易導(dǎo)致以一種形式上拔高而實際上遮蔽的方式，在無意中解構(gòu)了教育的理想主義訴求；對死心塌地從事應(yīng)試教育的教師而言，專業(yè)化的提法則暗示了他們努力方向的合理性并加強(qiáng)了這一自我心理認(rèn)定。事實上，在我們的教育實踐中，對教育學(xué)和心理學(xué)的把握和運用，更容易做到專業(yè)化，即教育的形式可以專業(yè)化，而教育的內(nèi)核，立人的理念和發(fā)展學(xué)生心智則不容易專業(yè)化。比如，教學(xué)生欣賞小說、鑒賞詩歌，必須是教師首先被文學(xué)之美的慢箭射中，享受到的樂趣在內(nèi)心逐漸膨脹，以至于必須給予，這時你感受到的文學(xué)之美才可能真正打動學(xué)生，讓他們和你一起中箭，在美的眩暈中，心靈翩翩起舞。如果已經(jīng)專業(yè)化了，教師的陶醉不過是一次例行演出罷了，學(xué)生不過是道具而已，很難想象教師在上同一課若干遍后，還有初始的激情。為什么有的教師固執(zhí)地不愿意重復(fù)已經(jīng)上過的課，并把第一次上新課時的表現(xiàn)視為最佳？因為他們只愿意真實的展現(xiàn)激情而不愿意表演激情，這是一個骨子里拒絕專業(yè)化的教師群體，在他們身上比較多的保存了私塾時代的古典教育傳統(tǒng)。所以我認(rèn)為，對文科教師而言，籠統(tǒng)的提教師專業(yè)化，容易導(dǎo)向重技術(shù)輕思想，重操作輕理想，重視知識深度而輕知識的寬度，重應(yīng)試教育輕素質(zhì)教育。當(dāng)然從策略上來提專業(yè)化，我認(rèn)為是合適的，一個中性的提法，放在什么地方都說得過去，且容易爭取多數(shù)教師。在目前思想空間比較局促的背景下，也只能這樣，但我們自己應(yīng)對這個提法有個清醒的認(rèn)識。在講對教師專業(yè)化的看法時，事實上我已經(jīng)預(yù)設(shè)了啟蒙作為教師的一項職責(zé)這樣一個的前提。教師該不該承擔(dān)這樣的職責(zé)？對這個問題的回答，取決于我們對教育本質(zhì)的理解，我認(rèn)為教育首先應(yīng)該是要培養(yǎng)獨立人格，其次才是傳遞文化、培養(yǎng)人才，因此從我的理解來看，真正的教育與專制在本質(zhì)上是不相容的，要從事教育就必須先反專制，不反專制的教育一定是偽教育，不可能做到讓學(xué)生身心和諧健康發(fā)展。這點和文學(xué)很相似，昆德拉曾經(jīng)尖銳地揭露道：“小說作為建立于人類事件相對性與曖昧性之上的世界表現(xiàn)模式，跟極權(quán)世界是格格不入的。這種格格不入的不相容性要比一個體制內(nèi)成員跟一個持不同政見者、一個人權(quán)的捍衛(wèi)者與一個施刑者之間的不相容性更深刻，因為它不僅是政治的、道德的，而且是本體的”。所以，在昆德拉看來，一個真正的作家必然是反極權(quán)的，不是因為小說家的道德和洞察，而是因為文學(xué)創(chuàng)作的本能。就教育而言，教育需要自由思考、需要質(zhì)疑，需要多元，但是專制社會的惟一真理是排除相對性、強(qiáng)調(diào)一元化，排除懷疑和探詢，所以，專制永遠(yuǎn)無法跟教育的本質(zhì)相調(diào)和。我固執(zhí)地認(rèn)為，不進(jìn)行啟蒙的教育是偽教育,最多算是半吊子教育。我們可以這樣來設(shè)想一下，如果蔡元培們喪失了“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的大環(huán)境，他們是否會心平氣和地在象牙塔里弄教育。實在不能想象一個不反專制的蔡元培。當(dāng)然，蔡元培們所處的地位決定了他們必須有大敘事的思考，我們只是普通教師，平時進(jìn)行的是轉(zhuǎn)化差生這樣小敘事，但我們和蔡元培之間也有一個基本的相同點，大家都追求人的教育而反對非“人”的教育，他在宏觀意義上，我們在微觀層面上，小角色做的是小事情，但應(yīng)該有大思考。影視圈有句話我比較贊成：沒有小角色，只有小演員。同理,沒有小角色,只有小教師.以上的觀點，很多老師其實是贊成的，但他們卻不愿意這樣做，因為有中考高考的壓力，有家長和社會的期待，有評職晉級的欲望，所以他們認(rèn)為，我的想法倒是不錯，問題是不夠現(xiàn)實。我完全理解這些想法，但不贊成因為有現(xiàn)實的訴求就放棄對真正教育的追求，兩者并非不可調(diào)和，借用李玉龍的話來說：“理想和現(xiàn)實并非不可連接”，怎么連接`?我打算在對話中具體和老師一起來探討。今天，我的私人談就到此結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：教師的職業(yè)良心

教師的職業(yè)良心

人們經(jīng)常說：憑良心辦事，做事要講良心。良心人人都有，但由于人們所處的地位不同、道德觀念不同，人的良心也不同，千篇一律的良心是沒有的。而且，社會分工的不同、造成了生活方式的不同，也造成了良心的差別。公務(wù)員有公務(wù)員的良心，醫(yī)生有醫(yī)生的良心，教師有教師的良心

一、教師職業(yè)良心的內(nèi)涵

教師的職業(yè)良心是教師在教育生涯過程中形成的，它體現(xiàn)為教師職業(yè)信念中一種強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和進(jìn)行自我評價的能力。

教師職業(yè)良心是教師對學(xué)生和社會義務(wù)關(guān)系的認(rèn)識。教師要形成正確的職業(yè)良心，必須樹立起正確的社會良心觀。

教師通常是作為社會榜樣的身份出現(xiàn)的，人們常把他們作為社會優(yōu)良品德的化身，期望他們體現(xiàn)出人類善的本性。因此，在社會對教師提出更高職業(yè)道德要求的同時，必然涉及到教師的職業(yè)良心這個道德范疇。

二、教師職業(yè)良心的形成和發(fā)展

教師的職業(yè)良心是通過教師在教育實踐中對自身所承擔(dān)義務(wù)的正確認(rèn)識和深刻體驗而逐步形成的，也是外部的義務(wù)要求內(nèi)化為教師內(nèi)心的道德要求和個人品質(zhì)的結(jié)果。如果說教師職業(yè)的義務(wù)本身是一種客觀的社會使命，那么教師的職業(yè)良心就可以說是一種被教師自覺意識到并隱藏于內(nèi)心深處的使命感。也就是說，教師的職業(yè)良心取決于教師自己在教育實踐中的自我修養(yǎng)和自我教育。幾千年來，教師在人們眼里永遠(yuǎn)是謙謙君子的形象，這就要求教師在教育中不但要保持較高的道德水平，而且在社會公共生活和私人生活中要“為人師表”。因此教師的職業(yè)良心其實是在社會的道德規(guī)范、公眾的期望、教師的自我約束、自我調(diào)節(jié)中形成和發(fā)展的。

三、教師職業(yè)良心的作用和意義

1、職業(yè)良心調(diào)控教師的行為。

教師的一系列專業(yè)精神，如“服務(wù)精神、奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神”等，既是社會對教師提出的要求，也是教師專業(yè)生活的真實寫照。正因為教師具備這些專業(yè)精神，人們才把教師看成是有高尚人格的群體。因此，教師的職業(yè)良心便成了調(diào)控教師行為的調(diào)節(jié)器。應(yīng)該說，教師的職業(yè)良心實質(zhì)上是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的一種自我約束的道德信念和要求。作為教師，要時時處處用職業(yè)良心調(diào)控自己的教育行為。

2、職業(yè)良心評判教師的行為。

教師完成一件工作之后，往往會在心里作一番自我評價，當(dāng)教師意識到自己的行為損害了學(xué)生的利益，學(xué)生的不利處境是因自己的不良行為造成的，教師就會感到內(nèi)疚和慚愧，受到良心的譴責(zé)。正是這種良心的譴責(zé)完善著教師的道德素養(yǎng)。因此，人們常常把良心形象地比喻為“內(nèi)心道德法庭”。教師的職業(yè)良心成為教師道德思想和道德情操的極其重要的精神支柱。

教師的職業(yè)良心是教師道德覺悟的綜合表現(xiàn)，是教師道德的靈魂。教育是一種以人來影響人、以人來培養(yǎng)人的事業(yè)。教師欲把學(xué)生造就成什么樣的人，自己就應(yīng)當(dāng)是這樣的人。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的身教對學(xué)生的品德起著潛移默化的作用。學(xué)校德育的成功，最終取決于教師的職業(yè)良心和行為表現(xiàn)。

立國先立人，立人先立德，立德先立心。教師的道德品格決定著一個民族的精神，教師的職業(yè)良心又是道德的靈魂。那么請問：我們能不重視教師的職業(yè)良心嗎？。

教師的職業(yè)良心，就是教師在對學(xué)生、家長、同事以及對社會、學(xué)校、職業(yè)履行義務(wù)的過程中所形成的特殊道德責(zé)任感及道德自我評價能力。教師的職業(yè)良心是教師建功立業(yè)的精神支柱。教師的工作是十分辛苦的，教師的勞動，有些是地地道道的“良心活”，不是靠計算工作量解決得了的。但是，作為一名人民教師，卻心甘情愿地去做，這靠的是人民教師的職業(yè)良心。

一、教師職業(yè)良心的形成和發(fā)展

教師的職業(yè)良心是通過教師在教育實踐中對自身所承擔(dān)義務(wù)的正確認(rèn)識和深刻體驗而逐步形成的，也是外部的義務(wù)要求內(nèi)化為教師內(nèi)心的道德要求和個人品質(zhì)的結(jié)果。如果說教師職業(yè)的義務(wù)本身是一種客觀的社會使命，那么教師的職業(yè)良心就可以說是一種被教師自覺意識到并隱藏于內(nèi)心深處的使命感。教師職業(yè)良心的一個重要方面是道德責(zé)任感，對一個教師來說，如果道德要求沒有被內(nèi)化、接受，他是無法正確履行道德義務(wù)的。也就是說，教師的職業(yè)良心取決于教師自己在教育實踐中的自我修養(yǎng)和自我教育。

良心是心靈圣殿中的道德統(tǒng)治者，沒有堅強(qiáng)意志的支持，良心就不可能發(fā)揮作用。幾千年來，教師在人們眼里永遠(yuǎn)是謙謙君子的形象，這就要求教師在教育中不但要保持較高的道德水平，而且在社會公共生活和私人生活中要“為人師表”，至少要做到在公德和私德上無可厚非。日常社會生活中，人們心目中的教師往往被定格為道德的化身——“學(xué)為人師，行為世范”、人類靈魂的工程師”。教師的職業(yè)良心其實是在社會的道德規(guī)范、公眾的期望、教師的自我約束、自我調(diào)節(jié)中形成和發(fā)展的。

二、職業(yè)良心調(diào)控教師的行為。

教師的一系列專業(yè)精神，如“服務(wù)精神、奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神”等，既是社會對教師提出的要求，也是教師專業(yè)生活的真實寫照。正因為教師具備這些專業(yè)精神，人們才把教師看成是有高尚人格的群體。因此，教師的職業(yè)良心便成了調(diào)控教師行為的調(diào)節(jié)器。應(yīng)該說，教師的職業(yè)良心實質(zhì)上是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的一種自我約束的道德信念和要求。作為教師，要時時處處用職業(yè)良心調(diào)控自己的教育行為。8

三、職業(yè)良心評判教師的行為。

教師完成一件工作之后，往往會在心里作一番自我評價，當(dāng)教師意識到自己的行為損害了學(xué)生的利益，學(xué)生的不利處境是因自己的不良行為造成的，教

師就會感到內(nèi)疚和慚愧，受到良心的譴責(zé)。正是這種良心的譴責(zé)完善著教師的道德素養(yǎng)。因此，人們常常把良心形象地比喻為“內(nèi)心道德法庭”。教師的職業(yè)良心成為教師道德思想和道德情操的極其重要的精神支柱。

教師的職業(yè)良心是教師道德覺悟的綜合表現(xiàn)，是教師道德的靈魂。教育是一種以人來影響人、以人來培養(yǎng)人的事業(yè)。教師欲把學(xué)生造就成什么樣的人，自己就應(yīng)當(dāng)是這樣的人。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師的身教對學(xué)生的品德起著潛移默化的作用。學(xué)校德育的成功，最終取決于教師的職業(yè)良心和行為表現(xiàn)。

人民教師也是人，普普通通的人。做事先做人。做人，首先是守住做人的底線。這底線是什么？就是你的一言一行、一舉一動，首先應(yīng)當(dāng)把握它是否遵循了作為一個人、作為社會一分子，所必須具備的最起碼最基本的原則。無論你所處的地位、身份、環(huán)境如何；無論你的理想抱負(fù)、價值取向、奮斗目標(biāo)怎樣，都應(yīng)當(dāng)時時警醒自己；你是否記得做人的起碼道德？

要守住做人的底線其實也不難，只要我們每個人時時刻刻記住自己是人；是人就要干人事。牢牢記住自己是一名光榮的人民教師，是教師就要講良心、重品行，作表率。自己的一言一行，一舉一動是否與“人民教師”相符。在被各種誘惑包圍的今天，要隨時保持清醒的頭腦，遠(yuǎn)離誘惑，遠(yuǎn)離陷阱。要想不顯鞋，不到河邊去！“利己不損人，肥私不損公”這是最起碼的。堂堂正正做人，表里如一，是教師的第一人品，是為師的第一資格證。

作人要講良心，作為教師要講教師的職業(yè)良心。

第五篇：《一個良心操盤手的內(nèi)心獨白》

在復(fù)雜的投資市場，特別是A股市場，不單單是投資、投機(jī)，更是一場心理戰(zhàn)，了解自己的同時了解他人才算是了解這個市場。

小編今天給大家推薦這篇文章——一位良心操盤手的內(nèi)心獨白，了解下“對手”的心理是什么，又如何才能“與莊共舞”？

一、假如我是一個莊家，我會怎么做？

股票市場的定律是一贏兩平七虧，意思是70%以上的人都會虧損。那散戶如何才能站到贏利的10%人的群體中？我認(rèn)為，機(jī)構(gòu)為了賺散戶錢，不斷的在研究散戶心理和行為學(xué)，我們散戶不妨反過來，把自己當(dāng)成機(jī)構(gòu)投資者，也來研究一下機(jī)構(gòu)的心理和行為學(xué)，這樣才能在這個充滿陷阱、欺詐、騙術(shù)和謠言四起的市場里立于不敗之地。

如果我是機(jī)構(gòu)投資者，要想做一支股票，我認(rèn)為我先要找到一支大小合適，前景無需多么優(yōu)秀，但幾年之內(nèi)絕對不會倒閉的那一種。然后我去拜會該公司領(lǐng)導(dǎo)，告訴他我想投資他那支股票，請他們配合。如何配合呢？就是在我吸酬時，在公報時盡量將業(yè)績放平，或者適當(dāng)隱藏利潤，這一點公司很容易做到，只要對報表進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整就行了，例如，將某些損益一個季度提完，使其報表看上去虧損；或者將后面數(shù)年的費用半年攤完，這都使得當(dāng)期報表非常難看。

在這之前，我肯定是要進(jìn)一些籌碼的，這些籌碼主要用來砸盤的。怎么收集這些砸盤的籌碼？我不會每天慢慢去收集，因為這樣會使股票天天上漲，反而難以收到足夠的籌碼，還容易被散戶搶酬，并使技術(shù)指標(biāo)形成向上趨勢，更使自己收集成本提高。我會在某一天用大漲的辦法來收集，當(dāng)連跌數(shù)天后，散戶都悲觀失望，猛然一個大漲，套牢的看到了希望，不會拋出；而短線獲利的，可能就交槍了，其實，在這個價位我只是要砸盤的籌碼，不需要收集很多，因此用猛然大漲的辦法就很容易達(dá)到目的。

第二天來個低開。為什么要低開而不高開，因為我昨天收集的籌碼并不準(zhǔn)備獲利，而且要讓昨天追風(fēng)進(jìn)去的短線籌碼幫我砸盤，如果高開，很容易讓短線籌碼獲利，他們就會在下跌途中有更多的資金來跟我搶酬，所以一定要低開，消耗這些短線資金。在這個下跌途中，我將逐步用單托底，因為我要形成自己的底倉。經(jīng)過幾天的連續(xù)下跌，有些割肉的籌碼就會回補自己的倉位，這時候我不能讓他們回補，我必須迅速的吃上去讓他們追風(fēng)，當(dāng)形成追風(fēng)盤時，我將在底部的部分籌碼高拋，一是為了降低成本，二是騰出資金，然后再迅速的砸下去。

同樣的，我會邊托邊砸，這樣一來我就會得到更多價格更低的籌碼。

當(dāng)?shù)胶艿臀粫r，基本上就沒人和我搶籌碼了，因為在這個下跌途中，我通過不斷的高拋低吸，不斷的大幅度振蕩，將大部分抄底的，搶反彈的都套在下跌途中，或者將他們虧損怠盡，使其不敢在來涉足這個股票，這時候我的目的就達(dá)到了。而公司的配合在這時就非常關(guān)鍵，長時間的業(yè)績沒有任何起色，使大部分散戶因懷疑其會不會ST，到恐懼驚慌，高位籌碼就會不斷的掉落，我就可以在底部橫盤當(dāng)中不斷的高拋低吸來收集籌碼，這個可能需要較長時間，關(guān)鍵看頂部籌碼掉落程度而定，如果高位籌碼長時間的不松動，那我就不會去拉這只股票。

當(dāng)籌碼收集足夠多時，公司的業(yè)績也會轉(zhuǎn)好了，因為在我收集籌碼當(dāng)中，公司將后面幾年能想的出來的損益，或者費用都在那一年半載中攤完了，后面的報表當(dāng)然好看。這時候我拉起來毫不費力，也無需多大成本。當(dāng)這個市場里其他人看到這個股原來這么優(yōu)秀，必然跟風(fēng)者眾，我就在這這當(dāng)中逐步減倉。

公司能如此配合，那他能得到什么好處？其實很簡單，我將股票拉到高位，他們也能賣個好價錢；在低位時，他們同樣可以購入自己的股票，還能掙得名聲，這樣一來收益會相當(dāng)可觀，何樂而不為？

這當(dāng)然要和大盤走勢相同，在這中間，散戶該知道怎么辦了吧。

當(dāng)然,如果我做莊,還必需考慮很多問題：

第一是證監(jiān)會的監(jiān)控,他們雖然老虎不敢碰,或者就是為虎作猖,但捏死個把蒼蠅還是不成問題的,所以,操控股票不能讓他們抓住把柄,這時候就要考慮多戶頭,或者拉幾個私募大戶集體作戰(zhàn)。

第二要考慮產(chǎn)業(yè)資本的問題,如果我們拉的時候,他們看到利潤可觀,結(jié)果大量拋出籌碼,那我們就慘了,必然會虧本出局,在做之前就必需先和他們溝通好,而且還要了解他們手上的流通盤是多少,拋售意向如何,這就是大小非問題。

第三個要考慮的是老莊,如果這個股沒有被老莊放棄,那我是盡量不會去碰的,因為一但被老莊反做,那你死得就慘了,就像中國聯(lián)通套游資一樣,那死得是非常慘的,所以,選股非常重要。

第四個就是大盤狀況,跟風(fēng)的多不多,社會上的存量資金足不足,就像現(xiàn)在這樣,大部分散戶或者大戶都被大宰一刀,這時候就不適宜做股票,你拉人家賣,結(jié)果把自己套在里面.那現(xiàn)在最適宜的就是砸股票。一般人都有個心態(tài)，20元買的股，跌到15元不賣，跌到10元不賣，跌到5元仍然沒多少會人賣，但是你要跌到2元再拉回4元，不少人一看翻倍基本上都會割肉的，特別是長時間的向下或者橫盤。

如果這些問題都解決了，砸盤就要開始。砸多少為適宜？根據(jù)大盤狀況，每天操盤必需跟著大盤走，當(dāng)大盤大跌時，你必需深砸下去，這時候成本很低，只要用少量籌碼將關(guān)鍵點位砸開即可，會有止損盤幫你接著砸下去。但是尾盤必需進(jìn)一些籌碼，防止第二天大盤走低或者走高，有一定量籌碼就好靈活掌握，也就是說，要在操盤時盯著指標(biāo)股。

為什么要盯著指標(biāo)股去做？關(guān)鍵就在于成本，隨著大盤波動，你的成本最低，指標(biāo)股跌時，你也跌，所用砸盤籌碼量最少，因為沒有多少人敢買，可以深砸。當(dāng)大盤漲時你去拉，同樣無須買多少，只要將關(guān)鍵點位的籌碼買掉即可，有人會將股價推上去，到一定高點，你還可以將低位進(jìn)的籌碼出掉一些，這樣可以騰出一點資金做一點差價。

所以，我們看到的股市局面就是要漲一起漲，要跌大家都去跌。

在股市中的人分好幾種,趨勢投資者，套牢后不理不睬者，技術(shù)派，基本面派，長線客，短線炒家等等。

我要在這個股票里做莊，這些人我都要面對，盡量的讓他們在我控制的這個股票里少賺或者割肉而去，這時候我就要用很多辦法來對付，因為他們賺多了，意味著我就賺少了，他們不割肉，我就賺不到錢。

對趨勢投資者，我沒什么好辦法，只能將他們看做鎖倉的一員；但對其他人，我平時的吃喝玩樂就全靠他們了。

我一般最喜歡套牢后不理不睬的，這些人把錢交給我后幫我鎖定了大部分籌碼，使我在底位有充足的資金縱橫馳騁。

基本面派也是我喜歡的第二位，因為當(dāng)我將股價拉高后他們基本就接手了，企業(yè)的基本面在我拉高股價后變得非常亮麗，他們就會來接盤；等他們接完后公司基本面就發(fā)生改變，他們在低位就將籌碼再還給我。

技術(shù)派一般短線較多，喜歡做波段，這里的人有自認(rèn)為技術(shù)高明的，什么KDJ金叉、死叉，什么MACD、CR、量價關(guān)系，什么費波納奇黃金分割位，什么艾略特的波浪理論，還有江恩曲線等等，等等，但我做股票一般不看這個，我一般只盯著今天我下多少單，在某些價位進(jìn)來多少單，大一些的戶頭在什么價位進(jìn)出。這個對我來說非常關(guān)鍵，因為這決定了第二天該如何操作，有時候需要對他們安撫，讓他們幫忙將股票在手上多留幾天，以使活動籌碼減少。

但有時候就必須讓他們出局，特別是短線客，當(dāng)今天發(fā)現(xiàn)短線游資進(jìn)來多了，第二天不管怎樣都要將他們殺出局，哪怕逆大盤而動。

回過頭來看，呵呵，真搞笑，K線走的還真符合某些技術(shù)指標(biāo)特點。偶然乎，必然乎。

這里解釋一下我為什么要猛殺游資。